江苏省无锡市2015届秋学期普通高中高三期末考试试卷讲评

江苏省无锡市2015届秋学期普通高中

高三期末考试试卷一、语言文字运用（15分）阅读下面的文字，完成1—2题。以前，春联是用毛笔书写的，稍为讲究的用上好墨汁，书写出来的春联字体光洁明亮，还散发出_____墨香。那时，在一个村的大门或者祠堂所张贴的春联，无论是内容还是书写都颇为讲究，多数由该村具有文化且毛笔字写得好的族人来_____，因为张贴在村门口或祠堂的春联是代表该村或家族是否有文化的象征。村与村之间书写的春联内容_________地形成一种竞争，串门走亲访友看到那些春联，书写内容和字体都是不拘一格，如同看当今的书法展一样，是一种美的享受。如今,___________.1在上文方格处依次填入词语，恰当的一项是（3分）A.清淡操刀心照不宣B.清新主笔不约而同C.清淡主笔心照不宣D.清新操刀不约而同C（清淡：清明恬淡；不热烈不浓郁，性清淡平远，所作诗文皆清淡简朴，清淡的香味。清新：清爽新鲜。山里空气清新，诗句清新而活泼。操刀:比喻做官任事。主笔:1.报刊编辑部中负责撰写评论的人。2.报刊编辑部的负责人。心照不宣:彼此心里明白，而不公开说出来。不约而同:事先没有约定而相互一致。2.以下语句是从上文中划横线处抽出来的，衔接最恰当的一组是（3分）①春联只剩下“华丽的空壳”②而没有了“魂”③张贴春联在不少人心目中只不过是一种形式④缺乏生气和美感⑤印刷体的春联给人千联一面之感A.④⑤①②③B.⑤④①②③C.③①②⑤④D.⑤④③①②D【由“如今”一词可知前后构成对比，抓住“如今”前一句内容考虑前后对比可以确定⑤放在第一句，④放在第二句。再考虑①是③的形象解说。】3.D[斧正：是请别人修改文章的敬词。又叫指正。家慈：又称“家母”。是在别人面前对自己母亲的谦称。与“家严”相对。令爱、令媛：尊称对方女儿。]4.下面是苏轼写的一首词，请判别它的词牌名（3分）波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酿造一场烦恼送人来！A.虞美人B.念奴娇C.沁园春D.永遇乐A[考查背诵能力，同时结合词牌常识判断。]《虞美人》词牌之调：双调、上下阕各押两仄韵两平韵。上阕下阕各四句，句数相同。句式：7579，7579。字数：上阕28字，下阕28字，共56字。词牌每两句为相同韵母的韵脚，上下阕八句换韵三次。上下阕结句九字，可以上六下三、上四下五或上二下七，但要一气贯注。）春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。《沁园春》，双调，一百一十四字。上片十三句，四平韵；下片十二句，五平韵。一韵到底，前半阕四五句，六七句、八九句，后半阕三四句，五六句，七八句均要求对仗。四个五字句，都是上一下四句法。独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？《沁园春·长沙》1、《永遇乐》词牌之调：双调2、词牌句数：上阕十句。上下阕各十一句。3、词牌韵脚：上下阕各押四仄韵（上下阕第十句后四字也可以写作仄仄平平）。4《永遇乐》词牌字数：上阕52字，下阕52字，共字104字。千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里虎。元嘉草草，封狼居胥（胥），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？5.下列各组句子中，意思不相同的一组是（3分）A.①好容易总算把他哄下了。②好不容易总算把他哄下了。B.①这一切都不是证据。②这一切不都是证据。C.①雨后路滑，我好几次都差点摔倒。②雨后路滑，我好几次都差点没摔倒。D.①我几乎忘了寒风中抱团取暖的往事。②我几乎没忘寒风中抱团取暖的往事。5.B二、文言文阅读（19分）原道韩愈《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。隋唐时，佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微，韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。

原文翻译传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。《礼记》说：“在古代，想要发扬光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必须先加强自身的品德修养；要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”这样，那么（可见）古人所谓端正思想和具有诚意，都是为了要有所作为。原文翻译今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，这就是要灭绝人的本性中本来的东西，（这些和尚、道士）可是他们不把他们的父亲当作父亲，（他们也都是臣子）可是他们不把他们的君当作君，（他们都是民）可是他们不做百姓该做的事。孔子作《春秋》，中原地区的诸侯采用蛮夷礼节，就把他们当作蛮夷看待；蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的，就把他们当作华夏民族看待。原文翻译经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中原没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却推崇夷礼之法，把野蛮人的道理加到中国先王的道理之上，这差不多（让中国人）都沦为野蛮人的地步了吧！原文翻译夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。所谓先王之教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。按照仁义的原则去做就是道。内心具备仁义的本性、不需要外力的支持和帮助叫做德。原文翻译其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。教化人民的教材是《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式（进行社会控制的工具）是礼仪、音乐、刑法、政令。社会阶层应该是士、农、工、商构成，社会关系伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，人民衣服是麻布丝绸，人民的居处是房屋，人民的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。原文翻译是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，活着为人处事合乎情理，死了也顺应自然。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。原文翻译尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，对儒家学说认识、选择的不精当，对儒家学说论述过于简略还欠详细。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在具体事务中能够得到推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。原文翻译然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。（节选韩愈《原道》，有删节）那么，现在怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。弘扬先王之儒道来教育人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能够生活，这样做大概也就差不多了。6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.古之欲明明德于天下者明：发扬光大B.今也欲治其心，而外天下国家外：抛开C.今也举夷狄之法而加之先王之教之上举：举荐D.由周公而下，下而为臣，故其说长长：流传6.C（举：推崇）7.下列句中加点“其”字的用法与其他三项不同的一项是（3分）A.欲治其国者，先齐其家B.几何其不胥而为夷也C.其亦庶乎其可也D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎7.A（A项“其”代词，其他三项的“其”是语气词，表示推测）8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。翻译：既然这样那么，故人所谓端正自己的思想和具有诚意，都是为了将来有所作为。（句意1分，“正心而诚意”1分，“将以有为”1分）

（2）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。翻译：中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当做蛮夷看待，蛮夷进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中国之”1分）

（3）是故以之为己，则顺而祥。翻译：因此，用先王之道来教育自己或者修养自身，就能顺利而吉祥。（句意1分，“以之为己”1分，“顺而祥”1分）9.韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（4分）堵塞佛教流传的渠道，用先王之道教导百姓。（一点2分，两点4分）三、古诗词鉴赏（10分）

落日怅望马戴孤云与归鸟，千里片时间。念我何留滞，辞家久未还。微阳下乔木，远烧入秋山。临水不敢照，恐惊平昔颜。（1）简要概括首联的作用。（2分）①紧扣“怅望”写所见；②引发诗人的乡思（或：引出下面颔联的直接抒情）。（每点1分）（2）“远烧入秋山”中的“入”，从景的特点到心情的抒写上都用得很准，请简要分析。（4分）“入”字写出了夕照逐渐黯淡的特点，表明诗人远望之久、忆念之殷切；夕照之景加重了诗人的乡愁，进一步触发了诗人内心深处感时伤逝的情绪。（前后各2分，或每点1分）（3）结合全诗，分析尾联所表达的情感。（4分）诗人久居异地，思乡心切，渐感年华老去，徘徊水边不敢照见自己的容颜。（2分）表达出惆怅落寞、感伤悲凉的心情。（2分）四、名句名篇默写（8分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）定乎内外之分，▲，斯已矣。（庄子《逍遥游》）（2）▲，以手抚膺坐长叹。（李白《蜀道难》）（3）闻道有先后，▲，如是而已。（韩愈《师说》）（4）此情可待成追忆，▲。（李商隐《锦瑟》）（5）而或长烟一空，▲；浮光跃金，静影沉璧。（范仲淹《岳阳楼记》）（6）▲，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子》）（7）▲，焉知来者之不如今也？（《论语》）（8）▲，各领风骚数百年。（赵翼《诗论》）（1）辩乎荣辱之境（2）扪参历井仰胁息（3）术业有专攻（4）只是当时已惘然（5）皓月千里（6）醉里挑灯看剑（7）后生可畏（8）江山代有才人出（每处1分）五、现代文阅读：（一）（20分）阅读下面的作品，完成12—15题。主教工作[法]雨果《悲惨世界》简介：《悲惨世界》是由法国大作家维克多·雨果在1862年所发表的一部长篇小说，涵盖了拿破仑战争和之后的十几年的时间，是十九世纪最著名的小说之一。故事的主线围绕主人公土伦苦刑犯冉·阿让的个人经历，融进了法国的历史、革命、战争、道德哲学、法律、正义、宗教信仰。多次被改编演绎成影视作品。1802年，因偷取一块面包并数次企图越狱而被判处十九年苦役的冉·阿让结束了法国南部土伦苦役场的苦难生活。获释后前往指定城市的途中，疲惫困顿的冉·阿让推开了当地受人尊重的主教大人卞福汝的大门。好心的主教大人收留冉·阿让过夜，却不想被冉·阿让偷走银器潜逃。主教大人善意的谎言让冉·阿让幸免再次被捕。感于主教大人的恩惠，冉·阿让化名马德兰来到蒙特勒小城，从此洗心革面，重新做人。十年后，凭借一手办起的玻璃首饰生产工厂，冉·阿让成为一名成功的商人并当上市长。冉·阿让的相貌和救助平民的举动引起了警长沙威的注意。沙威是苦役场看守的儿子，曾经看见过冉·阿让。在处理芳汀的问题上，冉·阿让和沙威出现了意见上的分歧。淳朴善良的芳汀因受人欺骗而生下私生女珂赛特。如今，芳汀生命危在旦夕，唯一的愿望就是想看一眼寄养在孟费郡客店老板德纳第家的女儿珂赛特。在市长办公室里，听沙威说有一个名叫商马第的人正在替自己受审，冉·阿让经过激烈的思想斗争后，还是选择了投案自首。冉·阿让回到小城又去看望芳汀，被前来抓捕的沙威挑明苦役犯的身份。芳汀因病绝望地死去。冉·阿让又一次入狱，成为终身苦役。一次，他冒险救下一名水手，趁机跳入水中逃跑，并让人们以为他死了。冉·阿让来到德纳第客店，重金赎回珂赛特，带着珂赛特连夜赶往巴黎。珂赛特以冉·阿让女儿的名义进入贝内迪克修道院后，冉·阿让改名福施勒旺，在修道院当上了一名园丁。五年的园丁生活过去了。平静的生活因为贵族青年马吕斯看上了貌美如花的珂赛特而再起波澜。1830年，共和派青年马吕斯投身于轰轰烈烈的反对波旁王朝的人民起义中后，冉·阿让和此时靠在巴黎街头招摇撞骗为生的德纳第狭路相逢。德纳第设计陷害冉·阿让的阴谋正好被马吕斯听到，在调任巴黎就职的沙威带人来抓捕时，无赖之辈德纳第被捕入狱，而冉·阿让却在混乱中趁机逃走。尽管此后冉·阿让几次搬家，但在深爱着马吕斯的艾潘妮的帮助下，马吕斯最终找到了珂赛特。看着一对相爱的恋人，冉·阿让成全了两个年轻人美好姻缘。然而，当冉·阿让讲明珂赛特和自己的身世后，马吕斯却对冉·阿让拒而不见。虽然马吕斯夫妇最终认识到了自己的错误并跪在冉·阿让的床前忏悔，但冉·阿让已经奄奄一息了，他只是让那对小夫妻吻着他的手，走向了天国。主教工作[法]雨果次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。“我的主教，那个人已经走了！银器也偷去了。”主教正弯下腰去，拾起一株被那篮子压折的秋海棠，那是篮子从花坛落到地下把它压折了的。主教听到马格洛大娘的叫声，又站立起。马格洛大娘一面嚷，眼睛却落在园子的一角上，那儿还看得出越墙的痕迹。墙上的垛子也弄掉了一个。“您瞧！他是从那儿逃走的。他跳进了车网巷！呀！可耻的东西！他偷了我们的银器！”主教沉默了一会，随后他张开那双严肃的眼睛，柔声向马格洛大娘说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？”马格洛大娘不敢说下去了。又是一阵沉寂。随后，主教继续说：“马格洛大娘，我占用那些银器已经很久了。那是属于穷人的。那个人是什么人呢？当然是个穷人了。”“真想不到！”马格洛大娘一面走来走去，一面自言自语，“招待这样一个人，并且让他睡在自己的旁边！幸而他只偷了一点东西！我的上帝！想想都使人寒毛直竖。”正在这时，有人敲门。“请进。”主教说。门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拿着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。一个警察队长，仿佛是率领那群人的，起先立在门边。他进来，行了个军礼，向主教走去。“我的主教……”他说。冉阿让先头好像是垂头丧气的，听了这称呼，忽然抬起头来，露出大吃一惊的神气。“我的主教，”他低声说，“那么，他不是本教堂的神甫了……”

“不准开口！”一个警察说，“这是主教先生。”但是卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。“呀！您来了！”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么！那一对烛台，我也送给您了，那和其余的东西一样，都是银的，您可以变卖二百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢？”冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。“我的主教，”警察队长说，“难道这人说的话是真的吗？我们碰到了他。他走路的样子好像是个想逃跑的人。我们就把他拦下来看看。他拿着这些银器……”“他还向你们说过，”主教笑容可掬地岔着说，“这些银器是一个神甫老头儿给他的，他还在他家里宿了一夜。我知道这是怎么回事。你们又把他带回到此地。对吗？你们误会了。”“既是这样，”队长说，“我们可以把他放走吗？”“当然。”主教回答说。警察释放了冉阿让，他向后退了几步。“你们真让我走吗？”他说，仿佛是在梦中，字音也几乎没有吐清楚。“现在，”主教说，“您可以放心走了。呀！还有一件事，我的朋友，您再来时，不必走园里。您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一个活闩。”这时冉阿让像是个要昏倒的人。主教走到他身边，低声向他说：“不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人。”冉阿让绝对回忆不起他曾允诺过什么话，他呆着不能开口。主教说那些话是一字一字叮嘱的，他又郑重地说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我希望能把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。”（选自《悲惨世界》，李丹译，有删改）12.请用简明的语句概述故事的情节。（4分）①被收留的冉阿让偷了教堂里的银器，②卞福汝主教认为银器本属于穷人不必追究，③并在警察面前为冉阿让开脱，④努力用自己的言行感化冉阿让。（这四个主要情节必须有，一个1分，少一个扣1分，如语句不简明适当扣分）13.本文其他人物对塑造卞福汝主教的形象有什么作用？请具体分析。（6分）对比衬托（1分）。马格洛大娘的愤愤不平（1分）、警察对冉阿让的恶狠狠（1分）、冉阿让震惊和失语（1分）都衬托出了卞福汝主教的仁慈宽容（2分）。14.警察释放冉阿让之后，为什么他“像是个要昏倒的人”？（4分）冉阿让刚从被指认为小偷的高度紧张中松弛下来（2分），惊喜(悲喜)、愧疚（羞愧）、后悔，百感交集（2分）。15.请探究本文结尾主教所说话的内涵及用意。（6分）内涵：①人人都是平等的；②人人都有善的一面；③任何灵魂都可以救赎（3分）。用意：①肯定和鼓励冉阿让重新认识自己、重新做人；②温暖和感化冉阿让，使他看到心灵的高贵和前途的希望（一点1分，两点3分）。16.简要说明第三段中“北美人是幸运的”中“幸运”的具体内容。（6分）参考答案：①华盛顿们为北美人开创了殷实的基业，使百姓享受着丰饶、自由与辽阔；②华盛顿们确立的国家政治体制，使人民享受着独立、自由、民主和平等；③华盛顿们治国具有出色的才智、胆魄和高尚的品德，为后人开创了伟大先例和精神路标。（每点2分）17.简要分析文中写“华盛顿鞠躬油画”来历的用意。（6分）参考答案：①高度评价华盛顿治国理念的深远影响；②突出了华盛顿的人格魅力；③警示后人这是一面历史镜子，也是必须遵守的准则。（每点2分）18.结合文本对“那提议用‘华盛顿’来为首都命名的人真是太智慧了”的理解，阐释“智慧”的内涵。参考答