第一章 宗教概论

第一章

第一节宗教概说

第二节宗教古今谈麦加朝拜犹太教的哭墙

（长50米，高18米）藏传佛教的晒佛节

（西宁塔尔寺西藏扎什伦布寺）海地伏都教（巫毒教）一、宗教的含义

二、宗教的起源与发展

三、宗教的本质与特征

四、宗教的要素与结构

五、宗教的作用第一节主要内容一、宗教的含义

在社会科学领域，宗教是一门争论颇多的学科，各个社会集团及其所代表的学派、流派都对宗教给出过五花八门的定义。“宗教”（Religion）一词，源于拉丁文Religio意思是“有限者（指人）与无限（指神）的结合”，具体是指人对祖先、神灵的崇拜和献祭中的态度和行为。在当今西方引起较大关注的有：

宗教是“向人们所认为高过于人的权力所作出讨好和求和；这种权力被信奉为主宰大自然和人类生活者”。

——詹姆斯·G.弗雷泽（JamesGeorgeFrazer）宗教是对超越人类认识的某种力量的信仰。——赫伯特·斯宾塞

1.把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统

宗教是人生对善的追求。

——布雷德利

宗教是“人与神的关系和交往”

。——基督教神学家宗教是人追求与宇宙和谐的一种感情。——迈克塔格特2.以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质

3.以宗教的社会功能来规定宗教的本质杜克海姆：宗教乃是“一种统一的信仰和行为体系，这些信仰和行为与神圣的事物，即被划分出来归人禁忌的东西有关，它把所有信奉者团结到一个称为教会的单一的道德共同体之中。”

4.从宗教与文化的关系角度定义宗教

保罗·蒂利希认为，人类文化的统一性就在于宗教。宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文化的实质，文化是宗教的表现形式。他说：“正如文化在实质上是宗教，宗教在表现形式上则为文化”。学者们一般从以下几个方面来给宗教下定义：1.把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统；2.以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质；

3.以宗教的社会功能来规定宗教的本质；4.从宗教与文化的关系角度定义宗教。历史唯物主义观点

宗教是一种社会意识形态，是人们思想中对于统治着他们的自然力量和社会力量的一种歪曲和颠倒的反映。

——马克思

一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间的力量的形式。

——恩格斯其他一些人眼中的宗教（1）马克思：宗教是人民的鸦片。（2）鲍威尔：宗教是骗子手凑集的无稽之谈。——傻子遇到骗子。（3）弗洛伊德：人类行为和宗教起源的根本原因是受压抑的性欲和俄狄浦斯情结。（4）蒂里希：宗教是人的终极关怀。

犹太人说：宗教就是对上帝耶和华的信仰和崇拜。佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分支，合称宗教，意指佛教的教理。《礼记·祭义》说：“合鬼与神，教之至也”。对鬼与神的信仰与崇拜，是教化人民的根本道理。宗教是信仰和崇拜神灵的体系。二、宗教的起源与发展1.宗教的起源争论：神学家——无起源宗教是人类社会的永恒现象，与天地共长久宗教信仰、宗教感情是人类的天性，人生而具有宗教感情是由上帝安放在人身上的

“创世说”

马克思主义——有起源宗教是一种社会历史现象，有其产生、发展和消亡的过程。宗教现象是原始人类发展到一定阶段的产物。

人类在其最初存在的100至200万年中并不具有神的观念，也没有宗教，只是社会生产力到了一定阶段，在人的大脑、手和劳动工具日益完善，人抽象思维能力出现某些一般概念的时候，才产生了人对神的崇拜，才产生了宗教。1856年德国杜塞尔多夫安德尔河流域“尼人”墓葬——头东脚西1939年中国周口店“山顶洞人”——兽骨装饰品摩尔根（美）考察印第安人原始社会后认为，“宗教思想是在野蛮时代中期产生的”达尔文（英）考察火地岛原始部族时发现他们没有敬神的痕迹

……

据考古挖掘，人类宗教大约产生于公元前3至1万年的中石器时代后期，或者更晚一些时候。

宗教是人类思维能力向前发展并使人类从与自然界混为一体的状态下分离出来的标志，是人独立于自然界的自我意识的最初表现。动物无宗教（动物无抽象思维能力，不能产生支配自己的异己力量），只有人才有宗教。（1）认识根源

宗教是人类的思维能力发展到一定阶段的产物。抽象思维：

具体（现象）——抽象（本质）意识到本质的存在，但将本质错误地归结为某种神力。宗教产生的根源

（2）心理根源

对某些突如其来的、不可理解的自然现象（风雨、雷电、做梦、疾病、死亡等）而产生的恐惧、惊惶的心理。对社会苦难的无奈。

敬畏心!宗教产生的根源

宗教产生的根源

（3）

社会根源

原始宗教是人类在一定社会物质生活条件下受自然界的压迫，把自然力和自然物神化的结果。

未意识到自然力、自然界与人们生活的联系前，无法产生宗教。生产力发展——抽象思维能力提高——认识上述联系——抱有期望——歪曲认识——神化（人格化、社会化）——宗教2.发展准宗教现象——法术和巫术大自然崇拜——土地、山峰、河流、岩石、星辰……动植物崇拜——鬼神崇拜和祖先崇拜——图腾崇拜——灵物崇拜和偶像崇拜——（1）原始宗教神的主要类型保护神——经常给原始人带来好处珍祝、感激、祈福恶魔——经常给原始人带来不幸危害恐惧、逃避、哀求无常——有时善良、有时邪恶讨好、祈求、牺牲原始宗教的特征万物有灵观念的神秘化和直观化，歪曲地反映了原始社会人类生活与自然之间的矛盾神灵作用的个别性、多神性和宗教仪式、崇拜仪式的多样性朴素有神论的神秘观念是对自然力的歪曲的、直接的体现，不具至高无上的神圣性信仰的内容和目的是简单而朴实的，主要是直接为现实生活服务

仅仅屈服于自然压力的一种幻想的反映，没有欺骗的成分，不是“鸦片”。

宗教发展到一定阶段的产物，是宗教历史上一次质的飞跃。随社会和人的思维能力的发展，阶级的出现，原始宗教开始向神学宗教发展。（2）神学宗教神学宗教形成的条件阶级的出现

——统治阶级实行思想统治社会分工的发展

——僧侣集团（专门神职人员）人类抽象思维能力的提高

——宗教思想理论化神的一元化自然神的社会化神学宗教的基本特征阶级性社会性有独立教阶的僧侣集团神学理论化和礼仪规范化神的一元化

现代宗教正随着人类经济、政治和文化生活的发展逐步向世俗化的方向发展，即逐渐向世俗化宗教演变。（3）世俗化宗教

现代自然科学发展，“神创论”破产商品经济的高度发展，“金钱万能”取代“上帝万能”对社会现实的反抗，对真善美的呼唤近现代宗教及其特点在近现代，各宗教出现了一些新的倾向：①复古主义。②改革倾向。③对话、合作和合一倾向。④第二次世界大战后，在世界各地特别是美国和日本出现了许多新兴宗教或变种教派。三、宗教的本质与特征

1.宗教的基本命题

所谓宗教的基本命题，就是使得宗教得以存在和立足的一种理论观念，它为各种不同的宗教所共同具有的。

（1）最基本的命题

“世界是神创造的，还是从来就有的？”

（2）基本命题

A.神和人——核心

神学三段论：神是万能的人是神创造的人应该服从和崇拜神

B.灵魂和肉体灵魂不死、灵魂转世肉体短暂，灵魂离开肉体，人则死亡

C.地狱和天国为死后的灵魂而专设，藉此对活人进行统治、威慑

D.善和恶——“红线”现实世界的真实反映但是，宗教的善恶观抽去了阶级的内容——抽象道德2.宗教的本质宗教是一种“普遍的社会人文现象”（丁培仁），其本质属性是多方面的。

宗教是人的一种自我异化，即通过自然力的异化、社会力的异化和人的本质的异化来体现。

宗教是客观世界在人的主观世界里的虚幻、颠倒的反映，是一个颠倒了的世界观。宗教在阶级对抗社会里是“人民的鸦片”。3.宗教的特征

对超自然、超人间的人格神的信仰宗教与迷信、巫术共性——有神论崇拜超自然力差别——

是否系统化教义、教理和经典是否严密的组织团体和活动场所宗教从业者（牧师，住持，方丈，祭司，神父）文化的载体

四、宗教的要素与结构1.宗教思想观念2.宗教感情体验3.宗教行为活动4.宗教组织体制

1.宗教思想观念灵魂观念神灵观念神性观念

一切宗教观念中是最重要、最基本的观念之一。西方——“存在于身体之中，但却与身体对立的精神实体”中国——物质性的“精气”伊斯兰教——“稀薄细微的物体”灵魂观念

原始人是从两种生理现象的观察中构成了一种与身体完全不同的灵魂观念：第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡?

第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事?神灵观念神是宗教信仰和宗教崇拜的对象。没有神，也就没有信仰和崇拜的对象。在一切宗教体系中，人之所以要崇拜某个神圣的对象，无非由于人们认为是这个神圣的对象与人的日常生活有密切的关系，它用种种方式干预人的日常生活。各种宗教体系崇拜和信仰的神灵大致可归纳为如下五种主要类型：自然神：自然界是一个充满神灵的世界，祭拜自然神灵是先民社会生产和生活不可分割的有机组成部分。据远古神话传说和古代典籍的记载，上至日月星辰、风雨雷电，下至江河湖海、林木禽兽，都曾被作为天神地祗给予崇拜。氏族神（或祖先神）：中国古代，氏族神的信仰和崇拜乃是其宗教活动的中心。远到黄帝和炎帝，近到各家族的近祖和远祖都有广泛的祭祀和崇拜。

古代宗教信仰中的图腾崇拜，与氏族神或祖先神的信仰可能有一定的关系。“图腾”原为北美印第安人奥季布瓦族的方言totem的音译，意谓“它的亲族”。图腾氏族认为本氏族起源于某种特定的动物、植物或非生物，主要是动物，与它们有血缘关系，视其现存物类为亲属，对之顶礼膜拜。氏族常以某种图腾为标志或徽号，把图腾作为本氏族的保护神，形成相应的礼仪、制度、禁忌和风俗。西方：弗洛伊德从原始人的性乱伦本能冲动出发，提出

“图腾崇拜起源论”：

人类起始以多配偶制方式（一男、多女、及其子嗣）群聚，男孩生命早期有恋母情结。父亲有保护部落的能力，男性爱慕他的同时也因其与众母亲的关系而嫉妒他。儿子们由于无法独力击败领导者父亲而合力杀之，并以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲的力量纳入己身。然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。部落内由此产生了对乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲献祭取代仪式性的活人宰杀。

——《图腾与禁忌》（TotemandTaboo）

中华民族：龙图腾

牛头；猪嘴；蛇身；鱼鳞；龟颈；马鬃；鸟爪；羊须；鹿角；狗形。职能神：主管各行各业的神灵。西方：奥林匹斯诸神都是主管某一行业的职能神。宙斯之子赫潘斯托斯——电光神和火神；雅典娜——战神；阿波罗——光神、预言之神、诗歌音乐之神、青年守护之神；赫尔墨斯——牧羊神、守护死者灵魂之神，商人、演说家及市场的保护神阿芙洛蒂特——生物界繁茂之神，自然界丰收之神，人生恋爱之神，美之女神；阿尔泰米斯——处女的纯洁之神，狩猎之神，诞生之神以及妇女生活的保护神中国：燧人氏——钻木取火伏羲氏——发明渔网，并做八卦以卜吉凶祸福神农氏——教民耕稼，尝百草以治民之病鲁班——木匠鼻祖妈祖——航海保护神文昌帝君——读书人保护神关公——武将保护神（武财神）黄道婆——纺织鼻祖

…

…

…

…高位神或至上神：

统一万有、支配世界的法则和秩序。如：中国的上帝和天，印度的梵天，日本的天照大神、希腊的宙斯等等。绝对唯一神：

至上神观念并不否定其他诸神的存在，而只是把它们置于从属的地位。绝对唯一神观念则不仅肯定神的“至上性”，而且，进一步明确强调神的唯一性。如犹太教、基督教和伊斯兰教。神性观念：包括天命观念和神迹观念。天命观念（神意观念）——相信神灵都有其喜怒哀乐，并且以自己的意志和命令来支配和操纵自然和人间生活。神灵拥有超自然、超万物的权能。

第二，相信神灵具有必要的智慧，懂得究竟通过什么样的一种安排，才能显示他对人的意图。因为各种宗教体系的神灵一般都不直接出现于人的面前。第三，相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。神的力量和权能有大有小

第一，相信神灵经常关心并干预世界事务(包括自然进程和社会人事)。这种关心和干预，有与人为善、为人谋福者；亦有与人作对，为祸于人者。神迹观念神迹——神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。

神迹事件有两大特性，一是“特殊”，二是“反常”。即反乎自然常规，不能用自然法则作出解释。

两大特性不可或缺。彭祖活八百岁道教的神仙长生不老基督教的耶酥死而复活

……《史记·秦始皇本纪》中方士卢生对秦始皇说道：“真人者，入水不濡，入火不烧，腾云驾雾与天地久长。”

佛、菩萨、阿罗汉的神通：

神足通：身体能飞天入地，出入三界，变化自在

天眼通：能见六道众生的死生苦乐和一切世界形形色色

天耳通：能听到六道众生关于苦乐忧患的谈话和世间的各种声音

他心通：能知悉六道众生心中所想的事情

宿命通：能知悉自身和六道众生三世宿命和所作之事

漏尽通：断尽一切烦恼惑业，永脱生死轮回

宗教感情是宗教信仰者对神灵、神性物的信仰，在情绪上引起种种反应。宗教神学家和自称具有宗教体验的信仰者把所谓宗教感受和宗教体验说成是人与神的直接遭遇、相会、会合、一致、甚至合一。

耶酥：约旦河中受洗圣灵如鸽耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。

——《马太福音》（3：16）

穆罕默德：希拉山洞里静思大天使迦百利孔子：“畏天命”——“圣人迅雷风烈必变”

2.宗教感情体验

在神面前的敬畏感对神灵的依赖感对神圣力量之神奇或无限的惊异感对违反神意而产生的罪恶感和羞耻感相信神的仁慈和宽恕而产生的安宁感自觉与神际遇或与神合一的神秘感宗教经验的表现形式在神面前的敬畏惑

许多原始民族都把自然界中那些足以引起畏怖和恐惧的力量和现象当作自己宗教的对象。有些民族最崇拜“恶神”：印度教信仰的最高神灵之一湿婆神就被认为是破坏之神；中国殷商时期甲骨文卜辞说明当时的帝王每事必向上帝和鬼神请示，求上帝“降若”(若，即诺，允准之意)或“降不若”。

《尚书》说：“予畏上帝，不敢不正(出兵,征讨)。”

《诗经》说：“敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱”。(上天发怒要敬仰，不敢嬉戏图欢畅。老天变故要敬畏，不敢放纵太狂妄。)印度教的毁灭神：湿婆

对神灵的依赖感

依赖感和敬畏感一样，是在宗教信仰者的宗教生活中一种常见的宗教感情和宗教体验。中美洲的印第安人在祈祷时说：“神啊，你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，是山和谷地的主人。”

印度奉牛为神

牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄，母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。

对神圣力量之神奇和无限的惊异感对违反神意而产生的罪恶感和羞耻感

相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感，信仰神的仁爱与宽恕而产生的安宁感。孔子说：“获罪于天，无所祷也”。

《周易·坤·文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

相信神的仁慈和宽恕而产生的安宁感自觉与神际遇或与神合一的神秘感“天生德于予，桓魋其如予何？”

——《论语·述而》

注：公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。宋国大司马桓魋（tui颓）听说以后，带兵要去杀害孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国。孔子在离开宋国途中向弟子们讲了这句话。

“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

——《论语·八佾》

注：木铎：铜质木舌的铃子。古代公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。此处引伸为导师。译：“天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”3.宗教行为活动巫术

控制神力，为己所用。通过一定的仪式表演，常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。禁忌如印度人不伤害牛，视牛为神物

献祭和祈祷敬畏就有屈服于神灵的行为和言词。祈求的方式可以是奉献礼品，换取神的帮助；可以是奉承、赞颂求其慈悲，也可以是卑躬屈节求其怜悯……4.宗教组织体制由宗教信徒的组织化而形成的宗教组织和教阶体制由宗教观念的信条化而形成的教义系统和信仰体制由宗教体验的目的化而形成的修行方式和方法的制度化由宗教行为的规范化而形成的宗教礼仪（1）

由宗教信徒的组织化而形成的宗教组织和教阶制度宗教组织是宗教信仰者在其中过宗教生活、进行宗教活动的机构、团体、社会或其他形式的群体。宗教组织的类型主要有：“政教合一型”、“政教分离型”

教阶是就神职人员而言的。神职人员是宗教仪式的主持者，宗教教义的传播者，信徒的组织者和管理者。他们是一个庞大的的群体，这个群体的成员地位是不一样的，其所附有的宗教使命和对信徒的领导权是有差别的，这就是教阶（制度）。

天主教的教阶自上而下依次为：教皇——主教（枢机主教、首主教、大主教、一般主教）——神甫——修士（修女）。不同神职人员属于不同等级，在举行宗教仪式和教务上有不同的权力，并对下逐级行使管理权。（2）由宗教观念的信条化而形成的教义系统和信仰体制

“信条”——宗教及其组织的基本信仰或基本信念用成文形式确立其基本信条，于是而形成“信经”。也就是说，信经就是信条的文本化。小乘佛教：一日三次复诵“三宝”，经文是：我皈依佛，皈依法，皈依僧。中国藏