【老君历世应化图说】-佐证老子西归昆仑世界弘道

【老君历世应化图说】——佐证老子西归昆仑世界弘道【老君历世应化图说】——佐证老子西归昆仑世界弘道道乃先天而先，佛乃后出而后兴。道始于盘古之先，佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年！孰敢以周庄加于盘古之前哉！ ——唐高宗乾封二年戒谕争论敕朕常观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生于定王之世，佛生于老子出关之前，在昭王之日。…刘向所编《老氏传》载：老子在商为西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之贤大夫也”；又考之回回经书，皆载老子化佛成道事迹。以是推之，老子生于商可辨矣。——宋理宗皇帝御制化胡辨王伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》，嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣！…三教同源之说，历考于书，是皆持之有故，言之成理。——双江刘咸荥重订《老君历世应化图说》序《太上老君应化图》者，薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋启迪旧闻，喻道于图，而通微史氏，引经为说，首冠制序，事在洪武七年，载彼混元垂教上下数千年已往之迹，与乎经戒法嗣具备。 中华民国壬申仲夏心莹序稿《后汉书》云：老子入夷狄，为浮屠之化；《高士传》曰：老子化戎俗为浮屠；皇朝《实录》云：于阖国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。■■■宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰：“老君见形东土，演教西方，事著前书，迹彰往谍，化胡是实，为经不虚。——《唐书？艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云老君乃大道之身，元宏之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。——【老子八十一化图说】第一化、起无始老君在天皇时，号通玄天师。在地皇时，号有古大贞。又在人皇时，号坚固先生。——【老子八十一化图说】十三化、为帝师老君于天汉元年［即上天年号］下降，与燧人为师，号惟用子。与人皇为师…始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先

生”…——【老子八十一化图说】第十四化、置陶冶老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书…依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。——【老子八十一化图说】第十五化、赞元阳老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。…既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。——【老子八十一化图说】第十六化、教稼穑老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。——【老子八十一化图说】第十七化、始器物老君在黄帝时号广成子，隐于崆峒。 ——【老子八十一化图说】第十八化、居崆峒老君在少嗥时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。——【老子八十一化图说】第十九化、传经蕴老君在尧帝时，降姑射山［“射”读"亦”］，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。【老子八十一化图《道德经》，教以无为之道。【老子八十一化图说】第二十化、说道德老君在夏禹时，降于商山，号真形子教以勤俭之道，授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。 ——【老子八十一化图说】第二十一化、资宝文老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。——【老子八十一化图说】第二十二化、遗盘铭商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化就，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国［刘向书作陈国］苦县濑乡［《史记》作厉乡］曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。…至商二十九王帝乙十一祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号老子。 ——【老子八十一化图说】第二十三化、降圣迹商纣王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化就分身，乘飞飚之轮，降于岐山之阳，号燮邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。西伯闻之，如为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，易号育成子，作《璇玑经》，以教于王。在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦。——【老子八十一化图说】第二十四化、隐柱下往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。以道授东极始老国［《青童内文》云：始老国在东海之外，一名清和国］王。…其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，谪下人间，为罽宾国王。老子不忍违其前愿，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅，隐于园中。——【老子八十一化图说】第二十五化、弃周爵老子于康王五年戊寅，自号古先生，出游西极、大秦等国。路经积石，步上雪山。——【老子八十一化图说】第二十六化、刻木羊(以上为摘录，已下为原文节选)第二十七化、临罽(ji)宾老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，开度国人。暂止于近郊之皮山，陌机阐教。时王出猎山间，见五色光就腾跃贯日，王怪而寻之。突遇老子，问曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。"王曰：“不闻有‘道'耶！"答曰：“道者，元宏之祖，虚无自然。乃天地之灵根，万物之本始。在天为众圣所尊，在地为国王之师。盖天上天下，惟道为尊。有情无情，惟一无二。王宜宣奉焉。”亳州《太清宫碑铭》云：“楼观发轨，函关挂^。罽宾阐化，身毒布惠”。第二十八化、化国王罽宾国王与侍从七人复至老子会所，前进问曰:吾生边境，未之闻‘道’。今天幸神人使至西鄙吾等愿奉教旨宜以何法？”老子曰：“今观王之国土风俗，人怀悖戾，更相杀戮，日造恶业，自取沉沦。王欲生则全寿，死无殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹杀。众生蠢蠢，皆系生灵。王今好猎，杀害无度。且天道好生，甚恶杀伤。其罪至重，积冤于五道［人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生］四生［胎、卵、湿、化］，种成恶业，缘对不休。累此大罪，死入地狱，神魂受苦。王欲改过自新，信奉浮屠。生则富贵康宁，死则魂魄不拘，善则超证天宫。王欲存安之道，不亦善乎？”《后汉书》襄楷上书于桓帝云：臣闻老子西入夷域，始为浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”故之，浮屠立教之初，烦陀王率先舍国，入山修行。又能坚志不破戒律，宜其终闻大道，而证佛果也。第二十九化、集圣众胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中，拱手问曰：“前戒法未达奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩时，已令汝等即事，吾设中食化之。王之臣庶，举国皆就，七日满，散。尚复何为？”王曰：“往观教谛，以审仪法。吾今亦备斋筵，愿率从者，克期皆来。”答曰：“诺。”老子知彼胡王坚强，心犹未服，便可假此机会，方便化之。于是，老子举大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相续于路，月余不绝。斋未及半，而王之仓库将竭，乃生悔心，则神人之来，愈无止矣。第三十化、演金国王召群胡谋曰：“老子从众，何乃果多耶？吾今施舍供养，本祈益国，今乃倾我仓库，良非邻国奸计，遣来暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早图，恐弥损国。急宜焚之，以靖国殃！”少顷，群胡积薪外郊，烟亘焚天。即驱老子入内，将兵围绕。老子赴火，则体貌怡然，随烟出没，身更精明，为说《金光明经》以化之。王廙颂曰：“无为有宗，虚为实源。老子清寂，寄意不言。遂为孔师，守一长存”。第三十一化、起青莲胡王见老子未便烧毁，更欲加害，乃以大锅煮之。已三日三夜，而锅汤之中，沸腾波流，涌出千叶莲花。老子坐于莲上，敷说《莲花宝经》，以教胡王。谓曰：“是经功德，神力不可称量。凡人诵持是经，能辟汤火之厄。汝其奉行。”《隋书・经籍志》曰：“自黄帝而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。汉时曹参始荐盖公，能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学者众矣。下士为之不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪，而失其真”。第三十二化、跨神龙胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深渊之中。忽然惊风怒涛，随水涌一云龙，光腾霄汉，老子跨于水上，为说《国王行道经》化之。唐玄宗御制《老君赞》曰：“爰有上德，生而长年。白发垂相，紫麻浮天。含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号日玄元。东训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄！"。第三十三化、摧剑戟胡王方诧异，耻其不能杀，乃告邻邦日：“我国有一老人，变化无常，投诸水火皆不能伤，恐别生异故，害及诸国。愿速助兵，灭其祸患！”则旬日之间，胡兵四集，合围老子，欲共诛之。俄而电光霹雳，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角无声，胡兵一时奔溃。胡王失措，伏地叩头，作礼于老子，悉心奉道。文殊乃七佛之师，有颂日：“家住缘岩下，庭芜更不芟。仙书一两卷，树下读喃喃。”第三十四化、说浮屠老子得胡王之归顺欲坚其信心乃语胡王曰：“汝凶恶日久，甚不足恤。欲灭汝国土，化为微尘，犹弹指耳，何足难哉！但吾好生，故赦汝等，或当一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。”王及群胡皆大欢喜。于是，老子说《四十二章经》，注慈惠光降，遍照国中。乃遣飞天神王率国人之生死怡心者，髡其须发，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑门，具仪［《汉书》注云：桑门即沙门也。汉言息也，息，意去欲而归于无为也］，受持浮屠之教矣。第三十五化、降外道老子住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。老子悯之，悉令断陇外道有九十六种，载在《大藏经》尾字函中］。举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。”第三十六化、藏日月老子至迦夷国，住于达隘。观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事王道，灭弃鬼神，良难化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。国人恐怖，目击凌犯杀戮之咎，以致如斯，齐来稽首老子，老子则悯而化之。按东汉《西域传》云：天竺国，一名身［读乾］毒。其国修浮图道。和帝时，遣使贡献，至桓帝延熹二年四月，频从日南徼外来献异物［身毒二字，或作捐笃，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今称印度］。第三十七化、拨山岳老子行化至条支国，其国王奉事外道魔师，广行幻术，国人莫或异之。一日，其王语师曰：“国内有山碍道，妨人去处，壅遏源流，时患覆没之灾。央彼却之。”会老子至此，乃憩于大树之下，观师作术。王甚敬信，老子意其可化，乃乘间制之。山遂不动，再却之亦然。遍召师众，莫能为者。众荐老子，然后王请除之。老子以九节杖挥而去之，如委土块。水乃顺流，地亦平正。由是，王与国人不复奉彼邪师，一心皈依受化，愿为说法。第三十八化、舍于阖老子将至于阖郊外，其王即率诸国人奉迎于南渠之山。营构精舍，延请老子居焉。王与近臣朝夕咨请，求其见闻。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径。”王曰：“师言是矣。然则独此斋戒者欤？抑或有余教耶？，老子曰：“吾道广大无边，顺俗通时，因机设教，尽入法门。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制炼身心。如精勤不怠，内外清静，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。”胡王信服，敬礼受命。《西域传》云：“于阖国西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。第三十九化、留神钵老子告诸桑门曰：“吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。留置于国，以喻将来。”于是，老子遣飞天大神为其守护，此钵名“多罗二号三满多;为契性之珍，清善者乃可受持。斯钵应化无穷，修诸功德轻达者患得之，虽得之，亦鲜能克厥终，惟有掷之而已。隋内史薛道衡撰《祠庭碑铭》云：“小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫就先浮。玄门洞启，神化潜流。”第四十化、显诸国老子降伏外道，举起神通，即放九色神光，遍照十方尘沙国界。光耀所及，无有远近。得与来者，八十国土。国王、后妃及诸眷属人等，睹兹光相，围绕瞻仰，赞谈作礼，愿听法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常须持斋，戒汝杀害之心。勤习慈悲，洗涤身心，以灭烦恼，皈依于大道。然戒法虽极肤浅，诚为入道之阶，能以坚持不懈，则泰定