【公开课课件】高中语文人教版必修3第三单元第十一课《师说》课件（共48张PPT）

写作背景在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。韩愈作者简介韩愈（７６８一8２４）字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代著名文学家、哲学家、思想家。河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。

是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】

如今从韩愈在中国文学史上的地位和文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。

从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。

因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。

所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。“说”是一种议论文的文体。“说”，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。题目解读句读（dòu

）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀(

yú

)

贻(

yí

)之须臾(yú

)老聃(dān)

苌弘(cháng)欤（yú

）蟠(pán

)完成下列检测题，看谁最快最准第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师学者古义：求学的人；今义：有专门学问的人。师者，所以传道受业解惑也所以：“所”+“以”……的凭借（缘由）。

译古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为，动词译人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法，

“以……为师”

译出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所……也。判断句

译

我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段是如何论证的？

开篇提出“古之学者必有师”。

接着正面概述教师的智能和任务是“传道、受业、解惑”；最后正面论述则使得标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

其：疑问副词，难道；此：代词，这，这个。爱其子，择师而教之其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：代词，自己。耻：意动，以……为耻惑：糊涂，形容词。

所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。足：可，够得上。盛：地位高。羞、谀：意动，感到羞耻，觉得是谄媚。阿谀，奉承。呜呼！师道之不复，可知矣。师：名词作动词，从师。道：风尚。之：主谓之间，取消句子独立性。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？怪：使动用法，使……感到奇怪。欤：语气助词，表示感叹。对其子择师而教对其身耻学于师第二段运用什么论证方法？请找出来对比论证古之圣人从师而问今之众人耻学于师百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。常：固定。师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。作者举孔子的例子有何作用？至圣先师阐明从师的意义说明从师的原则与上文形成呼应李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好hào：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。第四段本段李蟠好的是怎样的“古文”？

他不愿被什么样的“时”所束缚?韩愈所提倡的”六艺经传‘’。时—耻学于师；惑而不从师虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

1.写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。2.写给后世，警示后人。结构图解古之学者必有师（立）

古之圣人—今之众人耻学于师

师道之不传于其子—于其身其智反不论证严谨

（破）

百工之人—士大夫之族能及（对比）说理深刻

圣人无常师—孔子正反对比

（立）层次井然

写作缘由—赠李蟠找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式阅读思考题古:泛指求学的人；读书人。今:指有专门学问的人。古：特殊指示代词“所”+介词“以”，译为：用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今:对儿童、少年实施初等教育的学校。古:句子停顿的地方。今:看字发出声音。古:一般人、普通人。今:许多的人。古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传（传）舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介