傣族民居调研报告

调研报告调研目的:通过调研了解西双版纳傣族民居文化以及宗教文化，为社区活动中心设计做前期铺垫。调研对象：西双版纳傣族人民（主要对象为五六岁儿童，他们按传统均须入寺当一段时间小和尚。）调研方法：①.翻阅书籍《云南民居》、《云南民居建筑形式》......②.网上查找前期调研报告西双版纳民居傣族民居

干栏式干栏式:主要分布于西双版纳，德宏州，怒江州，思茅地区，临沧地区及红河州属于热带亚热带地区。井干式土掌房合院式其他形式

云南民居类型傣族竹楼：主要以竹木草瓦为原材料，高层空间供居住使用（前廊，堂屋，晒台，卧室）底层架空。柱承重，主体设室外展台，作为日常生活辅助平台。a.通风，防潮，防盗，防兽b,建盖竹楼的材料来源方便，就地取材，比较经济平面云南傣族民居简介云南傣族传统民居，属竹木结构干栏建筑。西双版纳的竹楼是典型的早期干栏型住房。楼近方形，上下两层，上层住人，高出地面2米余，数根木桩为柱，下层无墙，四周敞空，圈养牲畜家禽，以及舂米和堆放农具杂物。顶为陡坡面，覆盖编成的草排或茅草。柱、梁、屋架用粗竹，围墙用竹席，楼板用竹片。二层分堂屋和卧室，在一侧或两侧设外廊和晒台。堂屋近门处有火塘。楼梯在屋外。竹楼周围立竹篱构成院落，房前屋后多栽植柚树芭蕉，翠竹丛丛，绿荫掩映，一派亚热带田园风光。村寨实拍竹楼传说传说是天王帕雅英变成一只美丽的凤凰启发了桑木底，发明了傣族的竹楼。相传桑木底一共盖了三种住房。首先他从“人们站在树下躲雨”中得到启发，用树叶、茅草盖了一种平顶的平房，但会漏雨。后来他观察到，雨水打在猎犬身上时，水会顺着狗身只往下淌，于是从中得到启示，盖了一种前高后低的“杜马掀”（意为狗头窝棚）。这样房顶的排水问题虽然解决了，但潮湿问题仍未解决。正当桑木底为改进“杜马掀”而苦苦思索时，凤凰冒者风雨飞到他面前，扬扬双翅，暗示屋脊应是“人”字形，凤凰又低头拖尾暗示要蒙住人字架的两侧，以挡风雨，最后凤凰将脚立在地上拖住身子暗示住房要分上下两层。聪明的桑木底就按凤凰在雨中的舞姿，设计了这种既能遮风挡雨，又能防潮、防野兽的高脚竹楼，并一直沿袭至今。传说在桑木底建造竹楼恶毒过程中，遇到了山洪暴发，桑木底救了很多动物，在重建竹楼时，便得到了动物们的帮助。如屋子结构中被称为“琅玛”的部分是狗献出的它的“背”，即架在房梁上的横木；“必养”是白鹭献出了它的“翅膀”，即屋檐。傣族民居屋面主要技术特征

傣族民居的屋顶部分从立面上看似于汉族传统建筑中的歇山式屋顶，为适应当地湿热多雨的气候特点，屋面挑檐低垂、坡度一般约为30°、45°、60°。舒展的屋面既能起到遮阳的作用，同时也有利于雨季时排出其上的积蓄的雨水，以防屋面材料过早腐坏。此外，屋顶的主屋脊相对较短，两山尖出除作装饰外，还可开侧窗以解决室内采光、通风以及散烟的问题，既美观又实用。新型竹结构屋面的可行性分析云南盛产竹子，竹种资源和天然竹林面积均居全国首位，西双版纳州又是我国热带竹类资源最丰富的产区，另外，傣族民居与竹子的关系堪称“源远流长”，用天然竹建造房屋的历史已非常悠久，并积累了丰富的建造经验和技巧。

天然竹料具有优良的力学特性，其韧性好、刚度大、变形小。天然竹材在经过现代技术的防腐、防蛀和防火处理后，再经过合理的节点构造，将其竹材制作的传统竹屋架大大提高；其次，传统竹屋架易燃、易腐、易遭虫蛀的缺点在现代技术的处理下也必将得到明显改善。新型竹屋架不但经济、环保，同时还能保持傣族民居的地方特色。竹楼（干栏式建筑）的产生1.该地区盛产竹子2.竹楼更适应当地气候条件，具有更好的安全性（多雨天气，易起洪水，竹子较轻，不易被冲走。）（材料）竹子的优越性：一.适应旧时的生活条件（雨季可更好疏通水流，不易被冲走）二.旧时领主对普通百姓使用竹子有一定限制，而对竹子的使用则没有。傣族民居空气循环系统剖面傣族建筑及其发展

傣族的建筑受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境和人口、经济、宗教、政治、科技、思想意识等社会环境的影响，主要有以西双版纳傣族民居为代表的优美灵巧的干栏式建筑。傣族竹楼量随着社会的进步发展而有新变化。最主要变化是在建筑材料方面，由干栏式竹楼逐步向木楼（木料取代竹料）、砖木结构以及钢混结构发展变化。但由于傣族喜爱自己民族传统的建筑形式，除少部份傣族民居向现代化建筑改变外，而大多数傣族民居仍然保持着干栏式的建筑结构和造型。

由此，我们接下来的社区活动中心设计可以结合传统与现代技术，既不落下传统民居住屋文化，也不和现代文明脱轨。傣族民居形制的变化茅草建筑竹楼建筑木结构建筑西双版纳气候与环境

西双版纳属于热带季风气候，一年之中雨季旱季分别明显，雨季为5月下旬—10月，旱季为10月

—次年5月下旬，雨季降雨量非常充沛，终年无雪，阳光充足，紫外线强度不大。年平均气温在21度左右，四季宜人，终年适合旅游。属北回归线以南的热带湿润区，由于入射角高，冬至时分高度角最低为45°本区热量丰富，终年温暖，四季常青。具有“常夏无冬，一雨成秋”的特点。西双版纳素有“动植物王国”的声誉,是我国热带森林分布面积最大、野象仅有的活动区域。热带雨林的各种特色和风光在这里皆可展现,早已成为国内外著名的旅游胜地。其优美的自然景观和丰富的人文景观及优越的气候条件,组成了国内独有的旅游资源,其突出特点是热带季风气候塑造的壮丽山河,丰富多彩的动植物资源,奇特的人文景观和宜人的气候条件及良好的投资开发环境。西双版纳调研气候傣族文化（佛教文化，待客文化婚俗文化，）资源资源

森林繁茂密集，植物盛多，被誉为“植物王国”。1993年10月8日联合国教科文组织正式审批西双版纳为国家级自然保护区为国际生物圈保护区。西双版纳傣族，是与水有缘的民族，称为水的民族。傣族心目中的水，是孕育万物的乳汁，是生命的血源，由此而产生了一年一度的泼水节。每年的泼水节于4月中旬举行，吸引了众多国内外的游客参与。水与傣族民俗文化傣族的历史悠久，在长期的生活中创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣文和绚丽多彩的民族民间文学艺术著称于世。早在一千多年前，傣族的先民就在贝叶、绵纸上写下了许多优美动人的神话传说、寓言故事、小说、诗歌等，仅用傣文写的长诗就有550余部。《召树屯与楠木诺娜》、《葫芦信》等是其代表作，被改编成电影、戏剧等，深受群众的喜爱。傣族的舞具有很高的艺术水平和鲜明的民族特色，动作为多类比和美化动物的举止，如流行广泛的“孔雀舞”、“象脚鼓舞”等。傣族的音乐悦耳动听，除了为舞蹈伴奏外，常与诗歌相结合。雕刻、绘画也具有鲜明的特点。傣族信仰上座部佛教，在傣族地区，佛塔和佛寺随处可见。傣族民居──竹楼，是中国现存最典型的干栏式建筑，造型古雅别致，住在里面清凉舒爽。傣族男子有纹身的习俗，表示勇敢、美观，亦能吸引异性的爱慕。泼水节傣族宗教宗教是傣族民族文化中的重要内容，对傣族的方方面面都产生着深刻的影响，。据研究，佛教自13世纪就已传入傣族居住区，傣族全民信仰南传上座部佛教有着悠久的历史。傣族宗教文化——

佛寺与男孩

在50年代初，西双版纳地区大多数村子都建有佛寺，有条件的还建有佛塔。传统上，傣族的男孩在五六苏就要进入佛寺当几年和尚，他们在佛寺中学习佛经，傣文及宗教伦理，结束赴死生活后，按照有关的规范生活。在50年代以前，西双版纳的男子也无一例外地要在佛寺中度过几年和尚生活，这样才能成为被社会承认的“熟”人，也就是真正的傣族男人，未进过佛寺的男子成婚都困难。由此可见，佛教文化与傣族文化已达到很高的整合水平。佛教文化被冲击

沿袭了数百年的傣族宗教信仰在文革中曾受到很大的冲击，在此期间，相关的宗教活动停止了十余年，舍得年轻一代的人不熟悉宗教教义。在此之后，虽然多数地区恢复的之前的习俗，但是随后而来的改革开放又使得他们陷入困惑......宗教文化缺失缘由现在，中青年更注重现世的功利，对佛教和来世都产生了一种疏离淡漠的倾向。1·替代性功能系统的植入和被认同（生病不再求神保佑，医疗机构更可靠）2·出现了宗教以外的求得福祉的渠道。3·新型消费品的引入增强了现世物质生活的吸引力。4·传媒的作用（电视，电话等工具的出现，扩宽了人们的视野)追溯傣族宗教文化缺失过程1.50年代到70年代（傣族社会、经济有了很大的发展，人民生活有明显的改善。另一方面，这一阶段也经历了因为“左”的影响而带来的磨难，宗教信仰自由受到压制，民族文化受到无端的批判。2.改革开放（（一）改变了男童均须入寺为僧的惯例；（二）使得宗教观念趋于淡化：1.来世观念淡薄；2.心目中佛陀的权威性下降；3对大宗教消费持否定态度。）现状分析"佛寺是学校，佛爷是老师，经书是课本。"这是从前云南西双版纳独有的现象，佛寺曾是傣族人首教育、学文化、习礼教的重要场所。而今，随着九年义务教育的普及，适龄儿童都要进入学校去接受正规教育，傣家人已经无须再到佛寺里去学习了。然而，傣家人无论如何也不愿改变心灵深处和精神上的轨道，很多傣家人都还保持着送孩子到佛寺里当和尚的习俗。他们认为寨子里不能没有佛寺，佛寺里不能没有和尚的念经声。文化反思与分析

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