近代中国思想解放潮流1

中国近代史第三讲近代中国思想解放的潮流一个主题三个阶段一个方向近代中国思想解放救亡图存“西学东渐”器物—制度—思想由表及里，循序渐进，不断深入实现国家民族独立和现代化近代中国思想解放近代中国的思想解放地主阶级抵抗派：林则徐、魏源“师夷长技以制夷”洋务派：洋务运动“师夷长技以自强、求富”资产阶级维新派—立宪派：改革——戊戌变法——清末新政革命派：革命——辛亥革命资本主义君主立宪民主共和资产阶级资产阶级激进民主主义者：新文化运动民主、科学地主阶级维新派—立宪派：洋务派：洋务运动抵抗派：林则徐、魏源器物制度思想文化革命派：第1讲两次鸦片战争后中国思想观念变化一.鸦片战争前中国思想界状况：明亡前后，有识之士更对中国文化有过深入地反思。但在清代康、雍之后，一方面思想定于一尊，另一方面繁琐学风占尽知识资源，再加上经济繁荣、生活逸乐，少有人能深刻地思考根本问题。于是，中国只剩下一个依靠习惯反射神经维持的肢体，却没有主导神经中枢的思维能力。

——许倬云《万古江河》皇上天纵聪明，高瞻远瞩，见事也比臣高上百倍，臣想来想去，撤藩有撤的好处，不撤也有不撤的好处，心中好生委决不下，接连几天睡不着觉。后来忽然想到一件事，登时放心，昨晚就睡得着了。原来臣心想，皇上思虑周详，算无遗策，满朝臣子们所想到的事情，早已一一都在皇上的预料中。臣子们想到的计策，再高也高不过皇上的指点。臣子只须听皇上的吩咐办事，皇上怎么说，臣子们就死心踏地，勇往直前的去办，最后定然大吉大利，万事如意。1.理学居于主导地位，臣民奴仆化，因循守旧一.鸦片战争前中国思想界状况：英国国王乔治三世致函乾隆皇帝

在皇帝陛下的统治下，贵国国家兴盛，为周围各国所敬仰。如今我们国家同世界各国和睦相处，本国王认为正是谋求我们两大文明帝国友好往来的好时机。本国臣民曾经常到贵国经商，无疑双方都能因此受益。但双方往来需要行为规矩而不至于违反对方国家的法律和风俗。希望我的臣民不会在外生事，当然，我们也希望他们不会受委屈。故此希望特派一位有权柄之人常驻贵国，管束我国臣民的行为，有委屈也可以保护他们。这样的办法可保诸事平安。——摘自《1793乾隆英使觐见记》

咨尔国王，远在重洋，倾心向化。朕披阅表文，词意盹恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德威无被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。

——摘编自《清实录》等乾隆皇帝回复英国国王乔治三世

贵华夏

贱夷狄传统的华夷文化观：天朝上国1.理学居于主导地位，官僚奴仆化，因循守旧一.鸦片战争前中国思想界状况：2.天朝上国——以中国为中心的世界观文化优越论、宗藩关系、朝贡贸易体制“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。”

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。”

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》“在鸦片战争的整个过程里，中国以中世纪的武器，中世纪的政府，中世纪的社会来对付近代化的敌人。战争以残酷的事实暴露了这种差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考。”

——高翔《近代的初曙》“在鸦片战争的整个过程里，中国以中世纪的武器，中世纪的政府，中世纪的社会来对付近代化的敌人。战争以残酷的事实暴露了这种差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考。”

——高翔《近代的初曙》1.理学居于主导地位，官僚奴仆化，因循守旧一.鸦片战争前中国思想界状况：3.鸦片战争中英国“坚船利炮”的冲击2.天朝上国——以中国为中心的世界观4.鸦片战争前中国思想界提倡经世致用思想其时罢兵议款，互市通商，海寓宴安，相习无事，而内外诸大臣，皆深以言西事为讳，徒事粉饰，弥逢苟且于目前。

——王

韬道光皇帝：万年和约今汝既有悔罪之意，何不趁此商量，如果能将各船全数退回广东，即可罢兵，我必奏明大皇帝，将香港一处，赏给英国。二.鸦片战争对中国社会影响【观点】“当时的人对于这些条款最痛心的是五口通商。他们觉得外人在广州一口通商的时候已经不易防范，现在有五口通商，外人可以横行天下，防不胜防。协定关税和治外法权是我们近年所认为不平等条约的核心，可是当时的人并不这样看。治外法权……不过是让夷人管夷人。至于协定关税……而且新的税则平均到百分之五，比旧日的自主关税还要略微高一点。……所以他们……以为他们的外交成功。”“战争结束后，道光帝曾下令各省修筑海防工事。……各地竟然旧样复制，全无改进。祁唝……因仿造火轮船……提议从澳门雇觅“夷匠”。这……触动了他（道光）的神经，宁可不要火轮船，也不能让这些危险的“夷匠”入境”。战后广州：“战败后的广州，并没有像通常那样死气沉沉，而是上上下下都喜气洋洋地互贺迁。”——茅海建《天朝的崩溃》战后北京：由林则徐辑录京中来信编的（软尘私议）,其中一则描绘了战后北京景象：“议和之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉触讳，绝口不提，即茶坊酒肆之中，亦大书‘免谈时事’四字、俨有诗书偶语之禁。”结论：战败并没有促使当时的国人警醒，也没有意识到自己的落后，更未意识到西方列强殖民扩张的野心，中国依然沉浸在天朝上国的迷梦中，满目自大，因循守旧之风依旧盛行，根本就没有民族意识的觉醒。二.鸦片战争后中国思想界整体水平：魏源（1794-1857)林则徐（1785-1850）“开眼看世界第一人”“师夷长技以制夷”1.林则徐内容①设立译馆，翻译夷书；②编译《四洲志》《各国律例》；③仿制西方战舰炮车。地位《四洲志》介绍世界三十余国的地理、历史和政情。是近代中国第一部系统的世界地理志。评价近代中国开眼看世界的第一人三.代表：（1）.主要活动及评价“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。”强烈的忠君爱国思想(2).林则徐的思想水平材料：他（林则徐）虽然不以英国为蛮夷之邦，致英国女王的信也写得十分礼貌，却仍不免认为英国人离不开中国的茶叶、大黄等等，隐隐有以“闭关绝市”来威胁英国女王的意思，他虽然意识到中国的大炮在威力和操作方便上都颇不如对手，却仍自信英国人的战船太大，不能驶入中国江河，并且“夷兵除枪炮之外，击刺步伐，俱非所娴。而且其足缠束紧密，屈伸皆所不便，若至岸上，更无能为。刘大椿、吴向红《新学苦旅——科学.社会.文化》认识到了西方的先进，但局限于枪炮的厉害；认识上存在误区，停留在浅薄的阶段；材料:真的林则徐他是不要人知道的……他总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰微，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠无疑是中国旧文化的最好产品。他尚以为自己的名誉比国事重要，别人更不必说了。士大夫阶级既不服输，他们当然不主张改革。——转引自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》没有认识到中国已远远落后于世界，所以必须改革；没有具体的行动,所以他开眼看世界难能可贵而有限。魏源《海国图志》2.魏源：《海国图志》的主要内容第一部分：筹海篇，讨论鸦片战争之得失；第二部分：地图册，展示完整的世界概念；第三部分：各国地理、沿革、政治、物产；第四部分：表，各国教门、历法、纪年；第五部分：各国资料汇编；第六部分：西洋船、炮、机械图说；第七部分：地球天文合论。《海国图志》的主要内容第一部分：筹海篇，讨论鸦片战争之得失；第二部分：地图册，展示完整的世界概念；第三部分：各国地理、沿革、政治、物产；第四部分：表，各国教门、历法、纪年；第五部分：各国资料汇编；第六部分：西洋船、炮、机械图说；第七部分：地球天文合论。

然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。

未款之前，则宜以夷攻夷；即款之后，是宜师夷长技以制夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

──魏源《海国图志·议战》

是书何以作？曰：为以夷攻夷而制，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。──魏源《海国图志·原叙》

“溃夷夏之防”

实支配百年之人心，直至今日，犹未脱离净尽，则其在历史上关系，不得谓细也。

中国士大夫之稍有世界地理知识，实自此始。——梁启超观念转变是艰难的，学习西方不会一帆风顺3.影响：主张学习西方科技,启发人们冲破传统观念的束缚，学习西方国家的先进技术，以探索强国御辱之策。“（魏源）说：‘圣人以天下为一家，四海皆兄弟，故怀柔远人，宾礼外国，是王者之大度’，而其‘师夷长技以制夷’之论……他所指的长技，首为船炮，应自设厂局，延用法、美之人，制造教演。”提炼魏源的观点，应该怎样认识魏源的思想呢？

局限性：但仍坚持天朝上国的观念，仍然没有超越以中国为中心的传统世界观。3.徐继畬《瀛环志略》●卷一地球·皇清一统舆地全图·亚细亚·亚细亚东洋二国·亚细亚南洋滨海各国●卷二·亚细亚南洋各岛·亚细亚东南洋各岛·亚细亚大洋海群岛●卷三·亚细亚五印度·亚细亚印度以西回部四国·亚细亚西域各回部卷四·欧罗巴·欧罗巴峨罗斯国·欧罗巴瑞国·欧罗巴嗹国卷四：欧罗巴·欧罗巴峨罗斯国·欧罗巴瑞国·欧罗巴嗹国●卷五·欧罗巴奥地利国·欧罗巴普鲁士国·欧罗巴日耳曼诸国·欧罗巴瑞士国●卷六·欧罗巴土耳其国·欧罗巴希腊国·欧罗巴意大里亚列国·欧罗巴荷兰国·欧罗巴比利时国●卷七·欧罗巴佛郎西国·欧罗巴西班牙国·欧罗巴葡萄牙国·欧罗巴英吉利国卷八·阿非利加各国·阿非利加北土·阿非利加中土·阿非利加东土·阿非利加西土·阿非利加南土·阿非利加群岛●卷九·亚墨利加·北阿墨利加冰疆·北亚墨利加英吉利属部·北亚墨利加米利坚合众国卷十·北阿墨利加南境各国·南亚墨利加各国·南北阿墨利加海湾群岛评价：比较系统介绍世界史地理知识，冲破了中国中心观，有助于人们抛弃陈腐华夷观念，客观认识中国和外部世界——正眼看世界的第一人材料三：战争以严酷的实事暴露了这种差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考……出现了《海国图志》、《瀛环志略》等著作。这一代中国人……开始去了解西方……标示了中国近代化的开端。可惜的是，在当时，对这两部意在警世的著作予以最大注意的，不是中国人，而是日本人。日本社会因炮声震撼而惊醒，中国社会却在炮声沉寂后昏昏睡去。当60年代郭嵩焘、冯桂芬重新提起《海国图志》《瀛环志略》的时候，20年的光阴已在昏睡中丧失了。读史至此，往往使人扼腕久之。

—《近代中国社会的新陈代谢》陈旭麓著

外国猖獗至此，不亟亟焉求富强，中国将何以自立焉！千古变局，庸妄人不知，而秉钧执政亦不知，岂甘视其沉胥耶！——《重读李鸿章》

中国以后若不稍变成法，徒恃笔舌与人争，正恐长受欺侮。——《重读李鸿章》四.第二次鸦片战争后：——地主阶级洋务派的“中体西用”

外国猖獗至此，不亟亟焉求富强，中国将何以自立焉！千古变局，庸妄人不知，而秉钧执政亦不知，岂甘视其沉胥耶！——《重读李鸿章》

中国以后若不稍变成法，徒恃笔舌与人争，正恐长受欺侮。——《重读李鸿章》四.第二次鸦片战争后：——地主阶级洋务派的“中体西用”1.原因：第二次鸦片战争后清廷面临着内忧外患；部分官员对外部世界形势认识提高2.代表：3.指导思想：中学为体，西学为用李鸿章、张之洞、曾国藩、左宗棠、文祥“自强以练兵为要，练兵以制器为先。”

——（1864年6月2日）“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。

——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》

三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防。五伦之要，百行之原，相传数千年，更无异义。圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，实在于此。故知君臣之纲，则民权之学说不可行也；知父子之纲，则父子同罪免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事。

——张之洞1899年《劝学篇》

今诚取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑视中华。

──薛福成《筹详刍议·变法》如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？

──冯桂芬《校庐抗议·采西学议》

“中体西用”洋务派：学习西学，维护中学。顽固派：反对西学，维护中学。中体：封建专制制度、封建伦理纲常西用：西方实用工业、军事技术4.实践：洋务运动材料四：甚至在19世纪60年代动乱的10年中，深信需要西方技术的士大夫毕竟不多；而传统的文化准则的控制力量像过去那样强大。像科举考试和绿营军等级制度不仅有广大既得利益集团支持，而且由于传统而获得了圣神不可侵犯的性质。现代化显然需要冲破文化的障碍。—《剑桥中国晚清史》费正清刘广京编中国社会科学出版社材料四：甚至在19世纪60年代动乱的10年中，深信需要西方技术的士大夫毕竟不多；而传统的文化准则的控制力量像过去那样强大。像科举考试和绿营军等级制度不仅有广大既得利益集团支持，而且由于传统而获得了圣神不可侵犯的性质。现代化显然需要冲破文化的障碍。—《剑桥中国晚清史》费正清刘广京编中国社会科学出版社

咸丰初元，国家方讳言洋务，若于官场言及之，必以为其人非丧心病狂必不至是，以是虽有其说而不敢质之于人，不谓不及十年而其局大变也。今则几于人人皆知洋务矣。

——《洋务运动》第一册

崇尚西学、仿效西法，渐知以商力浚利源，与西商并驾齐驱而潜夺其权。

——王韬：《弢园文录·外编》卷一冲击了国人根深蒂固的传统观念。

知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。……育才于堂堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！

──郑观应《盛世危言·自序》

知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。……育才于堂堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！

──郑观应《盛世危言·自序》

……体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

——严复《与〈外交报〉主人书》

为早期维新思想的传播做了准备。

……体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

——严复《与〈外交报〉主人书》

5.评价：在因循守旧、盲目自大、愚昧无知、迷信的晚清，中体西用是向西方学习的一种合理的旗帜，冲击了国人根深蒂固的传统观念，迈出了向西方学习的实质步伐，具有思想解放的进步意义；促进了维新思想的产生。五.近代士大夫反对西学的原因1.文化优越感。2.以夏变夷的传统。3.圣学投影。

缺乏世界各种异质文化多元并存的文化心理把由内向外辐射传播当成文化传播的唯一形式以圣人之学作为判断西学的价值尺度和最终依据4.文化认知心理机制的作用——强化同化。5.心理御防机制的作用。第一，附会。第二，西学中源。第一，布饰作用——洋人禽兽论。第二，曲解作用——泛教化论。第三，转移作用——恨和西方有关的事物。传统文化心理定势华夏中心论、礼教至上论、用夏变夷辐射论传统认识论—思维机制强制同化圣学投影演绎法强化诱导环境：近代西方文化信息刺激排斥反应传统文化心理定势、华夏中心论、礼教至上论、用夏变夷辐射论使得中国面对西方文明冲击反应极为迟钝。五.近代士大夫反对西学的原因第2第讲资产阶级维新派维新思想

崇尚西学、仿效西法，渐知以商力浚利源，与西商并驾齐驱而潜夺其权。

——王韬：《弢园文录·外编》卷一

知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。……育才于堂堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！──郑观应《盛世危言·自序》

知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。……育才于堂堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！──郑观应《盛世危言·自序》

……体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

——严复《与〈外交报〉主人书》

……体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

——严复《与〈外交报〉主人书》材料：随着他们（洋务派）对于西学知识的不断加深而逐渐丰富、逐渐有所发展。当他们明白了西方富强之因是由于实行“重商富民”，并建立了相应的法度，他们心中的“中体西用”论式中之西用，无疑已迥然不同于当年所说之洋器洋技之长……王韬、郑观应等人，开始批评洋务事业中的失误。他们认为，洋务所失在于仅仅学了西方皮毛之末，故而他们倡议改变学习重点，从经济和国政(国家政治制度)等立国根本上学习西方，谋自强。—《中西体用之间》丁伟志陈崧著

伊藤博文说：“十年前在天津时，敝人曾向中堂进言，贵国之现状，实有改进之必要。但尔后贵国晏然依旧，不图改进，以至今日，实深感遗憾。

李鸿章叹道：“我国之事，囿于习俗，未能如愿以偿。今转瞬十年，依然如故，本大臣自惭心有余力不足。贵国兵将，悉照西法训练，甚精；各项政治，日新月盛。此次本大臣进京与士大夫谈论，也深知我国必须改变方能自立。”李鸿章与伊藤博文的一段对话●一场“辩论”

至清国有今日之败者，故非君相一己之罪，其墨守常经不谙通变之所由致也。

夫取士必由考试，考试必由文艺，于是乎执政之大臣，必由文艺以相升擢；文艺乃为显荣之阶梯耳，其足济夫实效？……前三十载，我日本国事，遭若何之辛酸，当此之时，我国实以急去旧制，因时制宜，更张新政，以为国可存立之一大要图。今贵国亦不可以不去旧谋为当务之急，亟从更张。苟其遵之，则国可相安；不然，岂能免于败亡之数乎？

——大日本帝国海军中将伊东佑亨致丁日昌劝降书●一场“辩论”

一.早期维新思想家：王韬、郑观应、郭嵩涛王韬郑观应郭嵩涛早期（19世纪80年代）维新派、洋务派对洋务运动的反思；关于早期维新思想主张、代表、评价①经济：②文化：③政治：发展资本主义工商业，与外国资本主义进行“商战”——经济民族主义兴办学校，学习西方自然科学知识；设立议院，实行君主立宪制评价：反映了民族资产阶级的利益和要求，但还未形成完整的理论资产阶级维新派—康有为、梁启超、严复康有为梁启超严复穷则变，变则通，通则久——《易经》道之大原出于天，天不变，道亦不变—董仲舒变者天道也，天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以能善变而能久。火山流金，沧海成田，历阳成湖，地以善变而能久。人自幼童而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变。《传》者曰，逝者如斯，故孔子系《易》，以变易为义。——康有为二.维新思想的代表及其思想特点变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程；利用传统文化资源来论证变法的合理性要而论之，法者天下之公器，变者天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阙制，变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保教，可以保种。——梁启超《孔子改制考》第一次把进化论引入社会历史，借用今文经学乐谈的据乱世、升平世、太平世之义，别开生面的说明中国的过去、现在和将来。尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。世卿之制，自古为然，盖由封建来者也，孔子患列侯之争，封建可削，而选举之制为孔子所创，昭昭然也。选举之制，孔子之制也。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》儒家历史观里的据乱世、升平世、太平世对应的就是西方的君主专制、君主立宪制、民主共和。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》二.维新思想的代表及其思想特点1.康有为：主要著作：《大同书》《孔子改制考》；《新学伪经考》思想特点：利用传统文化来论证变法合理性——托古改制；利用传统文化来附会西学，宣传资产阶级政治学说，新旧杂糅，除旧布新荣禄：“祖宗之法不能变。”康有为：“祖宗之法，以治祖宗之地也，今祖宗之地不能守，何有于祖宗之法乎？即如此地为外交之署，亦非祖宗之法所有也。因时制宜，诚非得已。”廖寿恒：“宜如何变法？”康有为：“宜变法律，官制为先。”李鸿章：“然则六部尽撤，则倒尽弃乎？”康有为：“今为列国并立之时，非复一统之世，今之法律制，皆一统之法，弱亡中国，皆此物也，诚宜尽撤，即一进不能尽去，亦当斟酌改定，新政乃推行。”——楼宇烈整理《康南海自编年谱》

●一场“辩论”

地点：中南海西花厅《孔子改制考》《新学伪经考》

吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，然臣窃闻谓政有本末，不先定其本而徒从事于其末，无当也。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。──康有为《请定立宪开国会折》

●一场“辩论”“下诏鼓天下之气”“迁都定天下之本”“练兵强天下之势”“变法成天下之治”

公车上书

●一场“辩论”

—资产阶级改良主义思潮发展为爱国政治运动顺应了中国历史发展的形势，宣传了西方资产阶级政治学说，推动了变法。理论本身不成熟，将学术问题政治化，学术上又具有独断主义，招致守旧势力极力反对。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾之所敢言矣!吾今一言一蔽之曰，变法之本在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。

——《变法通议》

“孔子是旧中国的思想中心。抓住了孔子，思想之战就成功了。”——蒋廷黻2.梁启超：办《时务报》；《变法通议》废科举，创立新式学校，培育新式人才开民智，对民众进行思想启蒙伸民权、设议院、开国会，实行君主立宪制

天下之最为哀而令人悲愤者，无过一国之民，舍故纸所传而外，一无所知。——严复

2.严复：《天演论》，提倡“物竞天择，适者生存”。用进化论论证君主立宪制取代君主专制是历史必然。3.谭嗣同：《仁学》—激烈抨击封建专制制度材料：……百日维新作为一场政治运动失败了。但作为一场思想文化运动，新学家们（戊戌派）带来的解放作用远不是西太后发动政变所能剿洗干净的。从这时候起，第一批具有近代意义的知识分子已经出现。这些人、……他们处在多灾多难之世，怀忧国忧时之思；向西方追求真理，为中国找出路，成为最自觉的承担时代使命的社会力量。他们在维新运动中的种种实践活动，为后来的改革留下了历史起点在那个时候的新式学堂里（京师大学堂、湖南时务学堂等等）和开设西学的学院（如两湖书院）里，出过黄兴、蔡锷那样民主革命的风云人物。……兴起的学会……为广开中国民智而介绍西方的社会科学知识和自然科学知识。—《近代中国社会的新陈代谢》陈旭麓材料：……百日维新作为一场政治运动失败了。但作为一场思想文化运动，新学家们（戊戌派）带来的解放作用远不是西太后发动政变所能剿洗干净的。从这时候起，第一批具有近代意义的知识分子已经出现。这些人、……他们处在多灾多难之世，怀忧国忧时之思；向西方追求真理，为中国找出路，成为最自觉的承担时代使命的社会力量。他们在维新运动中的种种实践活动，为后来的改革留下了历史起点在那个时候的新式学堂里（京师大学堂、湖南时务学堂等等）和开设西学的学院（如两湖书院）里，出过黄兴、蔡锷那样民主革命的风云人物。……兴起的学会……为广开中国民智而介绍西方的社会科学知识和自然科学知识。—《近代中国社会的新陈代谢》陈旭麓

胡适多年后回忆道：“《天演论》出版之后，短短几年，便风行全国，竟作了中学生的读物了。……‘优胜劣汰，适者生存’无疑是一种当头棒喝。几年之中，这种思想像野火一样，燃烧着许多少年的心和血。‘天演’、‘物竞’、‘淘汰’、‘天择’等等术语都渐渐成了报纸文章的熟话，渐渐成了一班爱国志士的‘口头禅’。还有许多人爱用这种名词做自己或儿女的名字。……我有两个同学，一个叫做孙竞存，一个叫做梅天择。我自己的名字也是这种风气底下的纪念品。”

——刘悦斌《戊戌维新运动史话》胡适多年后回忆道：“《天演论》出版之后，短短几年，便风行全国，竟作了中学生的读物了。……‘优胜劣汰，适者生存’无疑是一种当头棒喝。几年之中，这种思想像野火一样，燃烧着许多少年的心和血。‘天演’、‘物竞’、‘淘汰’、‘天择’等等术语都渐渐成了报纸文章的熟话，渐渐成了一班爱国志士的‘口头禅’。还有许多人爱用这种名词做自己或儿女的名字。……我有两个同学，一个叫做孙竞存，一个叫做梅天择。我自己的名字也是这种风气底下的纪念品。”——刘悦斌《戊戌维新运动史话》

材料：吾辈今日得稍有世界知识，其源泉乃康、梁二先生之赐。是二先生维新觉世之功。

——陈独秀2.起到思想启蒙作用，促进人民的觉醒。

三.维新思想的作用1.激发人民的爱国思想和民族精神，是一次思想解放潮流。

各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！●一场“变法”

鲁迅先生说：“中国太难改变了，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”1840年鸦片战争的炮声，是近代第一鞭子，一鞭于背痛不可当，方打开久闭的门户，睁眼看世界；第二次鸦片战争又着一鞭，开始学西方造船造炮，“但只准学这一点，其他不能要”；甲午海战第三鞭打来，才知西人强者兵，所以强者不在兵，没有科学，没有经济、政治的变法不行。一步三回头，以致使中国引进西学、走向世界的近代化运动的步伐缓慢，进展跨度小，而且偏狭浅近。

——毛磊等《中西500年比较》（全国新课标卷文综）1902—1906年，京师大学堂师范馆只有学生512人，其中举人62人、贡生48人、生员232人、监生84人。这表明此时A.传统教育制度稳定发展B.新式学堂教育得到普及C.学生以求取功名为目的D.教育制度处于转型时期（天津高考）不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言论应当是（）A．顽固派对洋务派的批评B．洋务派对顽固派的批评C．洋务派对维新派的批评D．维新派对洋务派的批评（全国高考大纲卷）张之洞在戊戌变法期间撰写的《劝学篇》，在知识分子中产生了极大影响，行销百万册。这反映出A．保守势力转而支持改革B．洋务派“中体西用”思想已过时C．清政府成为变革的主导者D．洋务派与维新派思想有共同之处[2014年全国高考]梁启超在《戊戌政变记》中写到:“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。然各国之革政，未有不从国民而起者；故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。”这说明（）A．康梁意识到启发民智的重要 B．戊戌变法没有借鉴外国经验C．康梁认为变法不能依靠朝廷 D．戊戌变法是发自民众的运动（2013年全国高考）1900年张之洞《劝学篇》出版英译本。英国媒体称，这标志着“长期以来习惯于孔夫子的陈词滥调下变得死气沉沉的中国人，终于在时代的现实面前苏醒过来”。评论认为《劝学篇》（）A．顺应时代潮流B．是对传统文化的全面否定C．指出中国未来之路D．主张抛弃孔夫子中国才能觉醒[2013年四川高考]史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一B．批判传统与全面引进西方文化的统一C．发展资本主义与建立民主共和的统一D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一[2013年高考全国Ⅰ卷]现代化是晚清历史发展的一个趋向，最能体现这一趋向的是A．洋务运动—戊戌政变—清末新政B．洋务运动—戊戌变法—辛亥革命C．鸦片战争—中法战争—甲午战争D．太平天国运动—义和团运动—辛亥革命[2014年全国高考]1898年，梁启超等联合百余举人上书，请废八股取士之制。参加会试的近万名举人，“闻启超等此举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被殴击”。这一事件的发生表明A．废八股断送读书人政治前途B．改制缺乏广泛的社会基础C．知识分子在政治上极为保守D．新旧学之间矛盾不可调和[2015全国高考]奕䜣力倡洋务，又因在兄弟中排行老六，被称为“鬼子六”；洋务派官员丁汝昌被称为“丁鬼奴”；郭嵩焘在一片冷嘲热讽中出任第一任驻英公使。这反映了A.洋务运动与传统的观念发生冲突B.崇洋媚外行为遭到社会鄙视C.洋务派改器物不改制度遭到批判D.西方列强侵略激起国人抵制[2015年全国高考].康有为在新学伪经考中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在（）A.揭露历史真相B.引介西方理论C.倡导变法维新D.颠覆孔孟学说第3讲资产阶级民主革命思想一.资产阶级民主革命思想广泛传播：1.社会背景：2.经济背景：3.思想文化：民族资本主义发展，民族资产阶级形成。《辛丑条约》签订后，民族反抗意识的消亡和民族意识的初步觉醒。大众传媒发展，舆论相对自由西学东渐；留学热潮及留学生迅速增加4.政治背景：清末新政中预备立宪引发立宪派革命化和汉族官僚的离心离德。二.兴起及代表1.兴起：甲午战后，孙中山在兴中会誓词中提出“驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府。2.代表：（1）章太炎《驳康有为论革命书》批判保皇派立宪主张，主张革命。（2）邹容：《革命军》宣传反清革命。三.形成：1.1905年、中国第一个资产阶级革命政党同盟会，2.在同盟会机关报《民报》中将它阐释为三民主义。“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。四.内容1.民族主义（前提）——民族革命；——反清评价：进步性：把反清统治与建立资产阶级统一的民族国家结合起来，反映了人民的意愿和时代要求。局限性：没有明确反帝主张；也没有将矛头对准地主、官僚，导致反封建本身也不彻底；容易造成排满情绪。2.民权主义（核心）：即“创立民国”推翻封建帝制，建立资产阶级民主共和国。评价：从理论上解决了革命党夺取政权和建立政权的问题没有批判三纲五常为核心的封建伦理道德，缺乏对民众进行广泛的思想启蒙运动。3.民生主义（补充）：即“平均地权”为防止社会两极分化、贫富分化严重而提出的，反映了孙中山维护广大人民利益的美好愿望。局限性：没有触及到地主阶级土地私有制，所以没有解决农民的土地问题，使革命缺乏广泛的群众基础。五.革命派与保皇派的论战：1.围绕核心：要不要革命、要不要建立民主共和政体2.结果：大大促进了民主革命思想的传播，为民主革命的爆发做好了舆论上的准备。第4讲新三民主义—国民革命的指导思想一.新三民主义提出的背景1.辛亥革命后，孙中山为捍卫民主共和制度，先后领导开展了二次革命、护国运动、护法运动等。2.孙中山认识到革命力量在广大群众之中。3.中共和苏俄的帮助，孙实行三大政策。联俄、联共、扶助农工二.标志：1924年1月，国民党一大对三民主义作了新解释。

三.旧三民主义与新三民主义内容比较旧三民主义新三民主义新发展民族主义反对民族压迫，反对满洲贵族的统治。对外：反对帝国主义侵略，中华民族自求解放；对内：中国境内各民族一律平等。民权主义推翻君主专制政体，建立国民政府，国民一律平等。民权为一般平民所共有，凡真正反对帝国主义和封建军阀之个人及团体，均得享有一切自由及权利。民生主义平均地权平均地权，节制资本，实行“耕者有其田”不反帝→反帝反满→民族平等制度层面上民权、资产阶级民权→普遍平等的民权节制资本扶助农工四.新三民主义与三大政策的关系五.评价：同中国共产党的民主革命纲领在若干基本原则上是一致的，是国共两党合作的政治基础，推动了国民大革命的发展和高涨。[2013年安徽高考]梁启超在《戊戌政变记》中写到:“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。然各国之革政，未有不从国民而起者；故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。”这说明（）A．康梁意识到启发民智的重要 B．戊戌变法没有借鉴外国经验C．康梁认为变法不能依靠朝廷 D．戊戌变法是发自民众的运动“从前皇帝自称为天子，如果有人说皇帝是强盗，可以打倒，别人一定把他看作疯子。孙中山就曾经是一个被人家看作是疯子的人。相反在辛亥革命以后，如果有人想做皇帝或者拥护别人做皇帝，一定也被看作疯子。”发生这种变化的原因是A．儒家民本思想重新得到认同B．社会性质发生根本变化C．民主共和观念深入人心D．民主与科学在中国实现