第5讲非保护原则及遗传承主体与两

第五讲

怎样保护非物质文化遗产

（保护原则）专家提出非物质文化遗产保护十原则

新华社2006年6月9日一是非遗保护的“有形化”原则。二是以人为本原则。三是整体保护原则。四是活态保护原则。五是民间事民间办原则。六是原真性保护原则。七是保护文化多样性原则。八是精品保护原则。九是濒危性保护原则。十是保护与开发并重原则。一、以人为本原则非遗的最大特点就是它的“非物质”性。在成品形成之前，它通常只是作为一种知识、技艺或是技能存在于持有者的头脑中，保护难度很大。然而，倘若我们换一种思路，其中的难题也许就会迎刃而解——既然非遗保护难度大，我们何不干脆舍弃这“看不见”、“摸不着”的非遗，而对这些文化遗产的持有人实施特别的保护呢？保护好这些传承人，非物质文化遗产就不会消失；激励好这些传承人，他们就会精益求精，产品也会越来越好；鼓励好这些传承人，让他们招徒授业，非遗才会后继有人。所以，保护非遗最关键的就是保护好传承人。

那么，谁是非物质文化遗产传承人呢？

我们所说的非物质文化遗产传承人，是指那些直接参与了非物质文化遗产表演、制作等传承工作，并愿意将自己所知道的相关知识与技能，原汁原味传授给后人的某些自然人或群体。一个传承人应具备以下几方面条件：

（一）传承的是否真的是非物质文化遗产。（二）是否直接参与了非物质文化遗产传承。（三）是否原汁原味地传承了非物质文化遗产。（四）是否愿意将自己所知道的非遗传授给后人。非遗传承人的三大类型个体传承型传承人团体传承型传承人群体传承型传承人二、整体保护原则我们所倡导的“整体保护”原则，是指在非物质文化遗产保护过程中，我们应该对非物质文化遗产自身及其生存空间实施全方位保护。如何对非遗自身实施整体保护？首先，要对非物质文化遗产自身实施整体保护。任何一项非物质文化遗产，都是由多种技能、技艺或是工序共同构成的。只保护其中的某一项或某几项工艺，不保护其他工艺，就不可能保护好非物质文化遗产。荣宝斋木板水印工艺：

描摹—刻板—印刷—装裱清华大学博士董浩

游方——苍山小郭泥塑的一种存在方式

苍山泥人与生计的关系；

苍山泥人的尺寸；

苍山泥人的72道工序；

如何对非遗周边环境实施整体保护？自然环境——宣纸原料：青檀树（40％、60％、80％）沙田长秆籼稻草人文环境——纸帘子（抄纸时使用）纸帘制作艺人正在做纸帘红星造纸厂存的周作人专用纸所用纸帘三、活态保护原则

所谓“活态保护原则”，是指民间社会利用它的固有的传承力，让非物质文化遗产以活的形式代代相传。

对非物质文化遗产实施“物质化”保护固然重要，但这只是记录、记忆，而没有考虑如何让非物质文化遗产活下来。活态传承所解决的主要是如何让非物质文化遗产活下来的问题。“活鱼要在水中看”我们所强调的并不是简单地建几座博物馆，将那些优秀文物收藏起来，而是反复强调一定要以活态传承的方式，将那些古老的技术与技艺原汁原味地传承下去。皮影、木偶一旦走进博物馆，与之相关的唱腔、音乐、表演都会因为无法“收藏”而彻底消失，“活遗产”也就变成了“死遗产”。只强调博物馆保护的后果是什么？皮影一旦进入博物馆皮影表演艺术还能传承下来吗？皮影演唱艺术还能传承下来吗？皮影伴奏艺术还能传承下来吗？都不能。博物馆只是保存皮影的一种方式，片面强调博物馆的建设，或是以博物馆取代活态传承，非遗将面临大面积的制度性死亡。补救措施：通过体验式教学，开展活态传承。四、民间事民间办原则在非遗保护中，政府、学术界、商界的积极参与十分重要。但非遗的传承主体不是政府、商界、学界，而是那些深深根植于民间社会的传承人。如果政府以自己的强势地位取代民间文化传承人，非遗就很可能会因外行的介入而变色、走味。真民俗就会变成“伪民俗”，真遗产就会变成“伪遗产”。政府不是非遗的真正“主人”，

而是非遗的“大管家”，

要让非遗传承的权利回归民间，

非遗传承应该做到民间事儿民间办。

行政干预最小化的结果：调动了民间社会的积极性节省了政府部门的行政开支最大限度地保护住了文化遗产的原有本色五、原真性保护原则文化根据其生态，可分为原生文化与次生文化两类。原生文化就是指在历史上创造并以活态的形式原汁原味传承至今的、未经任何刻意干预、修改过的传统文化。次生文化是指那些在原生文化基础上创造出来的新型文化。从本质上说，“原生文化”与“次生文化”并没有高下之分，优劣之别。非遗保护工程之所以强调保护对象的原生性，是因为它保留有大量的历史信息与文化信息，而这些信息在创建新文化、新艺术、新科技的过程中，具有许多次生文化所无法取替的作用。非物质文化遗产是我们中华民族的DNA。判断一个项目是否真实，是否在“原汁原味”的传承，主要取决于以下三大要素：——表现形式如唐卡是否符合佛经规定的尺寸？是否符合佛经规定的原有比例？是否运用了原有的表现方式？——表现内容如唐卡表现内容仍集中在佛祖菩萨、佛传或佛本生故事等方面，即是正宗的唐卡。——所用原料如唐卡在所用原料上必须是传统的矿物质颜料——如金粉、银粉、朱砂、雄黄、石青、石绿等等。六、独特性保护原则

所谓“文化”，是指一个民族在长期的社会发展过程中所形成的一整套特定的生活方式与生产方式。由于每个民族历史传统不同、生存空间不同，他们为适应上述环境所创造出的各种文化也会呈现出明显的差别，从而形成文化的多样性与地域文化的独特性。怎么看韩国江陵端午祭申遗？1.申请的是江陵的端午祭，不是中国的端午节。2.按规定，韩国即或申请成功，也不影响中国申遗。3.鼓励各国对自身遗产保护，有利于保护人类文化的多样性。七、就地保护原则近年来，广为传播的生态博物馆理论所强调的也是就地保护原则。它告诉我们，将文物搬进博物馆进行标本式的展示固然可以沿用，但对传统民俗采取就地保护的方法亦值得借鉴。目前中国政府所进行的传统文化生态保护区建设所体现的也是这样一条全新的思路。八、濒危遗产优先保护原则临时性制定制度实施条件：（一）因传承人病危而有可能导致非物质文化

遗产失传时；（二）因环境改变而有可能导致非物质文化遗产失传时；

阿炳的故事

音乐大师瞎子阿炳二胡技艺极高，但并不为人们所知。1950年，著名音乐家杨荫浏先生得知阿炳还活着，便利用暑假到无锡拜访，并为他录下了《二泉印月》等六首曲子，可这时录音带用完了。他们约好寒假再录，但遗憾的是不到寒假，阿炳就病故了，他所能演奏的二百多首曲子也因此而失传，成为中华民族的永久遗憾。第六讲

非遗的传承主体与保护主体第一节非物质文化遗产

的传承主体

一、传承人认定标准

（一）他所传的东西确实是非物质文化遗产；

（二）直接参与了非物质文化遗产的传承；

（三）他原汁原味地传承了非物质文化遗产；

（四）他愿意将自己所知道的非遗知识与技能传授给后人。

二、非遗传承主体认定存在的问题（一）传承人不是最优秀的技艺传承者；（二）传承人年龄偏低；（三）传承人年事已高且后继无人；（四）缺乏精品意识（只顾传承数量不顾传承质量）。三、非遗传承主体的职能（一）传承民族历史知识的职能

（二）传承传统工艺技术的职能（许多核心技艺多掌握在专业性极强的老艺人、老匠人或是老郎中手中，如祖传秘方等等。这既是非物质文化遗产传承人传承的重点，也是难点。）

（三）传承传统表演艺术的职能

（四）传承民族精神与传统道德的职能

（一）传统激励机制的运作模式

谈到激励机制，人们首先会想到日韩等国的补助金发放制度，并认为韩袭日制，日韩两国传承人补助金发放制度完全相同。其实，这是个误解。

日本激励机制的实施范围个人团体

韩国激励机制的实施范围个人两种不同的发放模式，反映出两国对非遗传承主体在认定上存在一定差异。四、针对传承主体的几种激励机制好处：提高了传承人的生活水准提高了传承人的社会地位鼓励他们专心传承鼓励纯手工制作鼓励原汁原味传承问题：容易使之失去动力会带来评选中的造假问题容易加大政府的财政负担因典型树立而导致集体沉默（二）传统激励机制的得与失

总之，只要将补贴准确投放给真正参与了非物质文化遗产传承的传承人——无论是个体、团体还是群体，通常都不会出现太大的问题。反之，如果只注意到了某个个体，而忽视了其他传承者，就会容易因自己的误读而伤害到更多的传承人。在现实生活中，半数以上的项目都是通过团体或群体来传承的，这些团体或群体理应成为我们保护和资助的重点。

除补助金发放外，还应开发出更多的、更有力度的奖励政策。政府的最大资本不是资金，而是政策。政府应该通过各种表彰、命名等行政手段，鼓励传承人积极性。随着传承人知名度与美誉度的提升，所创产品的附加值必然随之提升。这种不花钱也办事的行政奖励，不但可以节省大量经费，还可以确保传承环境的原有生态与传承项目的可持续发展。（1）作为政府奖励政策，我们可以通过减免税收等方式，增强非物质文化遗产传承人的市场竞争力。（2）通过政府帮助传承人注册商标、办理专利等方式，确保非物质文化遗产传承人的合法权利。（3）通过为传承人提供免费展演场所、展示馆等，不但可以加速非物质文化遗产产业化进程，同时还可以为地方增加更多的旅游资源与消闲场所。（4）通过政府对传承人生产产品的回购，不但可以解决传承人销售之忧，还可以为当地政府打造地域名片，其好处不言而喻的。特别补助对于赤贫阶层传承人，政府可以考虑通过个人申请——地方政府审核——传承群体监管——中央财政补贴，由国家出资解决。优点：在解决传承人生计问题的同时，最大限度地避免遴选工作因利益驱动而导致的造假行为的发生。第二节非物质文化遗产

的保护主体（一）政府职能部门历史上历朝历代的统治阶层，在保护非遗方面，也都发挥过重要作用。例如民歌、乐府的搜集、整理，传统戏曲、曲艺的推广，有许多都是在统治阶层的直接干预下完成的。近代以来对民歌、民间小戏、民间舞蹈、民间美术、民间传说故事等的搜集、整理，更是在中央政府的直接领导下完成的。这说明，有责任感的政府都会对本民族的非遗，给予越来越多的关注。作为非遗保护主体，政府的作用不容低估。负责中国非遗保护工作的行政主管机构是文化部。2006年12月在社会文化司下设非物质文化遗产处。2007年6月，社会文化司加挂“非物质文化遗产司”。地方非遗保护工作则由当地文化厅局的社会文化处（科）、非遗处（科）负责。我国非遗保护执行机构是2006年成立的中国非物质文化遗产保护中心。中心成立后，我国的31个省、自治区、直辖市几乎都成立各自的保护中心。这些中心一直普及到了各县市，是我国各省市自治区非物质文化遗产保护体制的核心工作机构。（二）学

界在非遗保护上，作为“先知先觉者”的学术界发挥了重要作用。在日本，在韩国，非遗保护工程的启动，都是在学术精英的呼吁下进行的。在2003年启动的中国非遗保护工程中，中国学术界的理论研究不但很好地指导了中国非遗保护实践，由学者参与的各级非遗专家保护工作委员会的建立，也为政府的决策提供了重要咨询。（三）商界在非遗传世过程中，商界的参与是一个不争的事实。但对于非遗保护来说，无论如何都是及其敏感的。因为这股力量如果参与得当，将会通过市场这只“看不见的手”，对非遗的传承，特别是对那些比较容易进入市场的非遗的传承，起到积极的推动作用；但如果仅按经济规律办事，利益最大化原则、及时兑现原则也会给非遗传承，带来致命伤害。（四）新闻媒体

在“鸡犬相闻，老死不相往来”的传统社会中，非遗的传承本是不需要媒体参与的。但在非遗面临巨大冲击之时，没有媒体参与，很难唤起人类保护本国遗产的意识。因此，在非遗保护队伍中，新闻媒体显然应该占据重要一席。新闻媒体的工作除充分调动传承人积极性外，还要进一步调动起整个社会的积极性，并让他们主动地参与到非物质文化遗产保护中来，并使非遗保护变成全民族的自觉行动。（五）群众团体（NGO）

在国外，通过非遗保护组织来协助非遗的保护与传承是一种重要的组织模式。组织模式有二种：

一、与非遗传承有关的艺人或爱好者组织：

如风筝制作技艺保存会、大鼓传承协会；

二、与非遗保护有关的学术研究组织：

如风筝研究协会、大鼓研究学会等等。（一）政府部门的职能1.建立健全完善的组织管理体系（1）决策机构——部级联席会议的职能：拟订保护工作的方针政策；审定中国非物质文化遗产保护规划；协调处理保护中涉及的重大事项；审核“国家级非物质文化遗产代表作名录”名单，并上报国务院批准公布等。二、非遗保护主体的基本职能（2）行政领导机构——文化部门的职能拟订非物质文化遗产保护政策，起草有关法规草案；拟订国家级非物质文化遗产代表项目保护规划；组织开展非物质文化遗产保护工作，承办国家级非物质文化遗产代表项目的申报与评审工作；组织实施优秀民族文化的传承普及工作；（3）执行机构——非物质文化遗产保护中心的职能非遗保护中心是非遗保护工作的具体执行单位，承担着非遗保护的具体事宜，包括：履行非物质文化遗产保护工作的政策咨询；组织普查工作的开展；指导保护计划的实施；进行非物质文化遗产保护的理论研究；举办学术、展览（演）及公益活动，交流、推介、宣传保护工作的成果和经验；组织实施研究成果的发表和人才培训等工作职能。

2.建立健全完善的政策保护体系为确保遗产的原真性，政府有必要制定出一套完整且具有相当包容性的非遗保护政策，确保这些非遗的有效传承。这种文化政策，不仅社会主义国家有，资本主义国家同样存在。因为大家同样存在着一个如何看待自己文化传统，如何看待传统文化中的所谓“迷信”问题。3.建立健全完善的资金运作体系在遗产保护过程中，存在着保护经费的问题。在国际社会，工作经费主要来自：中央政府的财政预算地方政府的财政预算民间财团的资助彩票的发行4.建立健全完善的法律保障体系

保障全民参与非物质文化遗产保护的权利与义务；保障各级政府机构中非遗保护机构的完整性与有效性；保障保护经费的正常投入与落实；保障非物质文化遗产传承人的合法权力；保障非物质文化遗产保护工作的规范与协调；——是非遗保护法建设的核心内容。药发木偶药发木偶：《独门绝技让他惹上官司》

泰顺“药发木偶”起源于宋朝的烟火杂技，迄今有300多年历史。原以为药发木偶、水上木偶已绝迹，没想到以“琼花木偶”的名义传承至今。

64岁老人周尔禄是“药发木偶”的传承人,

18岁时随父亲学艺,从艺40多年。2008年5月29日,因涉嫌非法制造爆炸物被刑事拘留。7月8日下午,