《老子》五章 课件-高中语文选修《中国文化经典研读》

《老子》五章

老子姓李名耳，字聃，楚国人，约生活于前571年至471年之间。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，存世有《老子》（又称《道德经》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。唐朝帝王追认为他为李姓始祖，《列仙传》开始，老子就被尊为神仙，称“太上老君”。

老子曾担任“周藏室之史”，深谙周朝图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士“莫知所终”。

《道德经》文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

《道德经》分上下两篇，共81章。它是中国历史上首部完整的哲学著作。很薄（足以用一张报纸登载），但却包含着丰富的精神食粮。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。对后世的影响老子的思想的核心是“道”。

“道是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。

《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。

老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳

在政治上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。

《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

老子的哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。第一章深邃的世界观

能够说出来的道，并非是永恒的“道”；能够叫得出来的“名”，并不是永恒的“名”。“无”是用来命名天地万物的开端，“有”是用来命名万物根源。第一个,第三个“道”是名词，道理；第二个“道”是动词，说出。第一个,第三个“名”是名词，名字；第二个“名”是动词，叫出“非常”是“不是永恒”的意思。始：指开端；母：指根源；名：指命名

故常无，以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。玄妙深远而玄妙深远，它是探求一切奥妙的门径徼：边界，极限；玄：玄妙妙：微妙；老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。老子的“道”是对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，是构成老子哲学思想的基石。第一章解读

道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：

1、构成世界的实体；2、创造宇宙的动力；3、促使万物运动的规律；4、作为人类行为的准则；5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。《老子》中的“道”指什么？天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，天下的人都知道美的东西是美的，于是就有了丑；都知道善是善的，于是就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，第二章朴素的辩证法

音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”做顺应自然的事情，实行顺应自然的教。听任万生长而不开创它生养了万物，而不据为己有，推动了万物发展而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。夫：句首发语词，无义；去：失去。唯：表原因的语气副词；第二章解读

第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。阐述了世间万物的存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，确立了对立统一的永恒的、普遍的法则。

第二层意思：人们应当如何对待处于矛盾对立的客观世界呢？老子提出了“无为”的观点。这里的“无为”是指要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，第十九章不合适宜的政治观放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁

在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”会产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。第十九章解读天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：第七十八章独特的人生观世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。

本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。第七十八章解读

对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。推而言之，老子认为，圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。让百姓觉得君主谦卑，不觉得有压力，如此可使国家安宁而永保君位。

汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期，中国教育家常枞（zōng）弥留之际，他的学生老子前来探望，并讨遗教。常枞“张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡！’常枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’常枞曰：‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。

“上善若水”是老子人生观的综合体现。

水滋润万物而无取于万物，且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。一个人如能做到像水一样至柔、至净、能容、能大的胸襟和器度，善利万物而不争，柔中带刚、弱中有强，坚韧无比，这就接近于道了。而理想中的“圣人”的言行就有类于水。以不争争，以无私私。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。第八十章落后的人生理想国土小，人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重生命，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使人民再用古代结绳记事的方法，使（百姓）吃得香甜，使（百姓）穿得漂亮，使（百姓）住得舒适，使（百姓）对他们的风俗很高兴。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死却互不往来。使动

这是老子理想中的“国家”的美好蓝图，表达了老子的社会政治理想。“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，并且是落后而不可能实现的。第八十章解读不满社会现实自身修养积极进取使命责任自然天性宁静和谐超越世俗疗救社会，使之恢复正常的秩序异同儒道加法减法研读探讨儒道互补体现在何处？道家思想药店儒家思想粮店立身处世之根本

精神失意之良方

如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。

——冷金成著《读史有智慧》知人者智，胜人者有力，大直若屈，祸兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；自知者明。自胜者强。大巧若拙，大辩若讷。千里之行，始于足下。福兮祸之所伏。名句积累补充知识道家与道教的区别

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教把原为道家的哲学神化了。汉朝后期产生了教团，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代为了美化唐皇室，说老子（太上老君）是唐室先祖。

道教正式建立教团组织是以东汉时期张道陵创立五斗米道为标志。因此，道教至今以有1800多年的历史了。一，道教的起源

二、道教的主要教派南方正一道，是宋、元朝形成的道教宗派。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。正一道奉张天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。北方全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。三、道教经典《道德真经》《南华真经》《冲虚真经》《文始真经》《通玄真经》《龙门心法》《周易参同契》《抱朴子》《黄帝阴符经》《灵宝无量度人上品妙经》《太平经》《老子想尔注》《太上老君说常清静经》四、道教的信仰和神灵体系1、道教的信仰以“道”为最高信仰，奉祭多神，神灵以济世渡人为宗旨。2，道教的神灵体系：3类（天、地、人）、11个层级第一类天神先天神众极乐神众星辰神众雷部神众真武神众山川神众女仙神众散仙神众第二类人神祖师神众第三类地神幽冥神众“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴子》的说法神属于异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。神仙有别

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”道教最高神祗zhī--三清元始天尊：是公认的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，是宇宙诞生的源，混沌未开之时，元始天尊曾以盘古巨身开天辟地。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊称他为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他为天尊。灵宝天尊，又称上清大帝或灵宝道君，仅次于元始天尊。由大道赤混太无元玄黄之气化生。在道教宫观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。灵宝，道的别名之一。在天曰灵，在地曰宝。，故名灵宝。道德天尊

即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。传说中的道教教主。

四御四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玄穹高上玉皇大帝(执掌万事万物)，北极紫微大帝（总御万星），