第一章正始文学

正始文学

第一节正始文学概况

一、正始文学社会背景

“正始”是魏齐王曹芳年号（240—249），文学史上所说的“正始时期”，泛指整个魏末时期。1、政治高压和道德虚伪司马氏为篡权大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。为了掩饰自己的野心，并借名教杀人，司马氏又竭力提倡儒家的礼法，造成严重的道德虚伪现象。司马懿

司马昭

在“天下多故，名士少有全焉”（《晋书·阮籍传》）的政治黑暗和恐怖之中，文人普遍出现危机感和幻灭感。

正始诗歌主要抒写个人忧愤。由于危机四伏，动辄罹祸。他们只能以曲折隐晦的形式表达,使得这一时期的文学与建安文学风貌迥异

。

2、玄学思潮

魏晋思想主流是玄学与清谈，经历了几个阶段的发展变化。玄学与清谈有其自身内在的发展脉络，同时受政治很深影响，并对文学发生深刻影响。正始时代是政治高压的时代，司马氏准备夺取曹魏政权，所谓“司马昭之心，路人皆知”，这在封建社会是典型的大逆不道。为了掩饰自己的野心，他们反而颂扬圣贤，标举儒家的礼法、名教，使伦理道德沦于虚伪与形式化。二、正始文学总体风貌

（一）正始时期的诗歌与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。（二）由于玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深，因而体现出独特的艺术风貌，这就是人们常说的“正始之音”。三、正始文学代表作家

魏晋之际文学的代表作家是“竹林七贤”。即阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。“竹林七贤”，其名称始见于《世说新语·任诞》：陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。“竹林七贤”，在思想倾向、人生态度、文化修养等方面，有极为相似的地方。他们都任情放达、脱略礼法，饮酒服药、发言玄远，。但随着司马氏的政治恐怖日益严重，“七贤”的政治态度和处事风格逐渐有所分化。竹林七贤与荣启期砖画

第二节阮籍

一、生平与性格（210-263）建安七子之一阮瑀之子。阮籍曾为步兵校尉，人称阮步兵。一生经历了两次十分残酷的“禅代”斗争，这些对他的思想与创作都产生极深的影响。

苦闷的一生。始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。

《晋书·阮籍传》

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫（zhūn：鸟类的胃），饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士（修道者或僧人），故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍（jī）酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。

籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。

1.《咏怀诗》思想感情

《咏怀诗》非一时一地所作，内容非常广泛，其中最主要、最集中的内容是表现诗人“身在乱朝，常恐罹谤”的孤寂和苦闷。或抒写感慨之词，表现忧生之嗟；或讽喻史事，叙写司马氏篡夺曹魏政权；或抒发功业理想和个人抱负，或表达玄理和游仙思想等等。“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”。——锺嵘《诗品》“嵇志清峻，阮旨遥深”。——刘勰《文心雕龙》二、《咏怀诗》及其它作品咏怀诗其一夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。《咏怀诗》（其一）几乎纯用比兴，可称之为比兴结体。其精湛的造诣，在于几乎全部意义皆用兴象暗示，几乎完全不用直接的抒情、叙事。兴象是此中夜所见所闻之眼前景，其所暗示之意义，则是诗人触景所生之情，所感发之内心情感世界，以及由此内心世界所折射出之现实世界。《文选》李善注引颜延之注说：“嗣宗身任乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”阮籍作诗，常常以比兴、象征的手法，隐晦曲折地表达感情、寄托怀抱，诱导人们反复思索，反复体味。从美学角度说造成了一种言外之意、弦外之音的艺术效果。咏怀诗其二

二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀佩环，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施，其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤。

元人刘履曰此诗：“初，司马昭以魏氏托任之重，亦自谓能尽忠于国，至是专权僭窃，欲行篡逆，故嗣宗婉其辞以讽刺之。言交甫能念二妃解佩于一遇之顷，犹且情爱猗靡，久而不忘;佳人以容好结欢，犹能感激思望，专心靡他，甚而至于忧且怨;如何股肱大臣视同腹心者，一旦更变而有乖背之伤也!君臣朋友，皆以义合，故备金石之交喻。”咏怀诗其三嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。元人刘履曰此诗：“此言魏室全盛之时，则贤才皆愿禄仕其朝。譬犹东园桃李，春玩其华，夏取其实，而往来者众，其下自成蹊也。及乎权奸僭窃，则贤者退散。亦犹秋风一起，而草木零落，繁华者于是而憔悴矣。甚至荆杞生于堂上，则朝廷所用之人从可知焉。当是时惟脱身远遁，去从夷齐于西山，尚恐不能自保，何况恋妻子乎！篇末复谓严霜被草，岁暮云已者，盖见阴凝愈盛，世运垂穷，朝廷终将变革，无复可延之理。是以情促词绝，不自知其叹息之深也。”咏怀诗其十六徘徊蓬池上，还顾望大梁地理坐标。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火时间坐标中，日月正相望。朔风厉严寒，阴气下微霜。覊旅无俦匹，俛仰怀哀伤。小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言着斯章。

用典精微“大梁”，战国魏都。此是以战国魏都大梁隐指曹魏首都洛阳。此为本诗的地理坐标。“鹑火”，是用《左传·僖公五年》晋灭虢国时“日在尾，月在策，鹑火中，必是时也”的古典，暗示司马师废魏帝曹芳的今事。此为本诗的时间坐标。鹑火古典出自《左传》：“八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：‘吾其济乎？’对曰：‘克之。’公曰：‘何时？’对曰：‘童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。’”今事指《资治通鉴》卷第七十六魏邵陵厉公嘉平五年（公元253）：

九月，昭领兵入见，帝幸平乐观以临军过。左右劝帝因昭辞，杀之，勒兵以退大将军；已书诏于前，帝惧，不敢发。昭引兵入城，大将军师乃谋废帝。甲戌，师以皇太后令召群臣会议，以帝荒淫无度，亵近倡优，不可以承天绪；群臣皆莫敢违。乃奏收帝玺绶，归籓于齐。使郭芝入白太后，太后方与帝对坐，芝谓帝曰：“大将军欲废陛下，立彭城王据！”帝乃起去。太后不悦。芝曰：“太后有子不能教，今大将军意已成，又勒兵于外以备非常，但当顺旨，将复何言！”太后曰：“我欲见大将军，口有所说。”芝曰：“何可见邪！但当速取玺绶！”太后意折，乃遣傍侍御取玺绶著坐侧。芝出报师，师甚喜。又遣使者授帝齐王印绶，使出就西宫。帝与太后垂涕而别，遂乘王车，从太极殿南出，群臣送者数十人，司马孚悲不自胜，馀多流涕。师又使使者请玺绶于太后。太后曰：“彭城王，我之季叔也，今来立，我当何之！且明皇帝当永绝嗣乎？高贵乡公，文皇帝之长孙，明皇帝之弟子。于礼，小宗有后大宗之义，其详议之。”丁丑，师更召群臣，以太后令示之，乃定迎高贵乡公髦于元城。……冬，十月，己丑，高贵乡公至玄武馆，群臣奏请舍前殿。咏怀诗其三十一驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹材非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。华阳（摘自邓师讲义）古典:《史记》卷五《秦本纪》昭襄王三十三年(前274)：“击（魏）芒卯华阳，破之，斩首十五万，魏入南阳以和。”《集觧》：“司马彪曰：华阳，亭名，在密县。”密县，今河南密县，位于魏都大梁（今开封）西南。今典（时事）：《三国志·魏志·高贵乡公本纪》甘露五年（260）五月己丑：帝将左右讨司马昭，“战于南阙下”，兵败被害，年二十。“皇太后令曰：……此兒既行悖逆不道，……亦宜以民禮葬之，當令内外咸知此兒所行”。按：阮籍用战国秦击败魏于魏都大梁西南华阳、魏被迫求和于秦的古典，指司马昭击弑魏帝高贵乡公于魏都洛阳皇宫南阙下、魏皇太后忍辱求全于司马昭的今事。“军败华阳下”一句，是用战国魏与秦之间是敌对关系、魏抵抗秦是正义行动、秦击败魏于魏都大梁西南华阳、魏被迫求和于秦的古典，喻说魏帝高贵乡公与司马昭之间是敌对关系、高贵乡公讨伐司马昭是正义行动、司马昭击弑魏帝高贵乡公于魏都洛阳皇宫南阙下、魏皇太后忍辱求全于司马昭的今事。古典与今典之间的相同性和相似性，是古今两个亡国的国名魏相同，战败地点都在魏都南或皇宫南相似，战斗决定两个魏亡国的命运相似，两个魏战败后都忍辱求全亦相似。用典很贴切。

（摘自邓师讲义）

“身竟为土灰”一句，是用曹操《夏门行》“腾蛇乘雾，终为土灰”，和父亲阮瑀《七哀诗》“良时忽一过，身体化土灰”的今典（语典），潜在地给出了本诗指向曹魏今典（时事）的路标。用典很精深。

2、阮籍诗歌艺术特点（1）风格隐约含蓄，形成了阮旨遥深、“厥旨渊放，归趣难求”的独特的艺术个性。（2）玄思与诗情的完美统一，既创造了哲学境界的诗化，又创造了诗歌境界的哲理化。（3）比兴象征和化典为喻是其诗的主要表现手法。

阮诗产生于人命危贱的乱世，其或写时光飞逝，人生无常（其十八、其三十二），或写树木花草的凋蔽（其三、其十二、其五十），或写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等象征意象，特别是春生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其为诗人反复吟咏的对象（其十四、其二十四、其七十一），或写人生的各种深创巨痛（其四、其五、其六十五），或写功名富贵之难保（其十三、其五十三、其五十九），心中那难以排遣的苦闷不得不寄托于诗，诗人“立象以尽意”，让其象征手法来表达感情、寄托怀抱，不愧为诗中的神来之笔，达到了震摄人心的艺术效果。

3.阮籍诗歌发展史上的重要地位

（1）它完全摆脱了过去文人诗模仿民歌的状况，具有深刻的理性思考、包容着深沉的感情。被誉之为“东汉建安以来第一个用全力作五言的大诗人”（刘大杰）；（2）开创了我国五言抒情组诗的体例，以组诗进行多方位、深层面的抒情方式对后世具有深远影响。后代陶渊明的《饮酒》，陈子昂的《感遇》，李白的《古风》，都受到阮籍的影响和启发。

3.阮籍的文章

《大人先生传》（节选）：

“且汝独不见乎虱之年乎裈（kūn）中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝隙，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子处于区内，亦何异夫虱之处裈中乎？”一、人格魅力与文学

嵇康，字叔夜，曾任中散大夫，后世因称嵇中散。中国历史上最具魅力人物之一。艺术范——达人美男范——男神品格范：高洁、正直、孤傲、独立特行第三节嵇康艺术范——达人

工诗文、解音律、善书法、兼绘画

唐人张怀瓘之《书断》列嵇康草书为妙品，谓“叔夜善书，妙于草制。观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。”韦续《墨薮》云“嵇康书，如抱琴半醉，酣酒高眠。又若众鸟时翔，群乌乍散。”

张彦远《历代名画记》谓“嵇康善工书画，有《狮子击象图》、《巢由图》传于代。”“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿”。（《晋书·嵇康传》“岩岩若孤松之独立。其醉也，傀俄若玉山之将崩”。（《世说新语》）美男范——男神

品格体现

《与山巨源绝交书》有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。

二、嵇康的诗

嵇康的诗以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容，风格清峻。他的四言诗成就最高，继《诗经》、曹操之后，再次开拓了四言诗的新境界，代表作有《幽愤诗》、《赠秀才入军》。

《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。诗末说：“采薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”表示对自由生活的向往。这首诗词锋爽利，语气清峻，可与其《与山巨源绝交书》合读。答二郭

详观凌世务，屯险多忧虞。施报更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步将焉如。权智相倾夺，名位不可居。鸾凤避罻罗，远托昆仑墟。

庄周悼灵龟，越稷畏王舆。至人存诸己，隐璞乐玄虚。功名何足殉，乃欲列简书。所好亮若兹，杨氏叹交衢。去去从所志，敢谢道不俱。

直言峻切

《赠秀才入军》其九良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盻生姿。

《赠秀才入军》十四

息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。

《晋书·顾恺之传》谓：“恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：手挥五弦易，目送归鸿难。”“目送归鸿，手挥五弦”，是一种体验，在无拘无束的悠闲自得的情景中，忽有所悟，心与道合，于是我与自然融为一体。嵇康把庄子的返归自然的精神境界变为人间境界，把它从纯哲学的境界，变为一种实有的境界，把它从道的境界，变成诗的境界。一、山涛（205－283），字巨源，河内怀（河南武陟）人。曾任吏部尚书。

《晋书》本传：涛再居选职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意。或谮之于帝，故帝手诏戒涛曰：“夫用人惟才，不遗疏远单贱，天下便化矣。”而涛行之自若，一年之后众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称《山公启事》。附：竹林七贤其他人

二、向秀（227？－272），字子期，河内怀（河南武陟）人。代表作《思旧赋》：