第四章《西游记》

第四章《西游记》多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论

一、从文本的表面实际看，孙悟空是封建时代的斗士形象作者的创作意图：铜筋铁骨大圣元代的平话《西游记》，“孙吾空”取经功成，被授予的佛号是“大力王菩萨”。而《西游记》中孙悟空的佛号是“斗战胜佛”

作品的实际描写：1、敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。2、善于斗争，斗则必胜，故为“斗战胜佛”。3、具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。

二、联系明代中后期特殊的社会背景和思想文化氛围，孙悟空形象的塑造及其与唐僧形象的对比，与宋明儒学“事德”与“事功”的思想论争有着密切关系，表达了作者对旧的人格理想的批判和对新的人格理想的追求。

《西游记》对旧的人格理想的批判，主要体现在唐僧形象的塑造上。唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象。唐僧形象特点：道德境界的崇高和解决实际问题能力的匮乏与性格的孱弱。唐僧的特点和程朱理学“醇儒”式的人格理想有重要关系。董仲舒：“利以养其体，义以养其心。”功利程朱理学将事德和事功完全对立。程朱理学倡导“醇儒”式的人格理想，要求人们：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲、迁善改过之事，粹然以醇儒之道自律。”内省,外扩\末务程朱把一切有关国计民生的大事都看成“末务”。“问钱谷不知，问甲兵不知”王阳明批评理学家们：“文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。”李贽则臭骂当时儒生：“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，如同泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣”，“一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推委，以为能明哲。”黄宗羲也批评理学家们平时高谈阔论，用以“钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾”。

李塨批评当时：“朝庙无一可倚之臣，天下无复办事之官。”“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”对传统人格的反思与批判，必然导致对新的人格理想的追求。南宋，陈亮、叶适为代表的浙东学派，便针对着程朱理学重道德而轻事功的“醇儒”人格展开批评。陈亮指出，“醇儒”们“相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理”，以“书生之智，知议论之当正，而不知事功为何物”。叶适认为：“既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。”明代，“事功”和“务实”思想更是屡见于著述。王廷相十分注意“行”的重要，认为“致物”与“履事”应该密切结合。王阳明针对程朱理学知行分离的弊端，强调“知行合一”，强调不能离开“簿书讼狱悬空去讲学”。吕坤对道学家们“舍官守而语玄虚，薄事功而课名理”的现象十分不满，认为“事功”才是真学问。泰州学派的开创者王艮则提出了“百姓日用即道”的著名命题，表现了对务实人格的倡导。心经

三、从民族文化的高度来看，孙悟空形象体现了作者在对我们民族的劣根性之一──奴性人格的批判和反思之后，对富于抗争与进取精神的崭新人格的重塑。

沙僧形象的特点：一、自觉的“赎罪”意识。二、驯顺服从，明哲保身。三、任劳任怨，埋头苦干。四、秉性善良。五、世故但不圆滑。

沙僧身上既体现了我们民族善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献的优秀品质，又带有明显的奴性特征。沙僧的这种奴性特征，与其卷帘大将的身份有关。所谓卷帘大将，实际就是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。沙僧身上所表现出来的奴性特征，是奴隶文化长期熏陶的结果，也与封建时代的政治结构和意识形态有着重要关系。封建上层建筑最主要的内容：宗法制度、君主专制制度和儒家思想三位一体，相辅相成。孔子认为，所谓“孝”，就是“无违”（《论语·为政》）。《礼记》中也多处讲到，孝、悌的本质内涵就是“顺”。宋人袁采《袁氏世范》卷上曰：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。”

戴震也曾揭示这种现象：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”吴承恩诗句：“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”。“狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！”“虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才”。“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”。“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”。四、从人类普遍精神看，孙悟空形象所体现的人类普遍精神之一，就是个性自由精神。卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”中国宗法制度、君主专制制度和儒家思想组成的社会意识形态，强调的是个体对群体的绝对服从和无条件奉献，否定的正是个体生命在族群中的权利和尊严。魏晋士人的纵酒佯狂，任性而行，越名教而任自然，都表现了对自由生命的礼赞；李白那天马行空、突兀变化的诗歌，也正是他放荡不羁、豪迈愤激的自由人格的写照。明代后期，启蒙思潮的思想家们受“狂禅”之风的影响，对以“狂”为外部特征的自由、开放型的人格十分推崇。

王阳明称自己有“狂者的胸次”。王畿“宁为阙略不掩之狂士，毋宁为完全无毁之好人”。颜钧主张撇开一切“道理格式”，“率性所行，纯任自然”。罗汝芳要求“解缆放船，顺风张棹，则巨浸汪洋，纵横任我”。祝允明以“玩世自放，惮近礼法之儒”而闻名。徐渭行为举止奇奇怪怪，近于疯癫。李贽是明代狂人之首，被称为“异端之尤”。这里的狂，实际上就是一种“率性而为”的纯真状态，是个性自由的集中表现。孙悟空大闹天宫自始至终都带有“率性而为”的特征。都表现了孙悟空酷爱自由、反抗束缚和蔑视权威的性格。五、孙悟空形象所体现的人类普遍精神之二，就是西天取经所体现的秩序精神。孙悟空大闹天宫失败的原因，就在于他所追求的是一种“自然的自由”而不是“理性的自由”。孙悟空人生的四个阶段：第一阶段：动物阶段，灵猴阶段。在访师学道途中，他穿上人的衣服，“学人礼，学人话”，是他由动物向人的过渡。第二阶段：自然人阶段，妖猴阶段。大闹天宫中孙悟空和神佛的矛盾，实际上就是自由和秩序的矛盾；孙悟空由大闹天宫向西天取经的过渡，就是自由向秩序的皈依，是自然人向社会人的蜕变。紧箍和《紧箍咒》的喻意：人类的社会秩序。个体人力量的有限性，使人们不得不联合起来，以抗拒自然灾难对人类的威胁，于是产生了人类社会。社会产生，就出现了道德与法律等处理人与人之间关系的准则。人类组成社会的过程是人类生存和发展所必须的，但同时对个体人来说又是痛苦的，拿卢梭的话说，就是以丧失自己本应有的那部分“权利、财富、自由”为代价的。黑格尔强调，自由作为理性的特征是最高的东西，但个人在与他人结成集体时，必须放弃自己的自由，才能确保集体中所有理性存在的自由。质言之，为了成为自由，自由必须扬弃自身。人类社会最基本的矛盾之一，即自由精神与秩序精神的矛盾。每个社会人，都处于矛盾的两难选择之中：从个人情感的意义层面上说，我们都有追求个人自由的欲望；从社会理性的意义层面上说，我们又不能不维护人类基本的社会秩序，以保证人类更广阔的自由。过去，有人认为孙悟空由大闹天宫向西天取经的转变具有悲剧色彩，其实，这种悲剧正是我们人类普遍经历的悲剧，是我们组成社会所必须付出的代价，当然也是我们取得更大的自由所必由的途径。孙悟空的西天取经是向社会秩序的皈依，那么，代表社会秩序的神权系统是不是就是正义的呢？人们出让的权利组成了公权力。统治阶级就掌握着公权力。于是他们便就常常滥用公权力，扩大自己的自由和权益，侵犯被统治者的自由和权益。要使社会真正走上秩序的道路，以保证民众普遍的自由和权利，最为关键的，便是给社会的统治者们戴上紧箍，同时，把念《紧箍咒》的权利交给普通民众。以天宫为代表的神佛统治集团，是一个顽固、保守、无能、昏庸、残暴的政治集团，因而孙悟空对他们的斗争是应该肯定和赞美的。吴承恩在自由和秩序这对矛盾面前，亦表现出矛盾性。从情感上来看，他肯定个性自由从理智上他又认为孙悟空大闹天宫是“妖猴作乱”，是“欺天罔上”，孙悟空被压五行山是“恶贯满盈”，这说明他又是肯定秩序的。从情感上看，他认为天宫神权系统是腐败和腐朽的，不妨让一个妖猴将其大闹一番；从理智上看，他又感到没有一个维护天地秩序的权力机构是危险的，于是又写了安天大会等情节。吴承恩想要破坏一个旧世界、旧秩序，但是他无力建设一个新世界、新秩序，于是，在新秩序的蓝图还不可能在当时中国出现的情况下，他不得不向旧秩序做出某种程度的让步和皈依。六、孙悟空形象所体现的人类普遍精神之三，就是西天取经的为人类群体奋斗的精神。为人类群体奋斗是人类社会最重要的美德之一。

取经是一项可以使人们摆脱苦难的事业，隐喻了为人类群体奋斗的象征性意义。如来说：“我今有三藏真经，可以劝人为善。”“怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。”孙悟空西天降妖也是直接为民除害。取经事业完成之后所谓的成“正果”，也是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。如来佛认为八戒“保圣僧在路，