中国传统文化主流思想的演变-高考历史一轮复习

中国传统文化主流思想的演变目录壹百家争鸣贰儒学兴起叁宋明理学肆明末清初思想活跃局面壹百家争鸣1、代表人物孔子思想和成就：（1）提出仁与礼的学说，希望统治者克己复礼，推行德治，从而在人人道自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。（2）注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。（3）教育贡献：

A、开创古代私人讲学之风；

B、主张“有教无类”(打断贵族教育垄断局面);

C、从礼乐射御书数方面培养学生，注重人的全面发展。（4）其言论编成《论语》一书，儒家学派开创者。孔子1、代表人物孟子思想和成就：（1）提出仁义礼智四种道德规范；（2）提倡仁政，提出“民贵君轻”的学说。（1）强调“天行有常”和“人道有为”，“制天命而用之”。（2）学习的最高日标把握“礼”。（3）其思想吸收了各家精华，丰富了早期儒家内容。孟子荀子2、代表学派（1）主张或特点：提倡“仁”、“礼”、“德治”、“仁政”（2）代表孔子、孟子、荀子（3）代表的思想：见前面。儒家：2、代表学派（1）主张或特点：以虚无的道为世界的根本以因循自然的“无为”“逍遥”为处世方法崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由，影响了古代文化（2）代表老子、庄子道家：2、代表学派（3）代表的思想：老子：道是世界的根本，是永恒不变的事物具有向相反方向转化的规律，转化是无条件的阐述以柔克刚以弱胜强的原则对人类社会的发展抱消极态度庄子：认为万物没有界限与差别，主张逍遥自得道家：2、代表学派（1）主张或特点：主张奖励耕战，推行严刑峻法对中国专制主义政治体系的建立乃至秦始皇统一全国起到重大作用。（2）代表李悝、商鞅、韩非法家：2、代表学派（3）代表的思想：李悝：推行尽地力之教，提高农业产量，从而增加国家田租收入用严酷的刑罚确立新的政治秩序，以加强军权商鞅：废除世卿世禄制度，按军工定爵奖励耕战，废除井田制度加强中央集权法家：2、代表学派（3）代表的思想：韩非：将法术势三者糅合为一吸收道家学说，将法家理论系统化主动加强中央集权，历行赏罚，奖励耕战提出不期修古不法常可、事异则备变法家：2、代表学派（1）主张或特点：推崇夏朝政治，学习大禹刻骨简朴的精神，具有苦干和自我牺牲精神（2）代表墨翟（3）代表的思想：兼相爱，交相利；非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用认识论三表法和逻辑学察类明故墨家：经济：铁器牛耕的出现，井田制的崩溃，社会生产力迅速发展，土地私有制的确立，小农经济形成。政治：周王室衰微，诸侯崛起，分封制崩溃瓦解，士阶层活跃受重用，中央集权开始形成，能功选择官僚政治。文化：私学兴起，学术下移。学在民间。春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因:对当时的社会变革和文化发展起了促进作用。这些学派互相诘难、批驳，彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。在这一期形成的各种学术思想，成为以后中国思想文化的主要源头。春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义:贰儒学兴起1、渊源：将道家、法家、阴阳五行家的学说糅合到儒家思想去，加以改造形成新的儒学体系。2、内容：主张天人感应、君主受命于天(君权神授)。主张大一统，要求罢黜百家独尊儒术。主张维护三纲五常的统治之道。董仲舒新儒学主张:汉初实行无为而治政策，社会经济得到恢复和发展汉武帝时的大一统局面加强，需要实现思想上的统一董仲舒的新儒学主张更好地适应了统治阶级的需要历史背景:官方思想：罢黜百家，确立儒学独尊的正统地位官方教育方面：兴办太学和郡国学，使儒学教育官方化官员选拔方面：儒生入仕，加强了儒学政治文化影响确立措施:对当时：儒学成为正统思想，推动了儒学的传播与发展，巩固了大一统局面，但是也扼制了学术的自由发展。对后来：儒学逐渐成为中国传统文化思想的主流，汉武帝采取的外儒内法的治国之策，对中国政治影响深远。历史影响:叁宋明理学北宋周敦颐：构建了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据；北宋邵雍：重新排列《用易》六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运；北宋张载：开创气学一派，严格区分了天道性心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神；北宋二程：确定了理学的最高范畴“天理”；认为天理的最高核心是“仁”，修养的最高核心也是“仁”。北宋五子（了解）:1、背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。2、形成：冲破汉唐儒学的束腹，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。3、内容：二程（北宋）：a、天理是宇宙万物的本原，理先物后。b、将天理与伦理道德直接联系起来。c、格物致知。朱熹（南宋）：a、存天理，灭人欲。b、格物致知的目的在于明道德之善。程朱理学:1、代表人物：陆九渊、王守仁（王阳明）2、主张：陆九渊：a、世界观：心是宇宙万物的本原；心即理也；宇宙便是吾心，吾心即是真理。b、方法论：发明本心，进行内心反省。王守仁：a、世界观：心外无物；心外无理；良知就是理。b、认识论：致良知；知行合一。c、方法论：克服私欲，恢复良知。陆王心学:肆明末清初1、主张：提出“穿衣吃饭，即是人伦物理。”即理存在百姓日常生活中；反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作为判断是非的标准，儒家经典也不是“万事之至论”；提出“绝假纯真”的童心说，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈；文学方面主张“真心”，反对当时摹古文风。2、文章：《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》李贽:1、代表人物1、主张：批判君主专制。“为天下之大害者，君而已矣。”提出君主平等的思想。提出制限君权主张：以天下之法取代一家之法；以学校为决定是非的最高机构。认为工商皆本。2、文章：《明夷待访录》黄宗羲:1、代表人物1、主张：提信经世致用，注重实学；批判君主专制，提出“众治”即“以天下之权，奇之天下之人”；指出亡国与亡天下的区别。2、文章：《日知录》《天下都国利病书》顾炎武:1、代表人物1、主张：政治观：主张“循天下之公”，抨击“孤秦”、“陋宋”；哲学观：在“气一元论”基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。2、文章：《船山遗书》王夫之:1、代表人物封建统治的官方哲学：理学、心学相继占统治地位。早期民主启蒙思想产生，主要主张：A、抨击君主专制制度，要求限制君权甚至实行“众治”；B、反对理学和封建礼教对人们思想行为的束缚，追求个性解放；C、反对理学的唯心主义思想和空谈，提倡唯物论和经世致用。明清之际思想的活跃，使儒学正统受到冲击，但没有根本动摇其在政治、文化上的统治地位。明清儒学思想发展特点:2、发展特点反传统，反教条。反封建专制，带有一定的民主色彩。提倡“经世致用”。反映资本主义萌芽的要求。明清进步思想的时代特点:3、进步思想：进步性：使儒家思想更实事求是，与国计民生靠的更近，从而又一次发展了儒学，反映了商品经济发展和资本主义的萌芽时代的要求，具有解放思想和思想启蒙的进步性。局限性：未明确