人类学史复习提纲

8/8人类学史复习提纲一、名词解释１、人类学—是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问”。更简明地说，人类学可以称为“人的科学”。它包括两大部分：第一部分研究自然人,第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的科学.人类学可以划分为广义的和狭义的。广义人类学的观点一般以英、美两国和其他英语国家的学者为代表，他们认为人类学就是研究人类的科学,其研究领域应包括人类的体质、心理、文化、社会、语言、民族、民俗等方方面面，内容十分庞杂.在他们那里，传统上习惯于将人类学划分为两大部分，即研究人类自身体质特征的体质人类学和研究人类社会文化特征的文化人类学。狭义人类学是在欧洲大陆的一些国家,如德国、法国和俄国,人类学一词传统上却仅指体质人类学，日本的一些人类学研究机构也仅限于研究人类的体质。持这种观点的学者，他们从狭义的角度来理解“人类学"这一概念，认为人类学是专门研究人类体质的学问，同时也包括对人类的近亲——-灵长类动物的研究。亚里士多德--亚里士多德生于公元前３84年，死于公元前322年。他不仅是用“人类学”这个名词的第一个权威，而且在上古时期，对于人的研究在亚里斯多德那里达到了顶点。他奠定了动物学的基础，创立了“生物阶梯”的思想。按照他的这一思想，一系列生物体的地位逐渐升高,呈阶梯状排列。亚里斯多德是绝对没有进化论思想的,但是他提出的生物以阶梯形式排列的原则对于后来18世纪进化论学说的发展却起到了巨大的作用。亚里斯多德在确定人类在自然界中的地位的问题上做出了重要的贡献，在他的著作中存在着许多涉及人与动物之间形态特征差异方面的论点。但是在对人手作用的评价上，他认为人之所以有手是由于智慧所致,从而明显地表现出其唯心主义的世界观。“地方性的知识"—这是美国著名人类学家格尔兹提出的一个概念。他写了一本叫做《地方性知识》的书。这种“地方性知识”,以区别于其它知识形态，特别是实证论者假定的“普遍性”知识形态.在格尔兹看来，知识的性质是地方性的、多元的,因为人们生活所凭借的符号系统是特定的、地方化的、分殊性的,借助这些符号系统的作用，意义结构才得以形成、沟通、设定、共享、修正和再生。这个系统的作用，是甄别日常行为的意义和类别，地方性知识力图维持这些特定的意义系统,并根据它去组织行动.体质人类学—是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门科学，包括研究过去和现代人体的一切发展和变异赫胥黎—达尔文主义学派的代表人物.其是一位杰出的英国博物学家，他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学的许多领域都具有很深的造诣。他通过大量的研究，证实了达尔文关于类人猿接近于人类的正确判断,并且重点探讨了人类在动物界中的位置问题,在实践中发展了达尔文主义。赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了“人猿同祖论”的观点，向宗教神学提出勇敢的挑战.新达尔文主义学派—以德国生物学家魏斯曼、奥地利遗传学家孟德尔和美国遗传学家摩尔根等人为代表的学派。该学派的学者提出了种质选择论，强调对遗传变异的选择作用,因而是对达尔文选择原理的一个重要的说明.达尔文主张生物的渐变进化，而新达尔文主义者在广泛的实验中发现了自然界中的另一种进化方式———骤变进化。这一概念的引入,对达尔文进化论是一个重要的补充。另外,该学派还创立了基因论，在一定程度上提示了生物遗传变异的机制，使进化论研究有可能深入到细胞实验的层次。但是,由于新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而实际上进化是群体范畴的问题,因此，该学派在解释生物进化时，在总体上不可避免地带有一定的局限性。一元论—在16世纪之前,由于基督教的传播,摩西的宇宙起源说得到普遍采用。它主张全人类是由唯一的亚当和夏娃这一对人产生的。一元论在当时是正统派,其成为当时人们所信仰的学说。教会对无神论者怀疑亚当和夏娃表示谴责,如果不理会教会的谴责,异教徒就会被活活烧死。普遍进化论—这是美国人类学家怀特提出的理论。他认为文化发展有四个阶段：(１）人类仅依据自己体内能量的阶段—原始共产社会;(２)人类通过种植和饲养方法获取食物的阶段—东西方古代的文明；（３）通过动力革命,对新能源加以利用的阶段—现代工业化国家;（4）不久的将来会出现的和平利用核能的阶段。这个理论以能量学说来解释文化进化，即认为文化可以根据其能量总量的多寡或利用能量之技术效率的高低来划分阶段，从而对文化的各种差异不感兴趣,认为文化的进化就是人类利用能量总量的提高或利用能量之技术效率的提高。直立爪哇人—这是荷兰学者杜波依斯博士１891年在爪哇岛发现的人类的遗骨，如部分牙齿、头顶骨和大腿骨化石。他于1894年在爪哇公布其发现的报告。自此以后,围绕着这个问题发表了大量论文,众说纷纭，所有论文综合起来看有三种不相同的观点。第一种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是类人猿的骨骼；第二种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是人类的骨骼；第三种观点认为,直立爪哇猿人是一种中间型。“爪哇直立猿人”这个专门术语,代表了当时所发现的一系列人类的最早期人类。直立猿人应属于更新世某一阶段的人类.传播论学派—传播韵英文词是“dｉffusiｏn"，这个词也可被译为“散播”、“扩散”。该学派名称的由来,是基于不同地区或不同族群具有类似的文化现象，但认为除了若干独立发明外，大多数是由传播而来,其中有因族群的迁移而传播，有因借入而传播的,这种文化的传播常由一个中心点向周围扩散.拉策尔—传播学派的奠基人物，是个德国的人类学家。其代表作有《人类地理学》和《民族学》等.他的观点与古典进化论针锋相对。他认为,世界各地的文化并不是各自独立发展起来的，而是由少数几个地方的文化传播过去的,也就是说为什么全世界有这么多不同的文化？其实是因为大多数文化只是模仿了少数几个地方的文化而已。由于地理上的远近、传播力的大小造成了世界不同文化的差异。而不是进化的结果。文化圈—这是传播论学派提出来的理论。传播论学派认为，世界上有若干个“文化圈”，比如亚洲有个东方文化圈,欧洲有几个独立的文化圈,非洲也有几个文化圈,美洲也有几个。说明世界文明发源地应该有几个才对,否则就没办法解释这几个“文化圈”的独立性和“文化圈"内的相似性。这些文化圈内尽管国家不同,但文化却是相似的。比如，拉策尔曾经根据弓箭的材料和弓箭上的羽毛断定，西非文化和印尼文化有联系。法国社会学派—以涂尔干为首学派。该学派的核心理论是社会整体论（即文化整体论)。虽然该学派从整体来研究社会文化，但并不反对摩尔根，且也认为人类社会是由低级向高级发展的，只是反对进化论派的心理学说,主张社会学是研究社会事实发展规律的科学。据此，有的研究者将其列入进化论派的一个支派。因此,以社会进化学说进行民族学研究是该学派的一个突出特点。该学派偏重理论研究，除了强调研究各种社会事实，从中得出对社会现象的解释以外,还强调正确运用比较法--提出“社会形态共变法”。“需要功能论”—这是马林诺斯基的功能主义的主要思想，即社会中的每一个文化要素都是有特定功能的,它产生的目的在于满足该社会的某种需求。这种理论认为，文化不是如古典论派说的是历史的残余，而应该说是人的需要的体现，具有满足需要的功能。“文化的功能”，指的也就是文化的现实和现代的作用。15、尼安德特人头盖骨-—是1856年在德国境内尼安德特河谷一个山洞中发现的,其化石特征：属于早期智人,距今30万至20万年之间。其骨胳粗大,肌肉发达,个子不高男子只有１．５5——1．５6米。脑部已非常发达,脑容量约达１2３０毫升.该化石最先发现于尼安德特，以后在欧洲、非洲等地均有发现，统称为尼安德特人。历史特殊论学派-又称为博厄斯学派、文化历史学派、批评学派和美国学派。这个学派认为：每个文化集团都有它自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律.这个学派中的许多人或者受过进化论的影响,或者倾向于传播论的观点，但是,他们又与这两种理论都存在着区别.他们1、反对古典进化论“单线进化”、“心理一致”的观点；２、反对“埃及中心论”的极端传播论的观点;３、一些重要成员吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化区”的理论,并进行了详尽的阐述。都市人类学—-从人类学的角度,探讨都市的起源和发展、都市的文化系统及其内外关联以及都市化过程中产生的诸问题.医学人类学——又称为医疗人类学，即从人类学的角度对有关疾病及维护健康的观念和行为进行的研究的学科.政治人类学—-有别于传统政治学而致力于研究包括“非国家”、“非政府组织”的人类政治组织和政治行为在内的人类学研究.二、简述题1、近代人类学和现代人类学的区别在哪里？近代人类学，观察文化用“本已"的目光，讲究文化等级主义，提倡文化中心主义；现代人类学，观察文化用“他者”的目光，讲究文化的互为主体性,提倡文化相对主义“本已”的目光又叫做客位的目光,而“他者"的目光又叫做主位的目光.人类学家在研究不同民族和他们的文化的时候，十分强调“主位”和“客位”的观察方法的区分。在人类学的方法中,主位的观点指的是被研究者（也就是局内人)对自身文化的看法,而客位的观点则是指这个文化的局外人的解释。近代人类学的最大特点就是在观察其他文化的时候采取“本已"的目光;现代人类学的特点与近代人类学相反，在观察其他文化时，采取的是“他者"的目光。2、体质人类学的研究方法有哪些?传统的体质人类学研究方法主要包括测量技术、形态观察和统计学分析等三部分组成。近年来,随着自然科学的长足进展和各学科之间的相互渗透，在体质人类学的研究中出现了一系列的新方法，例如胚胎学、组织学、生理学、病理学、群体遗传学和分子生物学等方法。特别是其中的分子生物学方法。3、人类测量学的应用价值体现在何处？人类测量学在开始研究时就被视为是区别人类与低等动骇的精确方法.由于研究方法得到改进和新资料不断发展，人类测量学具有了许多应用的价值;（1）促进了对人类的起源和演变问题的积极调查研究；（2）促使开辟对遗传学、生态学的研究;(３）促使犯罪学、指纹学的形成和发展4、“没有蛋就没有鸟，没有鸟就没有蛋”这句话是何意思?这是古代一些哲学家，如比达哥拉斯、柏拉图和亚里斯多德等有关解释人类起源问题的观点。他们认为,人类自始自终总是存在的，谈不上其开始的问题5、文化人类学的发展有哪些阶段？作为一门正式学科,文化人类学可以讲是近代工业文明的产物，但是,其思想渊源却可追溯至远古。哈登的《人类学史》一书，曾对文化人类学的发展划分出三个阶段,其中：最初阶段的萌芽应为古希腊罗马时代。这个时期有像亚里士多德、柏拉图、希罗多德、希波克拉底、卢克莱修、塔西陀、伊本·白图泰、伊本·赫勒敦、沙哈衮、阿考斯特、蒙田等这些“机敏的思想家们”；第二个阶段是“地理大发现”和“文艺复兴”时代(1６世纪），直至１9世纪中期之前的时期，这也是文化人类学得以确立的时期，这时期产生了诸如拉菲托、维柯、孟德斯鸠、亨利·霍姆等文化人类学的先驱者;第三阶段即十九世纪中期以后，这也是文化人类学发展时期,出现了许多著名的大师，以及各种理论和学派。６、文化人类学理论流派有几个?人类学的主要理论流派大概有十一个：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊论学派、法国社会学学派、英国功能主义学派、文化与人格学派、新进化论学派、结构主义人类学、新民族志学派、象征人类学和解释人类学.7、古典进化论学派主要代表人物有哪些？古典进化论学派主要代表人物有德国的巴斯蒂安、英国的泰勒、拉伯克、马雷特、麦克伦南、哈顿以及美国的摩尔根、瑞士的巴霍芬等。8、斯宾塞的社会有机论和社会进化论及其缺陷是什么？社会有机论和社会进化论是贯穿斯宾塞思想的两条主线，是他关于社会的基本理论观点。他认为,社会是个有机体，与生物有机体之间存在着四点主要相似之处，即（1）生长过程的相似性，指社会规模由小到大的变化；（2)结构进化的相似性,指社会组织形式由简单到复杂的变化；（3)功能分化的相似性，指与结构进化而相伴相生的功能多样化；（4)相互依赖的相似性,指执行各种不同功能的社会各部分之间的相互联系与制约。同时,斯宾塞也指出了社会有机体与生物有机体之间的不同点，即（1）生物有机体是一个具体的整体,它的各个部分结合紧密;社会有机体则是一个松散的整体，组成它的个体相对是自由和分散的。(2)生物有机体中,意识集中于机体的一定部位,其他部位缺少感受能力;而在社会有机体中,意识遍布于组成它的各个个体身上，因此，它的每一个成员都有程度大体相当的感受能力.（3）生物有机体中,部分与整体的关系是部分为整体而存在；社会有机体中则是相反，整体是为其部分即成员的福祉服务。社会进化的理论,应当讲是斯宾塞第一个建立的,在一切进化论者当中,斯宾塞最系统地阐述了这一问题。斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。他认为社会的发展一方面受地理环境和相邻社会的影响,另一方面受既定群体中个体成员的体质、智力特质的影响，而后者是受遗传决定的。在此基础上，他进一步将达尔文的自然选择与自己的最适者生存理论结合起来，用以解释社会也与生物个体的变异一样，自然选择过程将导致最强竞争者的生存和人口质量的不断改进，从而为“弱肉强食’’的强权政治行为提供了理论基础。9、简述功能主义学派产生的背景及其缺陷(1）产生的背景从政治原因来看,是殖民统治的需求:从直接统治到间接统治。英国政府的殖民统治危机以及利用土著社会制度的企图，但得到的结果却是对西方社会与文化自我反省以及对“非西方文化”合理性的承认。从学术上的原因来看，其承继了以涂尔干为代表的社会学派开辟的社会整体论的研究,但赶走了涂尔干的进化论影子,而对社会学派的功能观点则进一步加以系统的阐发而成为完整的理论.其一是实地调查技术的发展。功能主义的方法论就是通过实地专业调查发展起来的；其二是19世纪末，20世纪初，欧美民族学和社会学的许多学派都盛行文化比较法；其三是功能主义思想的萌芽，还得力于其他学派的成就。功能主义学派是在当时的历史条件和学术条件下产生的，马林诺夫斯基和布朗两人的个人条件使之成功地完成了这一使命。（2）功能主义学派的缺陷：A、在历史与结构和功能方面过于强调“功能”而忽视变迁；B、在社会与个人的关系方面过于强调社会—文化的整体而忽视个人；Ｃ、在冲突与稳定的关系方面过于注重社会稳定性和一体化而忽视社会冲突和矛盾；Ｄ、在研究者与被研究者的关系方面过于强调研究的“客观性"而忽略主观性。这几个方面的问题,也正是功能学派新一代学者以及功能学派以后的学派进一步研究的问题。10、头盖学的研究出现了一些什么问题?一是研究头盖骨成为时髦；