安徽省六安市油坊店乡中学2021-2022学年高三语文期末试题含解析

安徽省六安市油坊店乡中学2021-2022学年高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下文，完成第7-12题(21分）大地毕飞宇

①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”④父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。

⑤庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。

⑥鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。⑦我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。⑧青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。

⑨大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。

10还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。

11福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。

12大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。(选自《散文选刊》2014年第2期，有删节）7.第②中作者说“大是迷人的，却折磨人”，是因为

。（2分）8.简析第③④段在文中的作用。（3分）9.第⑧段强调“青黄”是大地的“逻辑”，试结合上下文阐释画线句在文中的含义。（2分）10.分析第⑨段画线句的表达效果。（3分）11.下列对本文内容的理解与分析不正确的两项是（

）（

）(6分）A.第①段以村庄的渺小反衬出平原大地的广阔、无垠，为下文写大地上的劳动生活作铺垫。B.第⑤段连用三个“一棵一棵，反复强化出庄稼人插秧劳作是一种缓慢、持久而艰辛过程。C.第⑥⑦两段中作者用“悲壮”、“悲喜”等词语寄寓了对庄稼人在大地上悲苦境遇的哀伤。D.第⑩段采用魔幻般的神奇写法，借助天才作家的鼻子来表现大地的气味在乡村无处不在。E.第11段引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家肩负着表现大自然诗意和感染力的使命。F.全文始终以乡下少年为视角，展现了作者对大地的敬畏、感激、热爱与怀念等复杂感情。12.试从语言运用的角度赏析本文结尾段的抒情特色（5分）参考答案：7.（2分）平原的大可以使人极目远望，抵达视野的极限，但平原的大也使入体验到无尽劳作的艰辛。8.（3分）两段插叙父子之间的生活往事（1分），紧承上文，具体展现平原乡村生活充满不堪回首的艰辛（1分);为下文进一步写庄稼人的艰辛劳作不停改变着大地色彩的悲壮铺垫(1分)。9.(2分）大地遵循着亘古不变的一枯一荣的自然规律，但也会由于天年或人为因素的影响而出现青黄不接的差错，整句话强调了乡村生活既要遵循自然的法则又常常显得变幻无常。10.(3分）综合运用排比、比拟、比喻等多种修辞手法，形象生动地描写出大地上各种奇妙的声音；行文整散结合，富有节奏感，字里行间充满对大地的亲切、欢悦的之情。11.（6分）C、F12.(5分）答题要点：整段行文简洁鲜明，具有寓冷静于热烈中抒情效果（1分)。前一句，运用反复手法，层层强化大地的博大与永恒归结全文对大地的描写，感情热烈（2分）；后一句用“泪流满面”的独特表达，饱含对大地的深情，冷静而浓烈地抒发对大地的由衷的崇敬与热爱，将贯穿全文的思想感情推向髙潮，深化主旨（2分)。2.阅读下面的文字，完成1~3题。

早在几千年前，中国古人就产生了实现“和谐大同”社会的理想，并为此设计了一整套较为完善的保障体系。其核心莫过于采用一套有效的争议调处机制，即今天所谓之调解制度。调解，作为一种有效的争议解决机制，在我国的历史可谓源远流长。今天能够看到的关于调解的最早记载是舜主动出面对“历山之农者侵畔，河滨之渔者争坻”进行有效调处的故事。可见，华夏先民很早就认识到调解对社会和谐的作用。之后在漫长的封建社会，调解制度在我国得到了充分的实践和发展，几乎在历朝历代都设有专门负责调解的机构或人员。

秦汉时，在乡一级设“秩、啬夫和三老”专司调解事务，调处不成再到县廷起诉。唐代则于基层分设“乡正、里正和村正”，而且还明确规定调解是将纠纷交府县处理的前提。到元朝时调解已被广泛应用于解决民事纠纷。元代还为调解及其他非诉讼争议解决机制取了一个特殊的名称——“告拦”。元朝法律同时规定通过审判官调解达成和解而再次起诉的案件，不允许有司再行受理。这就赋予调解达成的和解协议以既判力和法律约束力，这是传统调解发展史上一个重要的里程碑。到明清时期，我国古代调解制度发展到了极致。明代将儒家“无讼”观念付诸社会管理实践，调解自然继续充当民事诉讼的法定前置程序。朱元璋就曾颁布敕令规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许轻便告官，务要经本管里甲老人理断。若不经由者，不问虚实，先将告人杖断六十，仍发里甲老人量断。”清代在沿袭明朝做法的同时，还将调处率纳入地方官员的政绩考核，这从某种程度上导致调解适用范围被不适当地扩大。据载，清嘉庆十五年至二十五年间，天津宝坻县自讼案的调解结案率竟高达90%。从上述调解演进的历史可以看出中国古代调解在一步步制度化的过程中，还逐渐形成了较为明显的强制性特征。这种强制调解模式体现了统治者以此进行社会治理的重要考虑。中国古代调解也因此带有浓厚的政治色彩和道德教化功能。我国古代调解制度特点鲜明。首先体现在中国古代调解的主动介入特性。中国传统调解实践大多具有某种主动介入的因素，即调解人出面调和纷争，并非基于双方的邀请而是多由调解人主动介入争议。其次是调解人在某些情况下的非中立性。在中国传统文化背景下，调解人主持调解时未必一定会站在中立的立场上。受传统道德观念等多种因素影响，调解人在调解过程中常常会自觉不自觉地站在某一方的立场上看待问题。古代调解人大多都是带着自己对争议的看法和既定立场介入争议的。在调解过程中，调解人自然会以自己的价值观对调解结果施加影响。为了给调解人保留“面子”，当事人大多会听从调解人的建议。这些情形都是西方式调解体系中闻所未闻的。（选自2012年6月14日《光明日报》，有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A．我国古代的调解制度发挥着积极的保障功能，是在“和谐大同”传统社会理想期待下诞生的一种争议解决机制。B．被誉为“维护道德的最后一道防线”的调解制度源远流长，在历史发展的实践中，得到了充分的发展和相对的完善。C．元朝对传统调解制度的发展功不可没，法律规定由审判官介入的调解，其结果虽有法律约束力，但仍有改判的可能。D．清朝时期的调解制度进一步完善，法定程序化更为严格，但也使调解的对象不合理地扩大，暴露出一定的弊端。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．朱元璋颁布敕令规定，其目的在于发挥调解制度的道德功效，使调解双方尽量不走民事诉讼程序，避免更大的麻烦。B．与清朝相比，明朝调解制度调解的案件数量和案件结案率明显较低，充分反映出清朝社会矛盾更多，治理更为有力。C．明清时期的统治者对调解更加重视，并将原来的民间调解上升为法律规范的高度，强化了调解制度的政治色彩。D．中国传统调解模式能践行数千年并且取得较好的社会效果，其中关键的因素在于长期沉淀下来的传统文化。3．根据原文内容，下列分析与推断，不正确的一项是（3分）A．中国古代稳定封闭的小农经济决定了人们之间和平共处的重要性，相对于通过司法途径解决纠纷，调解可以使当事人从繁冗的诉讼中解脱出来。B．清代曾有叔嫂之间因田产之争诉诸官府，在官府开审前，双方亲友主动出面调解，劝说双方各让一步，来平息纷争。C．在古代婆媳纠纷中，调解人大多会倾向于站在公婆一边而劝说媳妇作出更多的让

步，调解难以不偏不倚。D．西方古代调解制度具有与我国古代调解制度不同的特点，它具有中立性等鲜明特点，调解可以给双方当事人一个谁是谁非的精确评断。参考答案：1．C

C.原文的相关表述为“元朝法律同时规定通过审判官调解达成和解而再次起诉的案件，不允许有司再行受理”，“不允许有司再行受理”表明不可能改判，故选项不正确。A.原文的相关表述为“早在几千年前，中国古人就产生了实现‘和谐大同’社会的理想，并为此设计了一整套较为完善的保障体系。其核心莫过于采用一套有效的争议调处机制，即今天所谓之调解制度”，符合文意；B.综观全文，“在漫长的封建社会，调解制度在我国得到了充分的实践和发展”；D.原文的相关表述为“清代在沿袭明朝做法的同时，还将调处率纳入地方官员的政绩考核，这从某种程度上导致调解适用范围被不适当地扩大”，符合文意。2．BB.清朝调解制度调解的案件数量和案件结案率明显较高，与当时将调处率纳入地方官员的政绩考核有关，而不是当时社会矛盾多。原文的相关表述为“清代在沿袭明朝做法的同时，还将调处率纳入地方官员的政绩考核，这从某种程度上导致调解适用范围被不适当地扩大”，故选项不符合。A.原文的相关表述为“将儒家“无讼”观念付诸社会管理实践，调解自然继续充当民事诉讼的法定前置程序”，综合“颁布敕令规定”内容可知，选项与文意相符。C.综合第三段“调解制度发展到了极致、充当民事诉讼的法定前置程序、一步步制度化的过程、带有浓厚的政治色彩”等信息，可判断是符合文意的；D.综合“‘和谐大同’社会的理想、在中国传统文化背景下”等信息，可推断选项符合文意。3．DD.中国古代调解制度中，调解人在某些情况下非中立，但不能说西方调解人就中立，也不能推断出可以给出精确评断。A.原文没有直接表述选项内容，但是综合“华夏先民很早就认识到调解对社会和谐的作用”等信息，可以推断此选项是正确的。B.文章说“清代在沿袭明朝做法”，即“不许轻便告官，务要经本管里甲老人理断”，而“中国传统调解实践大多具有某种主动介入的因素，即调解人出面调和纷争”，由此可推断选项是正确的。C.原文的相关表述为“在中国传统文化背景下，调解人主持调解时未必一定会站在中立的立场上。受传统道德观念等多种因素影响，调解人在调解过程中常常会自觉不自觉地站在某一方的立场上看待问题”，而孝道是传统文化的重要内容，由此可推断选项表述是正确的。3.阅读下面的文字，完成13～15题。李叔同的出家之路刘仰东李叔同本是富家子弟，生于天津，长在上海，曾就读上海南洋公学，后到日本求学。他年轻时被称为“翩翩浊世佳公子”，结交娼优，风流倜傥；出家前涉猎极广——绘画、音乐、戏剧、诗文、书法、金石等无所不通。正是由于出家前后生活境况的巨大反差，他被视为尽享荣华之后从朱门入空门的典型一例。其实这只是一种表象，李叔同的骨子里，本来就有许多不入流俗的东西，倘若换个角度看，他的出家，与其说看破红尘，不如说是一种势所必然的归宿。李叔同一向漠视世俗观念，在出家前就屡有表现。留学日本时，有一次他约欧阳予倩早8点到他家。欧阳予倩因电车耽搁迟到了几分钟。名片递进去后，李叔同却从二楼打开窗户，对欧阳予倩说:“我和你约的是8点钟，可是你已经过了五分钟，我现在没有工夫了，我们改天再约吧。”说罢便关窗而去。他在浙江第一师范当教师时，早起晚睡有一定时间，很少改变。一天晚上，他已经睡了，忽然学校收发员来叩房门，说有电报，他在里面回说:“把它搁在信插里。”到第二天早上才开房门取看电报。有人问他:“打电报来总有紧急事情，为什么不当晚就拆看呢？”他说:“已经睡了，无论怎么紧急的事情，总归要明天才能办了，何必急呢！”世俗认可的思维和行为，在李叔同身上往往是不灵的，这就为他日后脱离尘世多少埋下了一些伏笔。说他“漠视”，是因为他并非不明白这些道理。出家前两三年，李叔同去日本洗温泉，行前还写信告诫一个学生，处世要圆通，否则不能与世相水乳。李叔同的友人韩亮侯曾忆及两人相识的经过。韩亮侯当时在东京留学，一日，去听西洋音乐会，身边坐着个衣衫褴褛的观众，与满堂附庸风雅的阔人们形成鲜明对照，韩一时不免诧异。散场时，彼此打了个招呼，这人便是李叔同。李邀请韩到家里坐坐，一进门，韩便吃了一惊：满壁皆书，书架上摆着许多富有艺术品位的玩意儿，屋角上还有一架钢琴。韩亮侯越看越糊涂。此时，李叔同退去破衣烂衫，换上一身笔挺的西装，邀韩外出就餐。李叔同的一个学生回忆说:“在学校里很少见他的面，就是同事房间好像也不很走动的，教员休息室也不常去……冬天衣服穿得很少，床上被子也很薄，严冬并不生火。”他此时的生活状况，与“苦行僧”已经相去不远了。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家。民国时期的一些所谓高僧，如不少名刹的住持，往往视佛门典律于不顾，结交权贵，锦衣玉食，乃至男盗女娼，无所不为。弘一法师则自出家时起，即成为一个名副其实的苦行僧。1936年春，弘一法师到青岛讲律。市长沈鸿烈和名士朱子桥将军慕名请他吃饭，事先曾约定好。未料弘一法师当天爽约，托人带来一张纸条，上写打油诗一首：昨日曾将今日期，短榻危坐静维思。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。沈鸿烈读罢，表情颇有些难堪；朱子桥将军看了纸条，则欣喜若狂，说:“今天得到一张极珍贵的墨宝，收获可不小啊！”这就是弘一法师。他的一个学生曾这样评价他:“他放弃了安适的生活，抛妻别子，穿破衲，咬菜根，吃苦行头陀的生活，完全是想用律宗的佛教信仰，去唤醒那沉沦于悲惨恶浊的醉梦中的人群——尽管这注定要失败，但我们不能离开时代的背景，离开先生的经历，苛求于他。”（摘自《人民政协报》，有改动）13、下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是（

）（

）（5分）A．李叔同本是富家子弟，后来皈依了佛门，其根本原因在于生活境况的巨大变化和他的许多观念不入流俗。B.文章列举李叔同的种种往事，意在说明他不把世俗准则放在心上，始终按照佛教的处世态度来立身行事。C.出家前两三年，李叔同还告诫学生处世要圆通，否则不能与世相水乳，从中可看出他懂世俗而不用世俗。D.李叔同穿着破衣烂衫去听西洋音乐会，反映出他摈弃物质享受又难舍艺术追求，内心存在着矛盾与冲突。E.在文末，作者引用他人评价，肯定李叔同的出家动机，指出其局限，强调对其评价不能忽视时代和个人的因素。14、“李叔同一向漠视世俗观念，在出家前就屡有表现。”文章主要从哪些方面记叙了李叔同的这些表现？请简要概括。(4分)答：

15、李叔同出家后，市长和将军请他吃饭，李叔同为什么“爽约”？作者记叙这件事的目的是什么？（6分）答：

参考答案：13、CE（A．生活境况的巨大反差是指他出家前后的变化。B．根据文章中的“这就为他日后脱离尘世多少埋下了一些伏笔”，只能说他的行为与佛教超然尘外的处世态度有相通之处，并非“始终按照佛教的处世态度来立身行事”。D．“反映了他内心的矛盾与冲突”有误，在摈弃物质享受与追求高雅艺术之间并没有“矛盾与冲突”。）（答对一项给3分，答对两项给5分）14、①人际交往方面淡泊人情世故；②物质生活方面与世俗追求相异。（言之成理即可）15、①李叔同认为，身为僧徒不宜参加俗世筵宴。②目的在于表明：李叔同出家后不愿结交权贵，过着苦行僧的生活，这与他出家前漠视世俗观念的思维和行为是一脉相承的，他的出家“是一种势所必然的归宿”。（言之成理即可）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读材料，完成小题。夫自汉、魏、晋、唐而降，杜甫氏之外，诸作者各以所长名家，而不能相兼也。学者誉此诋彼各师所嗜譬犹行者埋轮一乡而欲观九州之大必无至矣。盖尝论之：渊明之善旷，而不可以颂朝廷之光；长吉之工奇，而不足以咏丘园之致，皆未得为全也。故必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方，而免夫偏执之弊端矣。（节选自高启《<独庵集>序》）21.用斜线“/”给下面的文言文断句。（限4处）学者誉此诋彼各师所嗜譬犹行者埋轮一乡而欲观九州之大必无至

矣。22.高启与________和________并称为“明初诗文三大家”。23.根据材料，用自己的话概括求学的人怎样才能成为“大方”之家。参考答案：21.学者誉此诋彼/各师所嗜/譬犹行者埋轮一乡/而欲观九州之大/必无至矣。

22.

(1).宋濂

(2).刘基

23.（1）博采众长（2）融会贯通【21题详解】该题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。给文言文断句时要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿。如果是动词，宾语后可以停顿。同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞。对“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词要特别注意。“各师所嗜”前面省略的主语是学者，前面要断开；“譬”，意思是犹如，是对前句行为的整体比喻，因此前面要断开；“而”表转折，前面要断开；“必无至矣”，省略的主语是前面的行为，前面要断开。故，断句如下：学者誉此诋彼//犹行者埋轮一乡/而欲观九州之大/必无至矣。【22题详解】该题考查学生识记文学常识的能力。能力层级为识记A。中国古代文化常识面广量大，涉及的点和面很多，需要考生平时做个有心人，随时看到随时积累，并能举一反三进行记忆。高启与宋濂和刘基并称为“明初诗文三大家”。宋濂写过《送东阳马生序》，刘基写有《郁离子》《卖柑者言》等。【23题详解】该题考查学生文言要点归纳概括能力。首先要仔细审题，明确题干概括的内容方向，然后通读原文，整体感知，确定答题区间，理解后加以归纳，分点概括。概括的时侯注意用词要准确。从“故必兼师众长”一句，可以推测出要博采众长。从“待其时至心融，浑然自成，始可以名大方”一句可以推测出要融会贯通。【点睛】断句首先牢记一个前提―――领会大意。要通读全文文段，领会基本意思，在此基础上，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文之间的联系。断句的常用方法主要有：（1）善用标志性词语断句，比如句首发语词、句尾语气，对话标志词（如曰、云、语、言、道、白、对、谓等字），抓住了它们，也就抓住了一些捷径或诀窍。（2）结合章法结构断句，文言文中常用总说分承或分说总承的写法，而“分承”或“分说”部分，又多用对称句式，形成并列、排比。（3）了解固定结构断句，固定结构是文言运用中逐渐形成的凝固的词与词之间的搭配关系，每一种固定结构都有其特定的使用范围，熟悉每种固定结构的常规形式，有助于其前后句子的断开。这些特点，均有益于断句。参考译文：自汉、魏、晋、唐以来，除杜甫外，众多写作的人都各有所长，自成一家，却不能兼容他人。求学的人赞誉这个诋毁那个，各自学习自己喜欢的，犹如出行的人固守一乡，却想看尽阔大的天下，肯定是无法实现的。我曾经说过：陶渊明的诗文擅长表达旷达的情感，却不能用来歌颂朝廷的圣明；李贺的诗文精通奇特的技巧，却不能吟咏丘园的雅致，都是因为没有能够全面地学习。所以一定要互相学习博采众长，因事临摹拟写，等到所写之文和内心融为一体之时，浑然天成，才可以成为大方之家，从而去除偏执带来的弊病。5.阅读下面的文言文，完成后面题目。瓶庵小传魏禧吴门枫江之市，有君子焉，人皆称曰瓶庵。或曰守口如瓶，取谨言之义。或曰瓶窄口而广腹，善容物者也。瓶庵幼失怙废学，长自力于学，好文墨士，于贤人隐君子尤尊敬之。朋友之穷老无所归者，曰：“于我乎养生送死。”于是士君子皆贤瓶庵。人有急难之日，好行其德。尝僦小舟，问舟子曰：“几何钱?”曰数若干，瓶庵曰：“米贵甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。故负贩人亦曰瓶庵盛德长者。吴门高士徐枋，难衣食，瓶庵尝馈遗之，枋不辞。瓶庵年六十，家人将觞客，瓶庵曰：“吾将归故乡，以是费为祖宗祠墓费。吾六十，善病，不于此时一拜先陇①，更何待耶?”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故旧之陇而酹之，不令其子孙知。事竣，力疾游黄山而后返。里有事，尝就瓶庵平曲直，白徒②悍卒皆服之。或曰：“瓶庵之父，往侨维扬，会逆阉魏忠贤用事，有假其威虐人者，君以布衣叩阍③。抗疏，既危而免。”瓶庵殊多父风也，父尝刲股以疗亲痛，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遗子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。于是远近士至吴门者，皆欲争识瓶庵矣。识瓶庵者曰，瓶庵姓吴，名传鼎，禹存其字也，或曰雨岑，盖徽之休宁人云。瓶庵父，字绍素。[注]①先陇：祖先陇地，祖墓。

②白徒：本指无军籍临时征集的壮丁。此处指散漫无管束的人。

③叩阍(hūn)：向朝廷进言。8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．瓶庵幼失怙废学

怙：依靠B．尝僦小舟，问舟子曰

僦：租赁C．力疾游黄山而后返

疾：快速D．尝就瓶庵平曲直

平：评判9.以下各句中，加点词意义和用法都相同的一项是（

）A．于贤人隐君子尤尊敬之

州司临门，急于星火B．抗疏，既危而免

侣鱼虾而友麋鹿C．父尝刲股以疗亲痛

还军霸上，以待大王来D．禹存其字也

则或咎其欲出者10．把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）⑴“米贵甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。（4分）⑵瓶庵之妹死，有遗子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。（4分）11．文言文中，传主瓶庵具有哪些优秀的道德品质？请简要概括。（4分）12．用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。（限划10处）（5分）夫盗亦人也冠屦焉衣服焉其所以异者退逊之心正廉之节不常其性耳视玉帛而取之者则曰牵于寒饿视家国而取之者则曰救彼涂炭

（选自《罗隐集》）参考答案：8.C9.C10.(1)米价很贵，像这一点钱，你怎能养活自己?就增加了船钱。(“是”、“安”、“值”，倒装句式，各1分；大意1分)(2)瓶庵的妹妹去世后，留下了子女，(瓶庵)为他们操办了婚嫁之事，就像对待亲生子女一样。他就是这样孝敬长辈、友爱同辈的。(“婚假”、“出”、“孝友”，省略句，各1分；大意1分)11.济贫扶弱；尊奉先人；公平正直；孝悌之义12．夫盗亦人也/冠屦焉/衣服焉/其所以异者/退逊之心/正廉之节/不常其性耳/视玉帛而取之者/则曰牵于寒饿/视家国而取之者/则曰救彼涂炭（《罗隐集》）6.阅读下文，完成第10—13题。（共21分）圬①者王承福传韩愈圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋。弃之来归，丧其土田，手馒②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之，有馀，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也，其它所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍馒以嬉。夫馒易能，可力焉。又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。有力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。“嘻！吾操馒以入富贵之家有年矣。有一至者焉。又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。注：①圬：（wū）粉刷墙壁。②馒：通“镘”（màn），镘子，粉刷墙壁的工具。10.对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．天宝之乱，发人为兵

发：派遣

B．而归其屋食之当焉

归：返回C．夫力易强而有功也

功：成效

D．抑丰悴有时

时：时运11.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．而上下其圬之佣以偿之

使工以药淬之B．身既死而其子孙不能有也

莫春者，春服既成C．薄功而厚飨之者邪

客有吹洞箫者，倚歌而和之D．一身而二任焉，虽圣者不可为也

虽与府吏要，渠会永无期12.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（

）A．本文名为人物传记，实为宣扬与发挥作者本人的思想观点。B．本文继承了孟子“劳心者治人，劳力者治于人”的主张，作者借人物之口，肯定了社会分工的必要性。C．作者对当时社会吏治腐败现象作了深刻的揭露，并认为“君子之泽，五世而斩”是不可避免的结局。D．本文议论时政，言辞犀利，高瞻远瞩；写人叙事，言简意赅，寥寥数语便能勾勒出人物的音容笑貌。

13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）(1)然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。（4分）__________________________________________________________________________(2)有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。（4分）_________________________________________________________________________(3)功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也。（4分）___________________________________________________________________________参考答案：10．B（归：偿付）

11．B已经（A来；用

C表转折；表修饰

D即使；虽然）12．D（文中并无对人物的音容笑貌的描写）13．(1)但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。(2)有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。(3)贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。文言文参考译文

粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！

“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”

他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻