《扁鹊见蔡桓公》课文评点及说明

《扁鹊见蔡桓公》课文评点及说明_模板扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”一见桓公细心观察诊断病情。“疾”：小病。指出不治的后果固执、自信扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，“益深”，不治“不应”“不悦”：讳疾忌医的神态三见桓公病情越发严重，的后果将更严重不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故不治的后果也越发严重依旧讳疾忌医四见桓公一望便知桓公已无可救药，转身就跑使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐。桓公使人问扁鹊扁鹊答使者，指出桓公病情由轻而重，终于不可救药的发展过程并非觉醒，只是对'还走”不解之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。临死才索”扁鹊，无济于事了，这是讳疾忌医的结果。一、 本文按时间先后顺序记叙了事情的发生、发展和结局。扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊望桓侯而还走。居五日……桓侯遂死。时间线索清清楚楚。二、 本文用简洁、传神的描写刻画了扁鹊和蔡桓公两个人物。一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。桓公讳疾忌医的特点也写得很传神。一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会,可见桓公讳疾忌医的严重程度。三、 本文写人叙事是为了阐明道理。桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。文中刻画人物是为了增强说理的生动性,扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明的对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医者的可悲、可鄙。这样，本文阐明的道理更易于被人们理解和接受。四、 文言词语。（一） 古今异义的词语。间：一会儿、片刻。现代汉语中常用来表示两者之间的关系，如：邻里之间，两山间。居：用在表时间的词之前，表示隔了一段时间，有“停留”的意思。现代汉语中常作“居住”或“住所”讲。（二） 至今广泛运用的文言词语。复：再一次、又。现在常用词语有“旧病复发”“死而复苏”等。益：更加。现在常用词语有“精益求精”“日益严重”等。及：达到。现在常用词语有“及格”“来不及”等。索：寻找。现在常用词语有“索取”“检索”“搜索”等。（三） 现在基本不用的文言词语。使：现在说“派”。是以：现在说“因此”。遂：现在说“于是”。（四） 通假字。“通假”主要用“同音代替”的方式，只是由于语音的演变，有些借用字和本字今天已经不同音了。本文三个通假字都是重点词，因为都与正确理解句意有密切关系。（汤烫，齐剂，还旋）《扁鹊见蔡桓公》课文评点及说明由范文先生网教案频道https://搜集整理，版权归作者所有，转载请注明出处！教学建议一、 内容主旨这是作者为其《七九小说集》写的前言。作者运用寓言的形式，通过摆渡人”把各色人物渡到彼岸，表现作家“不受惑于财富，不屈从于权力”，用“真情实意”感染读者，引导人们净化心灵，走向精神升华的彼岸的职业理想。二、 层次结构课文共16段，按故事情节可分为三部分。第一部分（1-10段），摆渡的等价物：钱、力、权。写摆渡人要求分享渡客最宝贵的东西”，作为摆渡的等价交换物，有钱人给钱，有力者以暴力相威胁，有权人以权谋私。而作家无钱无力又无权，摆渡人不让他上船。第二部分（11-13段），作家最宝贵的：真情实意。.写作家走投无路望河兴叹，不料感动了摆渡人。摆渡人认为作家最宝贵的东西是“真情实意”。作家过河后自忖：作家没有“真情实意”，应该无路可走。从一正一反两个视角说明了作家最宝贵的是真情实意。第三部分（14-16段），创作如同摆渡：把人渡向彼岸。•写作家自动去做摆渡人，并感悟到“创作同摆渡一样，目的都是把人渡到前面的彼岸去,。三、 “彼岸”的寓义“作家”要把人渡到“彼岸”去，这个“彼岸”是什么？1•理想的彼岸：没有苦难，没有剥削压迫，没有战争，没有贫穷，人人平等，和睦相处，就像许多先哲圣贤幻想和向往的“大同”之国（如“乌托邦”“世外桃源”等）。2•精神的彼岸：人世间的人们困于物欲，像另外三个渡人，“有钱的”可以直接用金钱买到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物质享受；“有权的”可以利用手中的权力贪赃枉法。只有作家还没有沉溺于物欲横流之中，还保持精神上的自由和独立。作家'不受惑于财富，不屈从于权力”，用“真情实意”感染读者，引导人们净化心灵，走向精神升华的彼岸。彼岸就是人类崇高的精神追求的世界。3•智慧的彼岸：人们常说文学是人生社会的百科全书。文学名著包含有人类许多丰富的人生经验和多种情感形式，可以供人们借鉴，丰富人们的人生阅历和知识。而其中包含的进步的文化哲学思想，更能使人们树立自己正确的世界观、人生观。彼岸就是人们拥有人生智慧的境界。四、 “摆渡”的寓义作者运用“摆渡”作为表达思想的形式载体，是有其文化根源的。佛家认为，佛的使命就是把众生从充满痛苦的现实此岸，渡向理想的彼岸。而在这篇文章中，作者用作家”替换了佛陀，可以说作者在立意和构思上受传统文化和宗教的影响，从而赋予“作家”以拯救社会和人类的责任。五、 “作家”的寓义作者对“作家”的描写充满了理想化。“作家”的心灵和人格独立于沉溺在物质世界的众生之外。他穷困潦倒，“又饿又冷”，“妻儿还在等他回去想办法”，但仍保持着自己的自由与追求，“最宝贵的，就是•写作”。世人认为“作家”不算什么，社会地位很低，他的“唱”，”没有他（指有权的）说的好听”。在世人眼中，精神上的财富远远比不上物质上的财富。在作者笔下，这正是众生的悲哀和“作家”的高尚之所在。于是“作家”自然而然地担负起拯救者的责任。作者认为“创作同摆渡一样，目的都是把人渡到前面的彼岸去”，“作家”的存在可以说意义重大。在作者写这篇文章的年代，可以说文学的地位显赫，一部小说可以风靡全国，可以震撼许多人，可以教育影响一代人。但是随着社会的发展，文明的进步，文学开始从至高无上的位置上滑落。在形式上，影视、漫画、网络等后来居上；在功能上，娱乐压倒了教化。文学也不得不进行自我转型，以适应时代的要求。文学还能承担'摆渡”的任务，“作家”还能以“摆渡者”自居吗？六、 人物的象征意义第一类人是世俗力量的象征。作家虽不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不过，这种力量来自手-具有“真情实意”的作品。摆渡者既掌握着渡河的权利，又是权衡四个人的评判者，他一方面是世俗力量的认同者，又是作家'真情实意”的“哀叹”的欣赏者，应该说，他是一个普通群众的代表。教学设计示例【自读导言】正确、流利、有感情地朗读课文，读出不同人物的不同感情，读出“作家”的感情变化。理解人们对“最宝贵的东西”的不同观点和态度。理解“摆渡”、“彼岸”在文中含义的变化，领悟其中蕴涵的人生哲理。学习重点是通过自己的联想和想像，感悟“摆渡”的比喻意义。（解说：这篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，内涵丰富而文字精练，可以看作一则现代寓言。寓意是什么？作者没有明说。读这类文章，应该反复研读文本，并联系自己的生活经验和阅读体验，展开联想和想像，设身处地去体会故事中人物的不同感情，并由此领悟作者的倾向，领悟故事蕴涵的人生哲理。）【自读程序】自读课文，加深理解。第一遍自由读，要求读音正确，感知故事情节，试用尽可能简洁的语言加以概括。第二遍默读，要求划分层次，画出关键语句，揣摩故事的寓意。第三遍在小组里分角色朗读，要求读出不同的语气和感情，思考：为什么说“创作同摆渡一样”？讨论寓意，各谈感悟。故事中的五个人对“最宝贵的东西”的看法各有什么不同？为什么说“作家没有真情实意，是应该无路可走的”？作家为什么改行去摆渡？为什么说“创作同摆渡一样”？文章末尾的“摆渡”和“彼岸”的含义与开头有什么不同？3•表情朗读，读出韵味。畅谈感受后，全班分角色朗读，要读出感情，读出韵味。【自读点拨】了解作者高晓声（1928—1999）,男，江苏人。当代作家。《陈奂生上城》获1980年全国优秀短篇小说奖。小说通过“漏斗户主”（揩常年负债的穷苦农民）陈奂生进城卖'油绳”（一种油炸的面食）的经历，反映改革开放之初城市与乡村、传统与现代、落后与进步的矛盾对立，对“国民性”进行反思，写出了传统文化的压抑性，带有“文化批判”的性质。其后高晓声以“陈奂生”为主人公，写出了一系列小说。先后出版的小说集有《七九年小说选》《陈奂生》《高晓声小说选》《高晓声小说集》等。把握体裁教科书“自读提示”说，“这是一篇短小精悍、寓意深刻的现代寓言'，但“现代寓言”似未形成独立的文学门类。本文多被收入《十年散文选》《名人小品》等散文集中，似应看作哲理散文。从另一角度说，本文又是对作家和文学作品社会功能的一种认识，不过是用“故事”的形式来表达的，因此看作作家的“创作谈”亦无不可。理清思路课文共16段，按故事情节可分为三部分。第一部分（1-10段），摆渡的等价物：钱、力、权。写摆渡人要求分享渡客最宝贵的东西”，作为摆渡的等价交换物，有钱人给钱，有力者以暴力相威胁，有权人以权谋私。而作家无钱无力又无权，摆渡人不让他上船。第二部分（11-13段），作家最宝贵的：真情实意。.写作家走投无路望河兴叹，不料感动了摆渡人。摆渡人认为作家最宝贵的东西是“真情实意”。作家过河后自忖：作家没有“真情实意”，应该无路可走。从一正一反两个视角说明了作家最宝贵的是真情实意。第三部分（14-16段），创作如同摆渡：把人渡向彼岸。•写作家自动去做摆渡人，并感悟到“创作同摆渡一样，目的都是把人渡到前面的彼岸去,。理解寓意不同的价值取向。故事中四个渡客、一个摆渡人，价值取向各不相同。'“最宝贵的东西”是什么？有钱人认钱，大力士使力，有权人用权，作家自己认为'最宝贵的就是•写作”。但摆渡人认为作家的“唱”，既不如有权人“说”的好听，因为“说”的很“实惠”；也不如本人的“叹”好听，因为“唱”的是别人的词，别人的曲，并非发自心声。而仰天长叹发自肺腑，表达的是“真情实意”。可见摆渡人认为“真情实意”最宝贵。这一段隐喻人们价值取向的多元化，这五个人正是当时社会的缩影。作品的文化功能。文学是人学，不管是反映客观现实，还是表达主观情意都应该追求真善美，鞭挞假恶丑，而不能说假话、大话、空话。因此，文学的生命在于以、情实意去感染、感动读者，引起读者心灵的震撼和感情的共鸣。作家的社会职责。作家自动去做了摆渡人，他“不受惑于财富，不屈从于权力；他以真情实意待渡客，也愿渡客以真情实意报之”。并从中悟出了摆渡与创作的相似点：摆渡是把人的躯体运送到对岸去；而创作是以文学作品陶冶人的精神，使之提升到更高尚、纯洁的境界。末段的“彼岸”就是比喻心灵的净化和精神的升华。在改革开放之初，高晓声这一代饱经沧桑的中年作家，都把文学创作当作崇高的使命，都有强烈的社会责任感。《摆渡》中“作家”的言行不妨看作高晓声的夫子自道，表明了他的创作态度：不为财富所惑，不为权势所动，不为暴力所迫，愿以自己的作品，代人民立言，为时代呐喊，以推动社会的前进。这种奉献精神是十分可贵的。《摆渡》显然受佛教'普渡众生”说的影响，佛祖悲天悯人，以扁舟载众生脱离苦海，驶向彼岸的“福地”。高晓声也愿作这种施惠于人而牺牲自己的苦役。但他多少有些高估了文学的影响力。正如佛祖“普渡众生”只是美好的愿望，文学作品也只能影响一部斑羚飞渡［教学目标及重点］1、 以复述为教学主线，体会课文详略得当的叙述与具体生动地描写。2、 有感情的朗读课文，在教学过程中努力激发学生的珍视生活、关爱动物的情感。3、 引导学生初步思考和认识人与动物的关系问题，理解人类与自然界其他生物和平共处的重要性。［教学重点］1、 培养学生朗读及口头表达能力。2、 引导学生理解文章生动的故事情节。［教学难点］体会真切细腻的描写中蕴含的强烈的感情。［课时安排］1课时［教学过程］一、 导课由韩红的《天亮了》导入二、 学生初步感受，引发学生经验，初步体验。（一） 速度课文，限每分钟500字（2500字）（5分钟）。（二） 学生畅谈感受：要求：不拘泥于某一种看法站在猎人角度的感受站在斑羚角度的感受（镰刀头羊、老斑羚、斑羚群体等）站在个人的角度站在个人和动物关系的角度三概要复述故事找2—3名学生复述。（•课件显示）：叙述的要素是情节及因果关系。身陷绝境、老羚试渡、主动分列、斑羚飞渡、（头羊牺牲）师小结：好的概述，在于能把故事的情节用最精炼的语言表达出来，同时又能引发听者的兴趣与欲望，期待着对故事更深透更真切的了解。四、有感情的详细复述故事即在复述课文内容时，尽量用原文的关键性词语进行具体描述。（一）出示要求：1、全班分四部分进行复述。2、 第一组承担（1—4段）第二组承担（5—8段）第三组承担19段第四组承担（10—17）段3、 先细读课文，找出复述中必须出现的关键词，关键句以及段落，并分析原因。4、 复述的同学不看书，同学们可以看书。如果复述中出现阻隔、中断，必须有本组同学立即接上，直到完成本组的任务。（二） 各组同学讨论重点词语。指导：学会用词：逼、对峙、进退维谷、骚动（动词及感情色彩较浓的词语的使用）。善用比喻（对用喻何不用喻的比较）。抒情议论（必要的抒情议论对感情表达的重要）。（三） 师生共同学寻找关键词和关键句以及段落。（四）有感情的详细复述。五、 创造性复述师指导：“我“从猎人身上反思什么？“我”从斑羚的种群意识中获得的启示。“我”对头羊的镇定、果敢、牺牲精神的景仰。“我”的生命意识以及对生命的善待于敬畏。对人与动物关系认识的升华师参与创造性复述，强化对生命的认识。善待生命敬畏生命六、 本节小结。七、 布置作业。把斑羚飞渡的故事讲给更多的人听。教学反思：人教版义务教育课程语文七年级下册《斑羚飞渡》我第一次读它，就给我了一种从未有过的强烈的震撼。这也是我们备课指导思想中三个纬度所要求达到的。三个维度讲知识和计能，将过程和方法，这篇课文，除了常规的积累语言和提高听说读写能力外，但就这篇课文我觉得就是思考练习一中提到的复述。为此我对复述进行了思考，把复述作为教学过程和方法，作为这堂课的主要目的。以复述作为教学的主线，不仅能够串起常规的双基教学，还串起了情感态度价值观也就找到了双基教学与创新的结合点，也就找到了这堂课的突破口。于是最后明确了以下几点：（一） 复述是在理解吸收的基础上讲述或转述原文内容，复述的训练乃是语感的训练，可以训练语感的张力：复述表达的过程是学用词语、修辞、句式等的过程，复述的过程也是对课文感知、体味、消化、理解、筛选、概括、归纳、表达的过程。（二） 对学生的复述要给予引导，不能把复述搞成简单的机械的记忆性的背诵。（三） 语文的复述就是语感的培养，这也是语文教学的核心，要在字词理解、课文理解中复述，让复述真正生动起来。（四） 对复述应有逐步提高的要求。复述不是平面的，复述要有次层有梯级，我把《斑羚飞渡》的复述理解为三个层次：第一层次概要复述；第二层次有感情的详细复述（“有感情的”，是与这篇课文情感性强的特点相结合的），尽可能进入斑羚的情感世界，真切的体验斑羚的心理；第三层次创造性复述，让学生把自己摆进去，参与创造，进行想象。以复述的三个层次为这堂课的设计框架，课堂也显出层次性、丰富性和立体感来。不过，这次教学，我对学生的实际情况考虑不周，我所教学的这个班级是仲南中学的慢班，学生基础薄弱，问题设计对他们来说困难较大，课堂容量大，学生没能较好的完成本节任务。《斑羚飞渡》教学设计16由范文先生网教案频道https://搜集整理，版权归作者所有,转载请注明出处！《最后一课》教例评析作者：余映潮［教例简述］这是《最后一课》的每一个教时，学生已经预读课文，了解过课文故事中的背景。第一个教学环节：阅读，思考。（15分钟）思考题：韩麦尔先生是一个怎样的人？要求：阅读全文。综合全文内容，根据思考题表达见解。自读课文15分钟，并拟出发言要点。（学生活动）第二个教学环节：讨论，朗读。（30分钟）1、 学生发言，认为韩麦尔先生：是一个可怜的人②是一个原先不大负责的人③是一个严厉的人④是一个普通的人⑤是个温和而严肃的人⑥是一个有勇气的人⑦是一忠心耿耿的人⑧是一个爱国的人⑨是一个留下了高大形象的人……2、 教师调控，组织讨论三种“见解”。①韩麦尔是一个普通的人②韩麦尔是一个“可怜”的人③韩麦尔是一个爱国者。①韩麦尔先生是一个普通的人：镇上的一位教师。平平常常工作了40年，课堂教学的管理水平不大高。有时还“玩忽职守”韩麦尔先生是一个“可怜”的人：最后一次上课。明天就要永远离开这个地方。一动也不动地瞪着眼看周围的东西。脸色惨白，话说不下去。教了一节课又一节课……韩麦尔是一个爱国者：换上礼服，纪念这最后一课。自责及对阿尔萨斯人直率的