政治哲学方向的论文

政治哲学方向的论文政治哲学方向的论文政治活动,是人类社会最基本的社会活动之一。任何行动总是会受一定理论的指导,政治活动也不例外。下文是学习啦我为大家搜集整理的关于政治哲学方向的论文的内容，欢迎大家浏览参考!政治哲学方向的论文篇1论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想摘要:儒家思想已经成为我国文化大背景下介入新道德价值体系建构的一部分。本文通过对先秦儒学民本思想中两个基本思想的解读,以期对社会主义当代化建设和构建社会主义和谐社会提供更多的启示。关键词:先秦儒家政治哲学民本和谐儒学是我国封建社会统治者几千年来的政治思想。它作为我国传统文化的主干在我国传统政治哲学发展史上居于统治地位,是中华民族的一份丰富、珍贵的文化遗产。儒家传统和谐思想其中蕴涵的深入哲理对和谐社会的建设有着深入的借鉴意义。先秦时期作为我国政治哲学思想的发端,是构成学派和建立政治哲学思想体系的重要历史时期。能够讲,先秦儒家政治哲学中的民本思想和和谐思想是建设有中国特色的社会主义和谐社会的思想基础。先秦儒学中的民本思想先秦儒学继承了商周时期的民本思想,使之成为儒家政治哲学的核心理念。民本思想最早出如今儒家经典（尚书）中。民为邦本,本固邦宁成为儒家民本思想的要旨所在。孔子是儒家民本思想的奠基者。孔子以为,要使社会维持和谐稳定的等级秩序,在处理君民之间的关系时,一定要以道德原则来对待庶民百姓,把本身的高尚道德泽惠于民,取信于民。他主张为政以德,希望统治者实行仁德之治,善待、关爱民众。在他看来,民众的信任对为政者至关重要,为政以德必先取信于民,取信于民必须诚实无欺,讲究信誉。同时,他主张富民、惠民,提倡仁者爱人讲。孟子继承了孔子的思想,更以为唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也,提出先圣而后王,唯有圣者才能为王的理想政治形式,并明确提出民为贵,社稷次之,君为轻这样大胆的主张。在他的思想中,重民众、申民心、限君权是核心的理念。他尊重人民在国家中的地位,树立了要以一人养天下而不是以天下养一人的思维方式,痛恨暴君污吏。荀子继承了孔子的理论,提出君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟的观点。儒家民本思想的基本内涵有:(一)民的地位和作用得到充分的认识孟子讲:诸侯之宝三:土地,人民,政事。在他看来,无土地则无以立国,无人民则无以存国,无政事则无以治国;不仅诸侯的封国、天子的天下,而且一切大大小小的国家、形形色色的政府,都是如此。能够看出,先秦儒学思想家把人民的地位摆在相当高的位置。(二)君主与民众的关系是互相制约（论语颜渊）里的百姓足,君孰与缺乏;百姓缺乏,君孰与足?就非常明确的描绘了这种互相制约的关系。在先秦儒学思想家看来,君与民,互相制约,互相依靠,是对立统一的两个方面。因而作为君主,要重视我民,还要敬爱民众,顺承民意,一切都要为民众利益着想,这样才能保证国家长治久安。(三)实行德治和仁政是民本思想的根基孟子[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天与之,人与之(（孟子万章上）),体现了仁政的重要性。（礼记大学）里的民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母,将国之关系比喻为家之关系,国君如同父亲,民众如同子女,要求统治者爱民如子。同时,先秦儒学思想家以为,不施仁政必然会导致天怒人怨,国家覆亡。孟子的惟大人为能格君心之非(（孟子离娄上）),荀子的天下归之之谓王,非圣人莫之能王(（荀子正论）)都是这个意思。由此看到,先秦儒学肯定民众在政治上的根本地位和决定作用,反对君主专制制度,追求民众的政治权利要求统治者的政治实践符合民众利益,重视民众在国家中的地位和作用,在一定程度上维护了下层民众的权利和利益,具有积极的进步意义,它为当代的以人为本思想奠定了理论基础。由于时代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主专制制度为前提的。重民、爱民、利民的出发点都是维护君主的利益,目的是为了使统治者改进政治、缓和矛盾,到达长治久安的目的。以致于发展到最后,对统治者,这些思想成为没有约束力的道德戒律对平民而言,这些思想成为一种政治慰藉;对儒者本身而言,这些思想是一种必得瞧着统治者颜色把准机会才能叙讲的理想的政治讲教。先秦儒学中和谐社会思想和谐思想是儒家思想中又一个核心理念。和谐思想最早出如今西周末年的太史伯提出的和实生物,同则不济(（国语郑语）)中。他以为,和者,和合同心;谐者,协调共济。孔子继承了西周以来为政以德的理念,提出了身、家、国相统一的和谐关系。大学之道,在明德,在亲民,在止於至善。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。通过修身、齐家、治国的顺序,然后到达天下平的目的。孔子的有国有家者,不患寡而患不均,未患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。(（论语卫灵公）)体现了反对贫富差距拉大,重视社会阶层间物质平等和精神平等的理念;四海之内皆兄弟(（论语颜渊）)则强调以家庭为核心的进而推广至社会的人际和谐思想。孟子主张人和,天时不如地利,地利不如人和(（孟子公孙丑下）),老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼(（孟子梁惠王上）)强调了和谐理念中的善治和秩序良好。荀子积极倡导树立公平正义的社会风气、安宁有序的社会环境,其政治和谐思想的核心是隆礼重法,他把和齐百姓,人民安身立命视为治国安邦的重要基础,称其为群居和一。总的来讲,先秦儒学的和谐观念有下面几个方面构成:(一)人与自然之间互相关系的和谐:天人和谐一阴一阳之谓道乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞(（易系辞上）)是先秦儒学的基本观念。它的意思就是天地万物的运行具有规律性和秩序性,宇宙是和谐的统一体。能够看到,这样的叙述还有很多,寒往则暑来,暑往则寒来(（易系辞下）)。天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉!(（论语阳货）)。中也者,天下之大本也;和也者,天之下达道也。至中和,天地位焉,万物育焉(（礼记中庸）。天行有常,不为尧存,不为莱亡。列星随旋,日月递熠。四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成(（荀子天论）)。(二)人身的形体与精神之间的和谐:身心和谐先秦儒学以为身心和谐是人最理想的人生存状态。思想家们还提出了体现和谐性的心性修养方式,进而使得人能到达身心和谐。孔子以为人要到达身心和谐的状态,就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉(（中庸）)。荀子以为人要靠本身的修为来到达身心和谐。血气坚强,则柔之以调和,勇胆猛戾,则辅之以道顺狭隘褊小,则廓之以广大凡治气养心之术,莫径由礼(（荀子修身篇）)。(三)人与人之间互相关系的和谐:人际和谐孔子用仁来统一各种德行,主张已所不欲,勿施于人(（论语颜渊）),已欲立而立人,已欲达而达人(（论语雍也）)。以仁为核心来实现各种道德要求的统一。他把仁爱看作是人与人之间获得安宁、团结、友爱的最高准则,主张从仁爱观点出发追求人与人之间关系的和谐发展,并希望以人际和谐为基础,到达社会和谐,因而,他描绘了一幅老者安之,朋友信之,少者怀之的理想社会,视天下为一个家庭。(四)社会群体与个体之间关系的和谐:群己和谐儒家思想主张调和社会矛盾,反对个人同社会割裂、纯粹从个人出发。因民之所利而利之(（论语尧曰篇）),上下交征利,而国危矣!(（孟子梁惠王章句）),都讲明了作为个人利益,必须服从公利。儒家思想以为,人与人之间由于身份、地位的不同,各自都有各自的详细位置。在这一特定的位置上,人们必须安于其分,自觉遵守道德规章,不得僭越其位,这样才能到达群己和谐。综上所述,先秦儒学思想主张通过道德修养到达本身的和谐,进而实现人与人的和谐,人类社会的和谐,处理好人与自然的和谐关系。这些思想对民族的生存、发展起到了积极的作用,塑造了中国文化超越性的精神品格,同时具有超越时空的普遍价值,也为现代构建和谐社会提供启迪和借鉴。但是应该看到,先秦儒学思想严重脱离现实,更多的只是对政治统治的权术总结,不可能对现实社会中的不和谐因素进行批判与超越。而且,这些思想也有其政治、经济上的局限。先秦儒学政治思想对构建和谐社会的启示(一)先秦儒学思想家对人性都有深入的分析如孔子的人性相近论、孟子的性善论,荀子的性恶论。他们以为,政治主体对政治运行经过中是能够被教化、德化的,因而,他们根据性善论提出仁政的治政方略,根据性恶论提出隆礼重法的治政方略。因而,他们能够从人的角度和感受出发,考虑现实世界中人的多方面的需求和现世中人的各种境遇和矛盾的解决,最终在处理各种政治问题时力求以人为本。今天建设和谐社会所要求的以人为本也应该采取一样的态度。正如邓小平所言:不能抽象地讲人的价值和人道主义,离开了这些详细情况和详细任务而谈人,这就不是谈现实的人而是谈抽象的人,就不是马克思主义的态度,必须实实在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,赋予民众各种政治、经济的本质权利,才能真正做到以人为本。(二)儒家的天人合一思想重视人与自然的和谐、平衡关系它以为人不能只是被动地去适应自然,而是要在尊重自然规律的前提下认识自然、利用自然。如今,我国正处于经济高速发展的阶段,工业化、城市化加剧了本就已经很尖锐的人和环境的矛盾。先秦儒学的人与自然和谐的思想无疑给我们提出了一种有益的参考:摆脱以人为中心的思维定势,树立天人一体化的思想,发挥人的主观能动性,正确的认识自然,最终实现人与自然的和谐发展。(三)先秦儒学思想倡导较高的社会整体道德水平先秦儒学思想不把个体看作是孤立的、没有联络的个体,而是看作互体中的主体,它以为社会的目的应该是要使民众都能各尽其德,以各养生而遂性,这样就实现了和谐。而这其中的关键就是社会整体道德水平,社会整体道德水平高,则风行草堰,化民成俗,社会风气与社会秩序良好。今天构建社会主义和谐社会,一个重要的举措就是要积极施行公民道德建设工程,广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育。在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、节俭自强、敬业奉献的基本道德规范,培养良好的道德品质和文明风气。参考文献:1.宋宽峰.试析现代新儒家的政治哲学兼评李明辉（儒家视野下的政治思想）.复旦学报,20202.杨国荣.儒家政治哲学的多重面向以孟子为中心的考虑.浙江学刊,20023.汤浩.论孟子行政思想的内在逻辑冲突[J].求索,2006(11)4.冯春芳.论从儒家民本向当代民主的转换[J].西安文理学院学报(社会科学版),2005(06)政治哲学方向的论文篇2浅析我国思想--哲学的兴起哲学是一种精神世界内的现实，客观环境在发展经过中会在人们的思想中产生投影，如社会客观物质的自己反映与认知，社会意识总是反映社会物质现实，在不同的历史时代中，思想哲学就是时代的精神，而人们对于现实的理解与认知则是哲学发展的根基与动力。在处理人与社会之间的关系经过中，人们天天都会面对对本身命运以及生活现实处境的探索，从详细来讲，人们需要考虑怎样改善本身的生存环境以及对社会生产资料怎样分配等问题，而对于这种思想的详细阐述便是政治哲学。不同的时代的政治哲学所研究的侧重点都不同，但是，其都表达了人们要求改变社会现实的愿望以及对社会价值观、道德观和行为观的批评与反思。自古至今，我国思想--哲学都在探索人与国家、人与社会、人与人之间的关系，而研究我国不同历史时代的思想--哲学对于当代人们处理政治关系来讲具有不同忽视的重要意义，它能够帮助我们建立一套与现实社会构造相适应的政治制度，不断地实现社会的自由、平等与正义，进而实现人们长期以来所追求的政治理想。1思想--哲学解构思想--哲学是运用哲学解决详细问题的典范，政治哲学的兴起不仅体现了社会意识对社会现实的反映，也体现了政治哲学发展的内在思想逻辑。自群体活动产生以来，人们对于互相之间关系的处理认知就不断地发生变化，逐步加深，在阶级社会之中所论及的政治哲学都是为了获取更多的社会资源或者在人与人之间的关系中获取支配地位，本身而论，其是属于一种小我思想，带有一定的自私性。长期以来，世界大半历史都处于这种小我的政治哲学讨论经过之中，古代政治家、思想家、哲学家们在言及政治哲学时，都必定站在自己阶级的立场上进行考虑，其主要目的是为了建立并完善统治阶级的政权，同时使之正常运转、长期存在。这种群体性的支配思想在理论上逐步深化，并构成了一定的规范，即为政治哲学，它属于社会理论，社会理论必须经过社会坚实的实践基础才能成为一种主流的社会价值观，而这也是社会物质对于社会意识的决定作用的详细表现。无论是在西方还是东方的历史长河之中，思想--哲学都随着社会的发展而不断进步，在古代希腊社会中，形而上学是社会政治哲学的基础，大多数哲学家都使用理念论来演绎理想国，以单纯的理想来描绘超越自己阶级的政治理想，如柏拉图。而在欧洲中世纪，宗教神学则逐步成为了社会政治哲学的基础，它属于唯心论的范畴，其所描绘的世界是根本不存在的，虚幻的，其政治思想完全属于思想意识作用于思想意识的范围，对社会的发展以及政治理想的实现具有较大的阻碍作用。宗教神学思想曾在欧洲较长历史阶段中主导着欧洲各国的政治变迁，君权神授思想长期占据政治哲学的主要地位，例如，奥古斯丁皇帝利用上帝之城来指导世俗政治。当然，在中国也同样存在片面的、唯心的政治哲学思想，我国古代的政治哲学始终信奉儒、佛、道三派思想，其中尤以儒家思想影响最为深入，在政治思想上强调君权神授，在社会统治上以仁、义、礼、信、智等作为道德规范基础。政治哲学所包含的范畴也较西方更深、更远、更广，古代政治哲学几乎都为统治阶级服务，为了维持统治秩序而不断发展与完善。而到了近代以来，存在于理论上、思想中的形而上学的政治哲学也逐步被社会认识论所取代而成为社会政治哲学的基础，在政治哲学讨论焦点中，已不再以强权统治作为政治的基本观点，取而代之的则是人类的理性。认识论是随着社会的发展以及社会意识的逐步累积，人们的社会意识自觉性越来越强烈，对于形而上学、唯心等政治哲学的认知程度逐步加深，唯理主义以及经历主义就成为了社会意识发展的主要表现，这时的政治哲学开场从理性、全局的角度上追求社会的平等、公安然平静正义，在人类社会中表现为追求独立自主与民族自由。当代政治哲学则完全不同于传统的政治哲学思想，它从理论地位上来讲就有一定的独立性，当代政治哲学不依靠于形而上学以及认识论的基础，同时也不依靠于社会道德哲学的支持，它完全根据科学主义来理解、认识社会发展的客观规律。政治哲学家在处理政治关系、设定政治理想时也不再局限于道德哲学的思维框架和目光，它是一种独立的哲学思想，详细表如今人类社会中便是为了解决社会发展的主要矛盾而进行政治考虑与研究，是以公共理性为基础的自己反思。2我国思想--哲学的兴起思想--哲学从人类群体意识产生时便已构成，在我国几千年的历史长廊之中，思想--哲学也大致历经了三个阶段，即古代、近代和当代三个阶段。古代思想--哲学几乎都以维护少数人的统治为主要目的，其哲学思想以及社会实践手段都是为了建立和完善集中权利的统治制度，它所针对的社会主要矛盾也主要是地主与农民之间的矛盾;而近代以来，我国社会遭遇宏大变迁，传统的政治制度逐步瓦解，一系列的社会现实也导致新的社会政治思想的产生，尤其是资本主义与马克思主义思想，它在前人经历的基础上不断地积累和深化，以认识论为基础开场追求人的理性和社会的理性;在我国当代的思想--哲学上来看，科学的唯物主义已成为政治思想的主流，这也得益于社会科学的不断发展与进步，人们对于社会规律的认知程度越来越高，在政治哲学中已将社会经济发展与人们的需求之间的矛盾上升为当前社会的主要矛盾。这三个阶段的政治哲学思想在兴起与发展的经过中都具有较大的差异，但唯一一样的便是都属于社会意识反映社会物质现实的范畴。2.1我国古代思想政治哲学由于人文环境和文明形态的差异，我国传统的政治哲学与西方的政治哲学存在较大的差异，它不仅兴起时间早，并且其关注的社会意识重点也有所不同。我国自西周时期开场便产生了调整社会关系的思想--哲学，并对后世产生了长期且深入的影响，中国古代的政治哲学从一开场就表现出对道德、对人生、对宗教、对现实的关注，在处理社会关系中表现为追求国家的长治久安。能够讲，中国古代一切的哲学与思想都是为政治服务的。中国古代朝代更替频繁，社会政权变迁剧烈，社会长期处于战争、混乱以及动乱不安的局面，社会思想家、政治家最为关心、最为迫切的任务便是怎样构建一个统一而有序的国家的问题。因此，从政治哲学构成的起初，人们所面临的最大问题就是维护社会稳定以及政治稳定，其他一切问题都是在此基础上构成的，社会不同学派的政治哲学家、思想家围绕着这个中心而不断地创造和修正本人的理论，进而构成了中国古代政治哲学的基本内容。在中国古代思想--哲学中，德治、法治以及民本等思想观念都是政治哲学的基本观点。德治是古代政治哲学家们所一致推崇的重要政治思想，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(（大学）)，以德治国不仅是对统治阶级本身施政方式的阐述，也是对社会和谐关系的期盼，这种德治需要统治者以本身的道德素质来感化社会群众，反之，社会被统治者才会推崇、拥护施政者。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(（论语为政）)。而法治思想则是始终便随着政治统治而执行的，在中国古代社会中，法治固然并未占据社会的主流政治思想，但是，其在政治哲学领域却具有长期且深入的影响。无论是社会法律还是政权组织形式，都必须根据一定的规范来制定，在战国时期，以韩非子为代表的法家思想对后世影响特别深远，但是受阶级的局限性，我国古代的法治却也只能作为统治阶级服务的工具，而难以到达公平、公正。除此之外，在古代政治哲学中，民本思想也是一种重要的思想观念。以民为本要求统治者在施政经过中要尽量将人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。这些政治哲学思想始终贯穿着我国古代各个朝代的政治施政之中，它们的兴起并不是偶尔的，在长期的封建社会之中，农业始终占据社会政治与经济的主要地位，而农本思想的特点也直接决定了农民与地主之间的矛盾，为缓和社会阶级矛盾，统治者必定以缓和的政治思想来作为执政的基础，这也是我国两千余年封建政治制度得以延续的主要原因。2.2我国近代思想--哲学二十世纪以来，随着罗尔斯（正义论）的发表，西方社会掀起了政治哲学的研究热潮，而受此影响，我国学者也开场注重对近代的思想--哲学的研究，并将其当作一门显学进行论证。在近代思想--哲学兴起的时代，世界正经历一系列的残酷演变，人类从农业社会开场向工业化社会转变，而伴随着工业化的到来，资本主义开场迅猛发展，自由、民主、解放思想也开场大范围传播。社会思想是社会现实的真实反映，而思想的提出也是为了解决现实问题的。在近代，我国社会遭遇了宏大的危机，同样也伴随着宏大的机遇，捉住机遇则能迅速摆脱危机成为时代的新兴强国。然而，封建政府仍然沿用传统的政治治国套路，致使国家败亡，饱经欺侮，而这一时期政治哲学也开场发生明显的转变，由社会稳定逐步向独立、自主转向。这时期，政治救亡以及民主独立自由已成为政治哲学思想的主流，其中有三大最为著名的政治哲学思想：其一为资产阶级改进思想;其二为资产阶级建国思想;其三为马克思主义社会主义思想。围绕着这三种政治哲学思想，我国近代社会也不断经历着剧烈的政治变化，最终历史证实，马克思主义才能适应中国的社会现实，才能让中国摆脱殖民、亡国的危机。马克思主义政治哲学思想是以科学唯物论为基础的，它以社会规律为主要研究对象，将人类的历史划分为几个独立且承前启后的历史阶段，而科学社会主义则是近代政治哲学的主要观点，它注重社会实践，希冀建立一个由