中国传统文化发展历程

中国传统文化的发展历程

第一节上古：中国文化的产生“上古”的界定上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商。野蛮时期和蒙昧时期不包括在内。一、中国人的起源：1、元谋人。在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。1965年在云南元谋县上那蚌村出土了两颗早期人类的牙齿化石和一部分遗物。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。2、北京猿人1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今40-50万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体，在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。北京猿人遗址北京猿人头像周口店北京人遗址博物馆展示的北京人头盖骨（额骨）

北京人头盖骨化石复原图3、山顶洞人：1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”。山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。4、中国人种：根据考古学家和人类学家的研究结果，中华大地出土的大量人类遗址足以证明人类起源的各个环节。根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。山顶洞人遗址二、原始始物质文文化1、旧石石器文化化。旧石石器时代代，相当当于人类类历史上上从原始始群到母母系氏族族公社出出现的时时期。。共经历历了大约约二三百百万年。。主要特特征是猿猿人使用用的工具具是简单单加工的的石块。。中国猿猿人在那那个时代代的工具具主要是是用石英英岩和燧燧石制成成的大型型砍砸器器、小型型尖状器器和刮削削器。另另外北京京猿人已已经熟练练地使用用火。能能使用天天然火，，这是北北京猿人人征服自自然、人人化自然然的重要要本领。。火能用用来躯寒寒照明，，围捕猎猎物，还还可以烧烧烤食物物，熟食食能促进进身体和和智力的的发明。。火的使使用标志志着人与与动物的的最后诀诀别。贺兰山岩岩画（宁宁夏）贺兰山岩岩画2、新石石器文化化新石器器时代代，开开始于于公元元前7000年年。中中国人人广泛泛使用用经过过磨光光或钻钻孔加加工的的工具具，器器型有有石斧斧、石石刀、、石铲铲、石石凿和和石梨梨等。。粗糙糙的陶陶器也也广泛泛出现现。（1））山东东泰安安大汶汶口遗遗址，，我们们首先先看到到的是是墓葬葬里一一个男男子伸伸直肢肢体仰仰面而而卧，，旁边边一个个女子子侧身身曲肢肢面向向男子子。这这说明明当时时的社社会已已实行行一夫夫一妻妻制。。男女女合葬葬，男男子在在社会会生活活中占占统治治地位位。接接着我我们还还能看看到遗遗址中中大量量的谷谷壳谷谷粒，，家畜畜骨骼骼，显显示出出当时时五谷谷丰登登、六六畜兴兴旺的的景象象。我我们还还能看看到出出土的的多种种新型型生产产工具具。2、在在大汶汶口文文化遗遗址又又有新新发现现：出出土了了不少少人的的头骨骨。奇奇怪的的是这这些头头骨都都没有有上门门牙，，而且且下牙牙染成成黑色色。这这有什什么讲讲究呢呢？据据考古古专家家考证证，先先人们们把上上门牙牙打掉掉可能能与他他们效效法反反刍动动物、、对牛牛的崇崇拜有有关，，因为为牛没没有上上门牙牙，下下门牙牙染成成黑色色是因因为他他们认认为洁洁白的的牙齿齿是不不美的的，这这和他他们的的审美美观念念有关关。归归根到到底，，人们们打掉掉上牙牙，把把下门门牙染染成黑黑色都都是与与他的的观念念文化化紧密密相连连的。。磁山石石雕人人头（（河北北“磁磁山文文化””7000））三、原原始观观念文文化1、自自然崇崇拜：：对大大自然然的崇崇拜是是先民民最原原始的的崇拜拜形式式之一一。在在仰韶韶、屈屈家岭岭等文文化遗遗址中中出土土的陶陶器上上，有有不少少表现现太阳阳图形形的纹纹饰。。也有有以动动植物物和自自然物物形象象为纹纹饰内内容的的。这这些反反映的的就是是原始始先民民对大大自然然的崇崇拜。。自然然崇拜拜对保保护环环境、、维持持生态态平衡衡起到到了积积极作作用。。祭敖山山2、生生殖崇崇拜（（祖先先崇拜拜）。。先民民对自自身的的繁衍衍非常常关注注，由由此产产生炽炽热的的生殖殖崇拜拜。而而且，，生殖殖崇拜拜与祖祖先崇崇拜是是紧密密联系系在一一起的的。生生殖崇崇拜根根源于于祖先先崇拜拜，祖祖先崇崇拜包包括对对女性性和男男性的的崇拜拜。女女性被被先民民认为为是繁繁殖人人种的的决定定因素素，因因此，，人们们把女女性作作为创创世神神、始始祖神神加以以顶礼礼膜拜拜。后后来，，随着着男性性在社社会生生产中中的地地位日日益重重要，，便转转向了了男性性崇拜拜。普里阿阿帕斯斯（古古希腊腊生殖殖之神神）贵州双双乳峰峰阳元石石（韶韶关丹丹霞山山）阴元石石（韶韶关丹丹霞山山）祖先崇崇拜祖先崇崇拜3、图图腾崇崇拜：：图腾腾是印印第安安语““totem””，，“它它的亲亲族””词的的音译译。图图腾是是指原原始人人认为为自己己的氏氏族与与某种种动物物、植植物或或想象象出来来的生生物之之间有有一种种特殊殊的亲亲密关关系，，并以以他作作为整整个氏氏族崇崇拜的的对象象，与与自然然崇拜拜和生生殖——祖先先崇拜拜相比比，图图腾崇崇拜是是较为为高级级的宗宗教形形式，，这种种原始始宗教教是原原始时时代观观念文文化的的主流流。4、在在原始始观念念文化化中，，原始始艺术术也有有长足足发展展，主主要艺艺术形形式是是原始始彩陶陶、陶陶绘、、原始始雕刻刻，原原始岩岩画。。四、原原始社社会组组织人与人人之间间的相相互关关系，，在上上古时时代主主要有有婚姻姻关系系，氏氏族关关系，，其组组织形形式包包括原原始群群、家家族、、氏族族、部部落、、部落落联盟盟等。。1、婚婚姻关关系。。在原原始社社会，，中华华先民民经历历过以以下几几个阶阶段：：第一，，血亲亲杂交交（群群居杂杂婚，，母子子、父父女也也可能能有性性关系系、导导致人人口繁繁殖能能力和和体质质低下下）。。第二，，血缘缘群婚婚（形形成血血缘家家族的的婚姻姻关系系称血血缘婚婚）。。第三，，族外外婚（（禁止止族内内群婚婚，本本族的的人必必须同同别人人的氏氏族公公社实实行族族外群群婚。。在母母系氏氏族社社会，，是一一群外外族男男子嫁嫁到另另外的的氏族族姐妹妹的家家中，，在父父系氏氏族社社会，，是一一群外外族姐姐妹嫁嫁到本本族的的男子子家中中）。。第四，，对偶偶婚（（相对对固定定的一一夫一一妻））。2、氏氏族关关系。。经过了了母系系氏族族和父父系氏氏族两两个阶阶段。。母系氏氏族是是以母母亲的的血缘缘关系系结成成的原原始社社会的的基本本单位位。在在母系系氏族族社会会里，，妇女女在生生产和和生活活中起起着主主导作作用。。大致致说来来，母母系氏氏族社社会从从旧石石器时时代晚晚期开开始。。贯穿穿整个个新石石器时时代。。中国国上古古神话话传说说中的的女娲娲氏、、庖牺牺氏、、神农农氏、、有巢巢氏、、燧人人氏都都是母母系时时期中中华先先民创创造的的神，，其中中后代代称谓谓的三三皇，，即地地皇神神农氏氏、人人皇伏伏羲氏氏、天天皇燧燧人氏氏，即即生活活于这这一时时期。。父系氏氏族社社会是是以父父亲的的血缘缘关系系为中中心结结成的的原始始社会会晚期期的基基本单单位。。随着着男子子劳动动地位位的改改变，，使他他们逐逐渐取取代了了妇女女在生生产和和生活活中的的支配配地位位。在在父系系氏族族社会会里，，人们们按照照父亲亲的血血统确确定亲亲属关关系。。父系系氏族族社会会大约约产生生于青青铜时时代和和铁器器时代代早期期。传说中中的五五帝（（指黄黄帝、、颛顼顼、帝帝喾、、唐尧尧、虞虞舜））就生生活在在这一一时期期。尧尧舜禅禅让是是这一一时期期制度度文化化的折折光。。禹的时代开始始了“夏文化化”的进程，，其特征是（（1）工具形形态由石器、、陶器过渡到到青铜器；（（2）农业生生产己有相当当发展；（3）私有制确确立；（4））中国文化史史上的第一个个国家政权建建立起来。五、上古文化化分布：1、华夏文化化集团。包括括仰韶文化和和龙山文化分分布区。它发发祥于黄土高高原、后沿黄黄河东进，散散布于中国的的中部及北部部的部分地区区。黄帝、炎炎帝就生活在在这个区域。。黄帝和炎帝是是传说中的中中国原始社会会晚期的两个个部落首领。。他们的部落落原先都居住住在今天的陕陕西境内，后后来沿着黄河河两岸向东发发展到达今天天的山西、河河北、河南、、山东一带。。炎帝和黄帝帝被尊为华夏夏族共同祖先先。黄帝墓在在今陕西黄陵陵县。中国人人和海外华侨侨、华人经常常到华夏文化化区拜谒。陶鼎黄帝陵黄帝陵全景轩辕庙2、东夷文化化集团：大致致在今山东、、河南东南和和安徽中部一一带，即大汶汶口、龙山文文化和青莲岗岗文化江北类类型分布区。。射日的后羿羿就生活在这这个生活区（（后羿射日、、嫦娥奔月的的故事，后人人有“嫦娥应应悔偷灵药，，碧海青天日日日心”的诗诗句）。蚩尤尤也生活在东东夷文化区域域内（涿鹿大大战，黄帝和和蚩尤）。3、苗蛮文化化集团：主要要活动在湖北北、江西一带带，即大溪文文化、屈家岭岭文化分布区区。东部的河河姆渡文化、、良渚文化也也可归入此文文化区。传说说中伏羲、女女娲都生活在在这个区域。。传说伏羲、女女娲是一对兄兄妹，他们相相婚而产生了了人类。又传说女娲曾曾用黄土捏人人，炼五色石石补天，折鳌鳌足用以支撑撑四极，杀死死猛兽，治理理洪水，使人人民得以安居居。又传说伏羲教教民结网，从从事渔畜牧。。八卦也是由由伏羲创制的的。中国新石器时时代遗址分布布图4、华夏族的的最终形成大大约是在春秋秋战国时期。。春秋战国时期期，在长达500多年的的时间里，经经过几百次的的兼并战争，，以华夏为主主体的中原民民族与周边各各族不断融合合，在语言文文字、生活方方式、政治制制度、礼仪文文化等方面，，其他区域的的文化与华夏夏文化趋与一一致。就文化区域分分布来看，春春秋战国时期期已经不存在在上古时期的的东夷、苗蛮蛮文化区域，，华夏文化集集团在中华大大地占据了绝绝对的统治地地位，这些都都为秦始皇统统一中国奠定定了基础。第二节殷商商西周：从神神本走向人本本说明：在远古古时代向奴隶隶社会过渡时时期，中国出出现了第一个个奴隶制国家家夏朝。它从从公元前1300年开始始。共传14代17王，，历时约500年。夏朝朝的社会组织织结构方式、、婚姻演进方方式，经济生生活方式，以以及包括图腾腾崇拜、生殖殖崇拜、祖先先崇拜、巫术术等精神生活活，都和其它它民族的原始始文化大体一一致。故此，，夏朝的文化化发展历程不不作专门介绍绍。此外，夏夏朝人生活的的确切年代尚尚在考证之中中，夏朝的历历史大事也无无准确的史料料可考。一、商代文化化1、商朝是我我国最早有文文字记载的朝朝代。凭借商商代的甲骨文文，人们能够够对商朝的历历史进行更多多的了解。2、商部落原原是一个活动动在山东半岛岛渤海湾的从从事畜牧业生生产的部落。。大约在公元元前14世纪纪，长期流动动不定的商族族多次迁都。。到盘庚（商商代第十代君君主）在位时时，迁都至殷殷（今河南安安阳小屯村）），所以历史史上又称商王王朝为殷商。。据考古所及及，南越长江江，北达辽西西，西抵陕西西，国土面积积大大超过了了夏王朝。3、殷商文化化非常发达，，有5000多个单字。。商代的历法法也很进步，，甲骨文中有有关于天文现现象的记载。。此外，商代代的青铜器和和古都建筑都都标志着殷商商的商人文化化也有相当大大的发展。4、商朝的文文化观念，集集中体现在““尊神重巫””，表现出强强烈的神本文文化的特色。。比如，国家家大事都要由由巫师占卜决决定，并常常常举行规模盛盛大的祭祀活活动，来表示示对鬼神的敬敬意。祭祀时时要用许多牲牲畜，在上古古还有用活人人祭祀的现象象。商周之际际以神为本的的文化开始了了向以人为本本的文化过渡渡。二、周人的文文化维新1、周部落原原来活动在渭渭河流域，周周的始祖是姬姬弃，后经周周文王姬昌广广求人才，四四面征战，统统一了一些部部落，周武王王姬发继位后后，在河南孟孟津与800诸侯会盟，，兴兵灭商。。从公元前11世纪到公公元前256年，周朝存存世约800年，共传30代37王王。商周的分分界是公元前前1046年年。2、周王朝建建立后，进行行了一系列文文化维新。问问：周代的文文化维新表现现在哪些方面面？主要内容容是什么？（1）确立了了宗法分封制制。周朝为了了有效地控制制被征服的广广大地区，分分封姬姓贵族族子弟和功臣臣、还有殷商商后代（兴灭灭国、继绝世世的文化传统统）到各地去去建立政权。。西周初年一一共分封了71个诸侯，，其中姬姓的的达53个之之多。另外，，规定周天子子的王位和诸诸侯的封爵由由嫡长子继承承。（2）确立了了礼制。就是周公旦着着手建立的周周王朝的一整整套的典章制制度。这些典典章制度主要要见于《周礼礼》一书。周周礼的内容丰丰富多彩，最最重要的是确确立了君臣的的礼仪原则。。一是“亲亲亲”，贯彻血血缘宗族原则则，强调父子子、兄弟关系系来维系宗族族，二是“尊尊尊”，执行行政治关系的的等级原则，，分清君臣上上下的等级。。其宗旨就是是要“别贵贱贱，序尊卑””。体现君臣臣、父子、兄兄弟、夫妻的的上下尊卑之之别。（3）提出的的“天命靡常常，唯德是辅辅”、“以德德配天”、““敬德保民””等重思想，，是中国传统统文化中的德德治主义、民民本主义、忧忧患意识乃至至“天人合一一”的致思趋趋向的最根本本的渊薮。周礼的内涵第一，周礼的的形式为“仪仪”，即各种种礼节和仪式式。依照周礼礼各级贵族祭祭祀、用兵、、朝聘、婚丧丧都要遵循合合乎其等级身身份的礼节仪仪式，（分吉吉、凶、军、、宾、嘉五礼礼）。比如各各等不同的贵贵族应乘几匹匹马拉的车，，祭祀时应使使用什么乐队队都有严格的的规定。吉礼：吉礼是是五礼之冠，，主要是对天天神、地祗、、人鬼的祭祀祀典礼。嘉礼：嘉礼是是和合人际关关系、沟通、、联络感情的的礼仪。宾礼：宾礼是是接待宾客之之礼。军礼：军礼是是师旅操演、、征伐之礼。凶礼：凶礼是是哀悯吊唁忧忧患之礼。凶凶礼的内容有有：以丧礼哀哀死亡；以荒荒礼哀凶札；；以吊礼哀祸祸灾；以礼哀哀围败；以恤恤礼哀寇乱。。周礼的作用第二，周代的的礼制既是典典章制度的总总汇，又是当当时各级人士士政治、经济济、社会、家家庭生活各种种行为规范的的准绳。它为为后世各朝各各代的统治阶阶级所推崇，，特别是得到到了后世，儒儒家对其进行行了继承和发发扬光大，使使其以强劲的的力量规范着着中国人的生生活行为、心心理模式和是是非观念。中中国传统的““礼文化”或或“礼制文化化”，即创制制于西周。周周人推行的种种种典制，实实质上无不渗渗透着一种强强烈的伦理道道德精神，其其要旨在于““纳上下于道道德，而后天天子、诸侯、、卿大夫、士士、庶民以成成一道德团体体。”周公画像陕西周公庙三、夏、商、、周文化的成成就第一，在天文文、历法和医医学方面相传在四千多多年前的夏朝朝，就已经有有了历法，今今天的农历，，又叫“夏历历”，就来源源于夏朝。到到商朝时，历历法逐渐完备备。一年分为为12个月，，大月30天天，小月29天，闰年增增加一个月，，商朝的历法法中还有农事事的安排，告告诉人们什么么时候下种，，什么时候收收获等等。夏夏朝时古书记记录了我国最最早的一次日日食。在医学方面，，商朝的文字字里，记载了了16种疾病病，周朝已经经有了医学分分科，如内科科、外科、营营养保健和兽兽医等，商朝朝文字里有关关虫牙的记载载，是世界上上最古老的牙牙病记录。商商朝的名臣伊伊尹，也是一一位名医。他他发明了煎药药，首创用汤汤药治病的方方法。商朝的的外科医生，，已经使用手手术刀一类的的器械。河北北藁[gǎo]城的一座座商朝墓葬中中，发现了一一个漆盒，里里面装有一件件形似镰刀的的工具专家认认为是用来切切腐肉、肿瘤瘤或放血的手手术刀。第二，青铜艺艺术方面商周的青铜器器，有各种动动物和怪兽的的形象，造型型美观，形态态生动逼真。。商朝的四羊羊方尊造型雄雄奇、工艺高高超，是青铜铜器中名闻中中外的精品；；商朝的玉器器也有很高的的艺术水平，，安阳妇好墓墓出土的一对对玉象，形态态逼真，活泼泼可爱；周朝朝的青铜礼器器最有价值，，如商代的司司母戊大方鼎鼎。第三，音乐和和舞蹈夏商周几代都都很重视音乐乐和舞蹈。传传说中舜作的的《韶》乐在在夏朝盛行，，这是一种既既可歌唱又可可伴舞的音乐乐。春秋时孔孔子在齐国听听到韶乐“三三月不知肉味味”，一直沉沉浸在优美乐乐声的回味中中。商周时期期的乐器己有有不同种类，，有打击乐器器钟、磬、鼓鼓等，西周时时有成套的乐乐器，音乐有有表现大禹治治水的大型歌歌舞《大夏》》和表现武王王伐纣的《大大武》。第四，在文字字方面，商朝朝的甲骨文和和商周时期的的金文是中国国文化史上的的一场革命。。甲骨文司母戊大方鼎象尊铜龙虎尊牛首四耳铜簋《大盂鼎铭》》拓片第三节春秋战国:中国文化的““轴心时代””1、春秋战国国。从周平王王迁都（公元元前722年年）到秦始皇皇统一中原（（公元前221年）这500多年间间，习惯上划划分为春秋和和战国两个时时期。公元前前476年以以前为春秋时时期，这段时时期同孔子所所编的鲁国史史书《春秋》》的时间大体体上差不多。。公元前475年到秦统统一中国为战战国时期。在在春秋时期，，诸侯各国““弑君三十六六，亡国五十十二”。2、轴心时代代。我们在这这里称春秋战战国是中国文文化的“轴心心时代”，是是文化史家借借用了德国学学者雅斯贝尔尔斯提出的概概念。其主要要含义是当时时诸子百家创创造的各个学学派，使得中中国文化精神神的各个侧面面都得到了充充分的展开和和升华，中国国民族文化从从此大致确立立了。主要依依据有（1））在社会生产产力上，由青青铜时代进入入了封建社会会。（2）在在民族方面，，以华夏为主主体的中原民民族与周边各各族不断融合合，形成了华华夏族。（3）在文化上上进入了空前前繁荣昌盛的的时期。哲学学思想尤为活活跃，为中国国文化的发展展奠定了基础础。一、春秋战国国文化背景第一，社会大大变革，为思思想家们发表表自己的主张张提供了历史史舞台。由于战争不断断，在战争中中衰败的诸侯侯大臣们，他他们畜养的家家庭文人乐师师流落四方，，促使了学术术下移，形成成了从“学在在官府”到““学在四夷””的转变。因因而形成了诸诸子百家。诸诸子百家纷纷纷著书立说，，广收门徒，，互相争辨成成为可能。第二，礼崩乐乐坏的社会大大动荡，使士士阶层迅速崛崛起。士阶层的崛起起意味着一个个以“劳心””为务，从事事精神生活创创造的专业文文化阶层从此此形成。在周周代，统治者者分为四个等等级，天子、、诸侯、卿大大夫、士，士士是处于最低低层的统治者者。到了春秋秋战国时期，，士取得了独独立的地位，，再加上诸侯侯争霸，渴求求人才，养士士之风大盛，，更助长了士士阶层的声势势。战国“四四君子”即齐齐国孟尝君、、赵国平原君君、魏国信陵陵君、楚国春春申君，在当当时都是以培培养贤士，用用人所长而闻闻名。第三，激烈的的兼并战争，，提供了文化化重组的机会会。在相互兼兼并过程中，，不同的文化化相互渗透，，相互传播和和影响，各种种不同的新文文化应运而生生。第四，竟相争争霸的诸侯列列国，尚未形形成统一的文文化观念。学学术环境活泼泼浓厚，滋养养了不同的文文化学派。第五，宫廷文文化官员周游游列国，走向向民间，推动动了私人学术术集团的兴起起。也进一步步促进了当时时诸子峰起，，学派林立的的局面。二、百家的兴兴起及其学派派特征:所谓诸子百家家，“诸”是是指各个；““子”是对““士”的尊称称，百家是指指学派林立的的现象。西汉司马谈将将诸子百家概概括为“儒、、墨、道、法法、名、阴阳阳，六家”，，刘歆又补充充了“农、纵纵横、杂、小小说”四家，，形成了十家家有影响的学学派。各学派都有自自己鲜明的观观点和特征。。（一一））儒儒家家孔子子（（前前551-前前479）），，名名丘丘，，字字仲仲尼尼，，鲁鲁国国人人。。中中国国春春秋秋末末期期伟伟大大的的思思想想家家和和教教育育家家，，儒儒家家学学派派的的创创始始人人。。孔子子家家世世：：孔孔子子的的远远祖祖是是宋宋国国贵贵族族，，孔孔子子六六祖祖孔孔父父嘉嘉任任宋宋大大司司马马。。宋宋太太宰宰华华父父督督作作乱乱，，弑弑宋宋殇殇公公，，杀杀孔孔父父嘉嘉。。其其后后代代避避难难奔奔鲁鲁（（孔孔氏氏为为鲁鲁国国人人自自此此始始）），，卿卿位位始始失失，，下下降降为为士士。。孔孔子子曾曾祖祖父父防防叔叔曾曾任任鲁鲁防防邑邑宰宰。。祖祖父父伯伯夏夏的的事事迹迹无无考考。。父父亲亲名名纥纥，，字字叔叔，，又又称称叔叔梁梁纥纥，，为为一一名名武武士士，，以以勇勇力力著著称称。。叔叔梁梁纥纥先先娶娶施施氏氏，，无无子子，，其其妾妾生生男男，，病病足足，，复复与与颜颜徵徵再再婚婚，，生生孔孔子子。。孔子子生生平平孔子子生生年年一一般般按按《《史史记记··孔孔子子世世家家》》所所记记为为鲁鲁襄襄公公二二十十二二年年，，而而生生月月生生日日《《史史记记》》未未记记，，按按《《谷谷梁梁传传》》所所记记““十十月月庚庚子子孔孔子子生生””。。换换算算为为当当今今之之公公历历应应为为公公元元前前551年年9月月28日日生生。。孔子子生生在在鲁鲁国国。。鲁鲁国国为为周周公公旦旦之之子子伯伯禽禽封封地地，，对对周周代代文文物物典典籍籍保保存存完完好好，，素素有有““礼礼乐乐之之邦邦””之之称称。。鲁鲁襄襄公公二二十十九九年年（（前前544年年））吴吴公公子子季季札札观观乐乐于于鲁鲁，，叹叹为为观观止止。。鲁鲁昭昭公公二二年年（（前前540年年））晋晋大大夫夫韩韩宣宣子子访访鲁鲁，，观观书书后后赞赞叹叹““周周礼礼尽尽在在鲁鲁矣矣！！””鲁鲁国国文文化化传传统统与与当当时时学学术术下下移移的的形形势势对对孔孔子子思思想想的的形形成成有有很很大大影影响响。。孔子早年年丧父，，家境衰衰落。他他曾说过过：“吾吾少也贱贱，故多多能鄙事事。”年年轻时曾曾做过““委吏””（管理理仓廪））与“乘乘田”（（管放牧牧牛羊））。孔子“三三十而立立”，并并开始授授徒讲学学。凡带带上一点点“束修修”的，，都收为为学生。。如颜路路、曾点点、子路路、伯牛牛、冉有有、子贡贡、颜渊渊等，是是较早的的一批弟弟子。连连鲁大夫夫孟僖子子其子孟孟懿子和和南宫敬敬叔来学学礼，可可见孔子子办学已已声名遐遐迩。私私学的创创设，打打破了““学在官官府”的的传统，，进一步步促进了了学术文文化的下下移。鲁国自宣宣公以后后，政权权操在以以季氏为为首的三三桓手中中。昭公公初年，，三家又又瓜分了了鲁君的的兵赋军军权。孔孔子曾对对季氏““八佾舞舞于庭””的僭越越行为表表示愤慨慨。昭公二十十五年（（前517年））鲁国内内乱，孔孔子离鲁鲁至齐。。齐景公公向孔子子问政，，孔子说说：“君君君，臣臣臣，父父父，子子子。””又说：：“政在在节财。。”齐政政权操在在大夫陈陈氏，景景公虽悦悦孔子言言而不能能用。孔子在齐齐不得志志，遂又又返鲁，，“退而而修诗书书礼乐，，弟子弥弥众”，，从远方方来受学学的，几几乎遍及及各诸候候国。其其时鲁政政权操在在季氏，，而季氏氏又受制制于其家家臣阳货货。孔子子不满这这种政不不在君而而在大夫夫，“陪陪臣执国国命”的的状况，，不愿出出仕。鲁定公九九年（前前501年）阳阳货被逐逐，孔子子才见用用于鲁，，被任为为中都宰宰，是年年孔子五五十一岁岁。“行行之一年年，四方方则之””。遂由由中都宰宰迁司空空，再升升为大司司寇。孔子仕鲁鲁，齐人人闻而惧惧，恐鲁鲁强而并并己，乃乃馈女乐乐于鲁定定公与季季桓子。。季桓子子受齐女女乐，三三日不听听政。孔孔子政治治抑负难难以施展展，遂带带领颜回回、子路路、子贡贡、冉求求等十余余弟子离离开“父父母之邦邦”，开开始了长长达十四四年之久久的周游游列国的的颠沛流流离生涯涯。是年年孔子已已五十五五岁。先至卫国国，始受受卫灵公公礼遇，，后又受受监视，，恐获罪罪，将适适于陈。。过匡地地，被围围困五天天。解围围后原欲欲过蒲至至晋，因因晋内乱乱而未往往，只得得又返卫卫。曾见见南子，，此事引引起多方方的猜疑疑。卫灵灵公怠于于政，不不用孔子子。孔子子说：““苟有用用我者，，期月而而已，三三年有成成。”后卫国内内乱，孔孔子离卫卫经曹至至宋。宋宋司马桓桓魁欲杀杀孔子，，孔子微微服过宋宋经郑至至陈，是是年孔子子六十岁岁。其后后孔子往往返陈蔡蔡多次，，曾“厄厄于陈蔡蔡之间””。据《史史记》》记载载：因因楚昭昭王来来聘孔孔子，，陈、、蔡大大夫围围孔子子，致致使绝绝粮七七日。。解围围后孔孔子至至楚，，不久久楚昭昭王死死。卫卫出公公欲用用孔子子。孔孔子答答子路路问曰曰，为为政必必以““正名名”为为先。。返卫卫后，，孔子子虽受受“养养贤””之礼礼遇，，但仍仍不见见用。。鲁哀公公十一一年（（前484年））冉有有归鲁鲁，率率军在在郎战战胜齐齐军。。季康康子派派人以以币迎迎孔子子。孔孔子遂遂归鲁鲁，时时孔子子年六六十八八。孔子归归鲁后后，鲁鲁人尊尊以““国老老”，，初鲁鲁哀公公与季季康子子常以以政事事相询询，但但终不不被重重用。。孔子子晚年年致力力于整整理文文献和和继续续从事事教育育。鲁鲁哀公公十六六年（（前479年））孔子子卒，，葬于于鲁城城北泗泗水之之上。。2、孔孔子思思想内内容孔子面面对春春秋末末期急急剧变变革的的社会会现实实，汲汲取夏夏商的的文化化营养养，继继承周周代的的文化化传统统，创创造了了以““仁””、““礼””、““中庸庸”、、“教教”与与“学学”为为主要要内容容，包包括哲哲学、、政治治、伦伦理、、道德德、教教育等等思想想在内内的完完整学学说。。孔子子的学学说内内涵丰丰富，，自成成系统统，在在中国国历史史上产产生了了深远远的影影响。。孔子子的弟弟子辑辑录而而成的的《论论语》》一书书集中中地体体现了了孔子子的思思想学学说，，是研研究孔孔子及及原始始儒家家思想想的最最直接接也最最可信信的资资料。。孔子像像（宋代代马远远作））孔子像像孔子故故里孔孔子像像伦敦南南岸大大学孔孔子像像孔府孔庙大大成殿殿孟子像荀子像3、儒家家思想想的学学派特特征（1））在天天道观观方面面，儒儒家继继承了了西周周史官官文化化以““天命命”与与“人人德””相配配合的的思想想，把把自然然的信信仰放放到了了现实实人生生的从从属地地位；；（2））在历历史观观方面面，将将捍卫卫三代代的典典章文文物当当作自自己神神圣的的使命命，同同时也也不排排斥对对不符符合时时代潮潮流的的礼俗俗政令令加以以适当当的修修改。。（3））在社社会伦伦理方方面，，以““仁””释““礼””，试试图把把社会会外在在的规规范化化为个个人内内在的的道德德伦理理意识识的自自觉要要求。。（4））在修修身论论方面面，设设计出出一套套由小小及大大，由由近及及远的的发展展人格格和安安邦定定国的的方案案，为为巩固固封建建政权权体制制提供供了切切实可可行的的途径径。（二）道家家文化：先先秦时期道道家的代表表人物是老老子和庄子子。1、老子：：春秋末期期陈人，在在先秦古籍籍里，通称称老聃，司司马迁在《《史记·老老子韩非列列传》中，，详考其乡乡里姓氏及及其子孙，，始谓“老老子，姓李李名耳，字字聃，楚苦苦县厉乡曲曲仁里人，，隐君子也也。”据说说他一生下下来就满头头白发，故故号称老子子。老子仕仕于周，曾曾经做过周周天子的征征藏史，相相当于现在在国家图书书馆的馆长长，管理者者国家的史史册、文诰诰和典籍。。周景王死后后，周室发发生争夺王王位的大内内战，公元元前516年，王子子朝失败，，“奉周之之典籍以奔奔楚”，老老子所掌管管的图书被被王子朝带带走，因此此“免而归归居”。老老子离开周周后，曾在在鲁，游于于秦，居于于沛，大概概常住在陈陈地，后楚楚灭陈，老老子遂逃亡亡他国。由于老子是是周之征藏藏史，所以以他熟于掌掌故，精于于历史，明明于天道，，正是由于于对天文和和历史的研研究，以及及对历代兴兴衰替代的的观察，使使他的思想想博大而弘弘远，可以以说老子是是一个能预预知古今的的旷世奇才才。老子虽虽未开庭设设教，但他他问学的颇颇有其人，，孔子就是是其中之一一。老子到到底有多大大学问呢？？孔子对他他有过一评评价。孔子：“鸟鸟，吾知其其能飞。鱼鱼，吾知其其能游。兽兽，吾知其其能走。走走者，可以以为罔。游游者，可以以为纶。飞飞者，可以以为弋，至至于龙，吾吾不能知，，其乘风而而上云天，，吾今日见见老子，其其龙在耶？？”（《老老子·韩非非列传》））公元前518年，孔孔子奉鲁昭昭公之命，，前往周都都洛阳，学学习周朝的的礼乐制度度。此次出出行，孔子子专门问礼礼于老子，，老子向孔孔子传授了了些什么，，我们己不不得而知，，但孔子回回来后曾向向弟子们描描述过老子子其人，他他说“鸟，，吾知其能能飞。鱼，，吾知其能能游。兽，，吾知其能能走。走者者，可以为为罔。游者者，可以为为纶。飞者者，可以为为弋，至于于龙，吾不不能知，其其乘风而上上云天，吾吾今日见老老子，其龙龙在耶？””《老子··韩非列传传》。据说老子送送给孔子很很多典籍。。《周易》》就是其中中之一。老老子自修道道德，绝对对不追求功功名利禄。。他纵观天天下，见周周天子日益益衰弱，乃乃骑着青牛牛西出函谷谷关而去。。当时，函函谷关令尹尹喜，也是是擅长内功功修练之人人，他遥望望东方，只只见紫气东东来，他知知道必有真真人经过，，当老子经经过时，尹尹喜苦求老老子著书，，说“子将将隐矣，疆疆为我著书书，”于是是老子乃著著书上下篇篇，言道德德之意五千千言而去，，莫知其所所终。这就就是震撼古古今的道家家经典《道道德经》。。老子像（唐代石刻刻）泉州老子像像2、道家的学学派特征（1）“道”是是万物之本本源：《道德经》》：“道道可道，非非常道；名名可名，非非常名”（2）“有”与与“无”的的辩证统一一（3）“无为而而治”的思思想包含有四个个方面的意意义：一、、“无为””，并非消消极的无所所作为，而而是积极遵遵道以行。。二、“无无为也，则则用天下而而有余”。。三、在政政治上，要要“为无为为，事无事事”。四、、掌握了事事物发生发发展的法则则，则能预预见未来，，故在政治治上“为之之于未有，，治之于未未乱”，故故不见其为为，而事成成，不见其其治，而功功立。（4）在认识论论上，老子子主张“为为学日益，，为道日损损”。3、庄子的社社会思想怎样才能达达到无我的的境界？第一是忘。。忘掉世俗俗的成见，，忘掉人世世的伦理道道德，忘掉掉名利和外外物，忘掉掉父母和亲亲人，忘掉掉自我，最最后连本身身也忘掉。。第二是守。。即要守己己之说，守守己之意，，守己之神神，不予外外泄。第三是游。。这是指心心灵不受任任何俗务和和俗世规则则的约束，，使之处于于一种不负负责、不拘拘泥和绝对对豁达、绝绝对自由的的状态。庄子像4、道家的治治世论儒家讲的是是德治（孔孔孟），管管子学派和和荀子学派派讲礼治，，法家讲法法治，而道道家和其它它几家都不不同，它讲讲的是“无无为而治””。“为之仁义义以矫之，，则并与仁仁义而窃之之。何以知知其然邪？？彼窃钩者者诛，窃国国者侯，诸诸侯之门而而仁义存焉焉？”“功成、名名遂、身退退，天之道道也”儒道异同第一，儒家家注重人事事，道家尊尊崇天道。。第二，儒儒家讲求文文饰，道家家向往自然然。第三，，儒家主张张有为，道道家倡导无无为。第四四，儒家强强调个人对对家族、社社会的责任任，道家醉醉心于个人人对社会的的超脱。另外，道家家和儒家在在精神上也也存在着相相互接近、、相互沟通通的质素。。1、法家先先驱：法家的先驱驱人物是齐齐国管仲与与郑国子产产，集法家家之大成者者是韩国的的韩非子。。2、法家背背景：法家学派的的产生与三三晋文化分分不开。三晋文化是是指韩、赵赵、魏一带带的文化，，三晋处于于四战之地地，地理条条件不如邻邻近的大国国，缺少天天然屏障和和回旋的余余地。为了了在激烈的的斗争中求求得生存和和发展，这这些国家对对内注意改改革，练兵兵，储粮，，对外则随随时权衡国国际交往的的利弊，利利用矛盾，，争取外援援。法家吴起、、商鞅、韩韩非等，纵纵横家苏秦秦、张仪等等，虽然其其中有些人人后来在三三晋以外受受到重用，，但他们最最初都萌发发于这一地地区，这也也是形势逼逼出来的。。另外，荀荀况的思想想兼有儒法法两家的特特点，这与与他曾受过过三晋学风风影响有关关。（三）法家家3、法家运运用：秦国是后起起的诸侯国国，其他虽虽然为姬周周故乡，但但在平王东东迁以后，，文化中心心就随之东东移，秦陇陇反呈空虚虚之势，所所以秦文化化长期落后后，缺乏自自己的传统统，没有实实行严格的的宗法制，，秦孝公以以后，主要要受三晋文文化的影响响，因而商商鞅、韩非非等人的法法家思想在在秦得以重重视。4、法家涵涵义：战国时期有有些人对现现实的实际际政治有深深刻的理解解。诸侯常常找这些人人出主意，，把他们当当作顾问，，有时候竟竟成为首相相，这些人人就是所谓谓的“法术术之士”。。之所以称他他们为法术术之士，是是因为他们们提出了治治理大国的的法术，这这些法术主主张把权力力高度集中中于国君一一人之手，，他们鼓吹吹说，这些些法术即便便是不十分分聪明的人人也会用，，因而国君君根本不需需要是圣人人或超人，，只要忠实实地执行他他们的法术术，哪怕是是只有中人人之贤也能能治国，并并且治理的的很好。还有些法术术之士更进进一步将他他们的法术术理论化，，作出理论论的表达，，于是构成成了法家的的思想。由此可见，，把法家思思想与法律律和审判联联系起来是是不全面的的，用现代代的话说，，法家所讲讲的是组织织和领导的的理论和方方法，谁如如果想组织织人民，充充当领袖，，谁就会发发现法家的的理论与实实践仍然很很有教益，，很有用处处，但需要要注意的是是，法家的的思想容易易走向极权权主义。5、韩非子子简介：韩非生于公公元前280年，卒卒于公元前前233年年，是韩国国公子，与与李斯同为为荀况的学学生。韩非生在战战国末期，，当时韩国国在战争中中屡遭失败败，丧师失失地，在强强大敌国西西秦的武力力威胁下，，面临着忘忘国的严重重危机，为为了救亡图图存，韩非非曾多次上上书韩王，，主张变法法，他的建建议未被采采纳，于是是退而著书书立说，他他的著作收收辑在《韩韩非子》，，《汉书··艺文志》》说共有五五士五篇，，包括《孤孤愤》、《《说难》、、《五蠹》》、《内外外储》、《《说林》等等，书中阐阐述了韩非非的天道观观、历史观观、人性论论，用以建建立中央集集权的法、、术、势论论点，还有有他的政治治主张。对其内容容的可靠靠性，历历来学者者争议较较多，其其实，《《韩非子子》一书书大部分分是韩非非所作，，仅有少少数篇章章存疑，，如《初初见秦》》、《有有度》、、《饰邪邪》等，，大都是是韩非死死后的历历史，不不足为凭凭。韩非非代表了了法家的的顶峰。。6、法家家三派：：韩韩非是法法家最后后的也是是最大的的理论家家，在他他以前，，法家有有三派，，各有自自己的思思想路线线。一派以慎慎到为首首。慎到到与孟子子同时，，他以““势”即即权势为为政治和和治术的的最重要要因素。。一派以申申不害为为首。申申不害强强调“术术”（办办事、用用人的方方法艺术术，也即即政治手手段）是是最重要要的因素素。一派以商商鞅为首首，重视视法令、、法制。。7、法术术势集成成：韩非子总总结了前前期法家家的思想想和实践践，提出出了以法法为中心心的“法法、势、、术”三三者合一一的封建建君主统统治术。。在韩非非之前，，法家有有几个派派别，主主要是商商鞅的““法”，，申不害害的“术术”，慎慎到的““势”。。至韩非非集法（（政令））、术（（策略））、势（（权势））之大成成，建构构成完备备的法家家理论。。韩非子子还发挥挥了法家家进步的的历史观观，认为为历史是是向前发发展的，，反对““法先王王”。8、法家家理论体体系韩非继承承了商鞅鞅的“法法”、申申不害的的“术””、慎到到的“势势”，集集法家之之大成，，构成了了一个““以法为为本”的的法、术术、势相相结合的的完整的的政治思思想体系系，为封封建专制制主义奠奠定了思思想基础础。韩非为帝帝王提供供的统治治术的政政治形式式是:“事在四四方，要要在中央央，圣人人执要，，四方来来效。””韩非子（1）论论法。。法就是是法令，，成文法法，是““编著于于图籍，，设之于于官府，，而公布布于百姓姓者也。。”一国国的君臣臣上下，，都以之之为判断断是非、、指导行行为的标标准。第一，不不仅是公公布的成成文法，，使人人人遵守，，而且法法要统一一，在地地域上统统一，在在时间上上统一，，不能前前后彼此此矛盾，，否则就就有人钻钻空子，，利用法法的不一一致性，，作弊利利私。第二，““法不阿阿贵”，，即在法法律面前前人人平平等，反反对用人人唯亲，，赏罚要要得当、、公正，，以体现现法治的的公平性性。第三、法法要严严峻。他他所谓法法治，实实际上也也就是刑刑治。他他主张厚厚赏重罚罚。重刑刑的目的的，在于于扩大影影响，使使民有所所畏惧。。（2）论论术术就是君君主驾驭驭臣民的的权术，，“术者者，藏之之于胸中中，以偶偶众端，，而之替替御群臣臣者也。。”也就就是说，，韩非的的术，实实际上就就是君主主用各种种不可告告人的阴阴谋，考考察臣僚僚的一种种权术。。第一，君君主要把把自己打打扮得高高深莫测测，使臣臣僚对自自己可望望而不可可及。君君主对谁谁都不要要表露其其真实情情感，对对谁都若若即若离离。也不不要让人人知道自自己的好好恶，以以免被人人钻了空空子。君君主还要要喜怒无无常，做做到“其其行赏也也，暖乎乎如时雨雨，百姓姓利其泽泽；其行行罚也，，畏乎如如雷霆，，神圣不不可解也也。”第二，君君主要行行无为之之道，凡凡事藏而而不露。。第三，君君主要千千方百计计地维护护自己的的独尊地地位，要要设法堵堵塞大臣臣和大臣臣、大臣臣和人民民之间的的通道，，以维护护自己的的地位。。（3）论论势。势势就是位位，指国国君的威威势，即即政权。。韩非重法，以以法为核心，，但立法的目目的是维护君君主集权，执执法要靠君主主，因而单有有了法还不行行，所谓君臣臣不能共权，，大权一定要要牢牢掌握在在君主手中。。韩非是个君君权绝对论者者，在他看来来，君臣不同同道，同时君君主是最高贵贵的，是凌驾驾于万物之上上的神明，君君权又是不可可侵犯的，即即一切权力归归君主。第一，权势为为人主独揽，，绝对不能与与臣下共权，，为臣下所劫劫持。第二，君主要要象防止窃贼贼一样警惕大大臣对于君权权的窥窃。君君主为了保持持君权，要利利用一切手段段防止臣民，，控制臣民，，组织情报网网，了解危害害君权的行为为。第三，法、术术、势三者必必须结合起来来，这是巩固固君主专制的的手段。法是是公布出来让让百姓遵守的的，而术则只只是由君主秘秘密掌握，用用以保证法的的贯彻执行的的，而势则是是贯彻法和术术的先决条件件。韩非对法术势势三者之间辩辩证关系的见见解，是他对对前期法家法法治思想的发发展，也是他他法治理论的的核心。冕冠冕冠介绍冕冠与冕服、赤舄(xì)、佩绶等同时时在祭祀等大大典时穿用。。冕：《说文》》有解：“大大夫以上冠也也，邃延垂旒旒统纩。”延又写作綖綖yán，最上面的木木板，又称冕冕板，前圆后后方，象征天天圆地方之意意。后面比前前面应高出一一寸，使呈向向前倾斜之势势，即有前俯俯之状，象征征国王应关怀怀百姓的含义义，冕的名称称即由此而来来。旒liu2冕板两端端下垂的玉串串。旒就是用用五彩的缫（（丝绳）12根，每旒贯贯12块五彩彩玉，按朱、、白、苍、黄黄、玄的顺次次排列，每块块玉相间距离离各1寸，每每旒长12寸寸。汉代冕服服的垂旒却不不限于五色，，根据后汉书书·舆服制的的记载，十二二旒为白玉串串珠。帽卷即帽帽身，图中没没有标出。帽帽卷夏用玉草草、冬用皮革革作骨架，表表裱玄色纱，，里裱朱色纱纱做成。冕冠介绍玉笄（ji1）插在帽帽卷两边的纽纽孔中，用于于固定头发。。武帽卷底底部的帽圈，，用金片镶成成。缨冕板左左右垂下的红红丝绳，在颔颔下系结，用用于固定。纩(kuàng)是系系在冠圈上悬悬在耳孔外的的两块黄玉，，叫做瑱(tiàn），，俗名充耳。。因悬挂于两两耳边，象征征君王不能轻轻信谗言。紞(dǎn)是垂在延的的两侧用以悬悬纩的彩绦。。有人认为其其发展为天河河带。天河带冕板板上垂下来的的一条红丝带带，长度可以以垂到下身，，天河带多出出现在隋唐以以后的画中，，（比如阎立立本的“历代代帝王图”））宋代才有明明确的定制；；而本图原本本是汉代冕冠冠示意图，自自然没有天河河带。宝石饰物和精精美的玉免耳耳环（四）墨家：：其创始人是是战国时的墨墨子。1、墨子，也也叫墨翟，关关于其生平，，《史记》上上记载的很少少，关于他是是哪国人，历历来也有分岐岐。一说是鲁鲁人，一说是是宋人，《史史记·孟子荀荀卿列传》中中附带写了几几行：“盖墨墨翟，宋之大大夫，善守御御，为节用。。或曰并孔子子时，或曰在在其后。”可可见，在西汉汉初年，墨翟翟的事迹己不不能确知。可可是，各家的的记载都说明明，墨翟的学学派是孔丘以以后很有影响响的学派。墨子是手工业业者出身的士士，早年曾参参加生产劳动动，是一个出出色的工匠，，其一生最辉辉煌的业绩是是“止楚伐宋宋”。也就是是制止了一场场即将爆发的的楚国侵略宋宋国的战争。。2、墨家的的社会背景在周代，天子子，诸侯，封封建主都有他他们的军事专专家，当时军军队的骨干是是由世袭的武武士组成，随随着周后期封封建制度的解解体，这些武武士专家丧失失了爵位，流流散到各地，，谁雇用他们们就为谁服务务，并以此为为生，这些人人被称为“游游侠”。《史记》说他他们“其言必必信，其行必必果，巳诺必必诚，不爱其其躯，赴士之之厄困。”这些都是他们们的职业道德德。大部分的的墨家学说都都是这种道德德的发挥。值值得注意的是是，墨子及其其门徒与普通通的游侠有两两点不同。第一点，普通通游侠只要得得到报酬，或或是受封建主主的恩惠，那那就不论什么么仗他们都打打。墨子及其其门徒则不然然，他们强烈烈反对侵略战战争，所以他他们只愿参加加自卫战争。。第二点，普通通的游侠，只只限止信守职职业道德的条条规，无所发发挥，可是墨墨子却详细阐阐述了这种职职业道德，论论证其合理性性、正当性，，这样，一个个新的学派就就产生了。在中国国历史史上，，儒和和侠都都源出出于依依附贵贵族““家””的士士人，，他们们本身身就是是上层层阶级级的一一个分分子，，到了了后来来，儒儒仍然然大都都出身身于上上层或或中层层阶级级，而而侠则则不然然，更更多地地出身身于下下层阶阶级。。在古古代，，礼乐乐之类类的社社会活活动完完全限限于贵贵族，，所以以，在在平民民看来来，礼礼乐之之类都都是奢奢侈品品，毫毫无实实用价价值，，墨子子和墨墨家正正是从从这个个观点点，来来批判判传统统制度度及其其维护护者孔孔子和和他创创立的的儒家家的。。墨子虽虽然出出身士士大夫夫之家家，但但他是是从庶庶民或或曰贱贱人升升上来来的，，而孔孔子正正好相相反，，是从从贵族族阶层层衰落落下来来的，，这一一点也也许是是分析析孔墨墨学说说的钥钥匙。。孔子出出生于于周公公的封封地鲁鲁国，，鲁国国当时时享有有“周周礼尽尽在鲁鲁”的的盛誉誉，孔孔子对对于西西周的的传统统制度度，礼礼乐文文献怀怀有同同情的的了解解，他他穷一一生的的精力力都在在力求求以伦伦理的的言辞辞论证证它们们是合合理的的，正正当的的。墨子则则相反反，他他认为为它们们即不不正当当，也也不适适用，，并且且力求求用简简单一一些，，在他他看来来有用用一些些的东东西代代替之之。简言之之，孔孔子是是古代代文化化的辩辩护者者，认认为古古代文文化是是合理理的，，正当当的，，甚至至是尽尽善尽尽美的的。墨墨子则则是它它的批批判者者，孔孔子是是文雅雅的君君子，，墨子子则是是战斗斗的传传教士士。他他传教教的目目的在在于把把传统统的制制度和和规范范，把把孔子子以及及儒家家的学学说一一齐反反对掉掉，墨墨子是是孔子子的第第一个个反对对者。。当时，，孔学学和墨墨学并并称““显学学”，，是两两个对对立的的学派派。墨子有有十大大主张张：（1））尚贤贤。就就是尊尊重贤贤人，，主张张打破破世袭袭制，，不要要父传传子，，而要要贤传传贤。。（2））尚同同。把把天下下的人人组织织起来来，全全国都都层层层向上上同，，最后后尚同同于天天。（3））兼爱爱。他他设想想如果果诸侯侯相爱爱，兼兼爱各各国之之人，，就不不会打打仗了了。（4））非攻攻。他他反对对不义义之战战。（5））明鬼鬼。墨墨子信信鬼神神。（6））天志志。墨墨子信信天神神，以以为天天是有有意志志的、、最高高的神神。（7））非命命。不不要相相信命命运，，只要要做个个好人人。一一切就就会好好起来来；（8））非乐乐。认认为音音乐和和艺术术都没没有用用，是