部编人教八年级语文下册礼记二则

会计学1部编人教八年级语文下册礼记二则《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》和《周礼》《仪礼》合

称“三礼”。第1页/共34页节选自《礼记·学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。虽有佳肴第2页/共34页读准字音嘉肴（）自强（）

兑命（

）

学学半（

）yáoqiǎngyuèxiào第3页/共34页注意停顿虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

自由诵读

第4页/共34页对译注释（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，教然后知困。即使味美美味的菜吃最好的道理好所以困惑第5页/共34页（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）虽有至道．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6）故曰：教学相长．也

长：

（7）其．此之谓也．．．．

其：

此之谓也：

（5）知不足，然后能自反也；

知困，然后能自强也。（6）故曰：教学相长也。（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！自我反思自我勉励表示推测促进同“敩”，教导对译注释第6页/共34页字词归纳1.通假字《兑命》曰“学学半”《兑命》曰“学学半”同“说”同“敩”，教导2.古今异义教然后知困古义：困惑。今义：陷在艰难痛苦中或受环境、

条件的限制无法摆脱。第7页/共34页3.一词多义学学学半音xiào，同“敩”，教导学学半学习其其此之谓乎表示推测不知其旨也指代“佳肴”第8页/共34页“教学相长”——教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性。本文主要论述了什么道理？内容归纳第9页/共34页文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做“类比推理”。问题探究第10页/共34页问题探究《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。

论证思路：重视实践→在实践中“知不足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。第11页/共34页“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？

不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。问题探究第12页/共34页相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。问题探究“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?第13页/共34页拓展延伸结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。第14页/共34页课堂反思这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的？？第15页/共34页本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。大道之行也第16页/共34页写作背景原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”第17页/共34页

从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。第18页/共34页原文欣赏大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。第19页/共34页译文

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此（家家户户的）门从外面带上而用不关闭。这就叫作理想社会。第20页/共34页知识归纳选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）

jǔmùguānfènwù第21页/共34页1．通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”，老而无妻)第22页/共34页2.词类活用（1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）（2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子）（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童）第23页/共34页3.古今异义大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

今义：大路。男有分

古义：职分，职守。

今义：成分；职责、权利等的限度。女有归

古义：归宿。例句：今义：返回；归还。盗窃乱贼而不作古义：指造反。

今义：没有秩序；没有条理。盗窃乱贼而不作古义：指害人。今义：偷东西的人。第24页/共34页课堂总结大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。第25页/共34页课堂总结试归纳《大道之行也》一文中阐述的“大同”社会的特征。（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。第26页/共34页结构脉络第27页/共34页互动论坛探究主题：如何理解和评价“大同”理想？