武汉4月28古代希腊的英雄主义

古代希腊的英雄主义

北京大学历史系教授朱孝远目录一、英雄主义的艺术表现二、英雄主义的个性表现：荷马史诗的隐

喻诗性美与女性美隐喻的破解:英雄主义隐喻的破解：浪漫主义三、英雄主义的人性表现：奥德修斯的圆

满结局

一、英雄主义的艺术表现

关于希腊艺术，尼采说过一句很精彩的话：“抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生。”

他讲到这一境界另有一种色彩，一种因果，一种速度，与静观万象、秋毫不爽的造型艺术家和史诗诗人的世界决不相同。他将这比喻为梦神用月桂枝触动的灵感，致使抒情诗人所描绘的画景不是别的，正是他本人。然而，尽管抒情诗人高谈自我，却不是清醒的实践中人的“我”，而是潜藏在万象根基中惟一真正存在的永恒的“我”，而凭借这个我的反映，抒情的天才就能够洞察万象的根基。

玄同忘我之境的解释玄同忘我之境的解释梦神和酒神的关系：根基的力量和理想的召唤日神掌管的理性和技艺三种艺术作品：天上的理想原型、人间的静观万象、秋毫不爽的造型艺术家的作品和抒情的天才独能感觉到的画景象征世界作为天地中介的艺术理想类型尼采的艺术观分析艺术作为天与人的中介艺术家：作为超人存在的天才抒情诗人和英雄尼采艺术哲学的原型：柏拉图主义尼采超人哲学的原型：苏格拉底

艺术家不作模仿的模仿

艺术作品的纠错和启蒙作用希腊英雄主义的环境背景海上民族、岛国、刀锋体验和自由岛国分散的政治导致对英雄的呼唤百花齐放、百家争鸣对英雄的呼唤政府和秩序的缺失导致对英雄的呼唤希腊的凝聚力：文化的一体化和人的自我崇拜自我崇拜的现代版：超人和鲁滨逊希腊英雄主义的哲学背景苏格拉底的唯实论和精神论苏格拉底的悲剧柏拉图的调和论：天上人间两分法柏拉图的理想国：现实的等级和秩序精神的形而上亚里士多德：继承了苏格拉底的唯实论亚历山大和狄奥根尼苏格拉底(B.C.469--399)柏拉图（B.C.427-347）亚里士多德（B.C.384-322）英雄主义的理想性画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生

玄同忘我之境在理想和现实的交汇处产生

日神的理性和技术、酒神的情感、梦神的月桂枝的创造性直觉、历史学家的秋毫不爽（日神、酒神、梦神、历史学家）对立统一，才能缔造出英雄主义的美丽图景，极度的诱惑和极度的克制的动态平衡何谓艺术品？

带有浓厚理想色彩作为中介的象征图景世界比较：弄发的维纳斯和断臂的维纳斯维纳斯诞生断臂的维纳斯掷铁饼的运动员抱鹅的小孩英雄主义的悲剧性英雄除了一个苦字，就再也没有别的了。唯有英雄可以理解英雄英雄挣断锁链的呼声，就为以后的几代人，签订了卖身签悲剧是怎么产生的：美、超美、对超美的粉碎、悲剧悲剧一例如：象征最美好爱情的红玫瑰花，是为美神阿芙洛狄特钟爱的人间美少年阿都尼斯的鲜血化成的，阿都尼斯被野猪咬死，他的鲜血变成了红玫瑰，为此美神非常伤心。悲剧二又如希腊神话中的残疾神赫斐斯托斯是人类的朋友，他掌管着神的最大机密――火，普罗米修斯将火盗出献给了人类，为此遭到天神宙斯的惩罚。赫斐斯托斯奉宙斯之命造出的世界上最美的女人潘多拉，却不幸打开了一个充满饥饿、疾病的盒子，将各种灾难充满人间，好在盒子中还藏有着一个小天使，他的名字叫做“希望”。悲剧三谷神德米特的故事是最人性化了的，她是勤劳刻苦的保卫者，当她的美丽的女儿被黑武士装扮的冥王绑架后，大地上的一片鸟语花香消失了，地面上的庄稼也枯槁了。即便这样，谷神还是忠于她的职守，通过宙斯让女儿在三个季节中陪伴自己，只有四分之一的时间留在冥王身边当冥后。这样，大地回春，百花绽放，

唯美主义、超现实作品的模糊性：用这样的方式创作出来的艺术品，尽管有一种奇特的辉煌笔触把清晰的轮廓给模糊掉了，但美丽的色彩、有趣的造型却凭借着情感的魅力把因果给连接了起来。据艺术史家分析，这一切，在公元前5世纪的希腊雕刻大师菲季亚斯那里得到完美表现：菲季亚斯“在道德和造型观点两个方面，它代表了希腊精神的最高表现形式。”在《悲剧的诞生》中，尼采是这样总结的：“凡是人从万有之根源，从世界的醉境底层，所能意识到的，都可能被梦神的美化威力再度克服；所以这两种艺术冲动，不得不依照永恒正义之规律，按严格的相互比例，各自展开其威力。当酒神的威力以我们所目睹之势，高涨起来，梦神也定披上云彩，降临到人间，未来的世代将见到她的最丰富最美丽的效果。”

希腊艺术的美丽是希腊人精神的永恒美丽，是希腊人用自己的信念与一场场大灾难博弈后的胜利的凯歌。或者说，这正是向人类体能极限挑战的英勇的奥林匹克精神，它呼唤着和平和一种极致的永恒的美，宛如一道像光一样闪烁的河流，途径的一切均被它照亮。

二英雄主义的个性表现：

一、荷马史诗的隐喻二、女性美和诗性美三、隐喻的破解：英雄主义四、隐喻的破解：浪漫主义一、荷马史诗的隐喻何谓荷马史诗的隐喻？隐喻的悲剧性：阿伽门农、阿基里斯隐喻产生的原因：女神与女生二、女性美和诗性美：悖论产生原因三位女神的共同点女性的五种美：天性美、自然美、古典美、人性美、诗性美希腊女神与中国女神的比较希腊女神与夏娃的比较如何理解希腊女神的历史背景希腊为什么有女神崇拜第一个原因：希腊的女神自由女神，是母系社会自由妇女的写照马克思指出：“奥林普山女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。约翰娜是爱权势的女神，智慧女神是从宙斯的头上出现的等等。”

故事

母系时代的女神是自由女神，就是可以自主爱情，这对于缺乏自由的希腊夫妇是一种号召。在女神中爱神阿芙洛狄特是最美的，但宙斯却逼迫她嫁给了难看的驼背并且是瘸子的铁匠赫菲斯托斯。阿芙洛狄特结果就搞婚外恋，情人有战神阿瑞斯、海神波塞冬、酒神狄奥尼索斯和音乐太阳神阿波罗（母系社会的写照）。她还和战神生了三男两女。她的权力很大，可以控制神和人的感情生活。但是女神保护妇女从母系崇拜到父系崇拜过渡的一个结果，就是一个充满爱、和谐、公共财产的原始共产主义社会的瓦解。作为妇女来说，其地位也从无拘无束的自由人降为了依附性的奴隶位置。在中国的《大戴礼记》本命篇说：“妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去”的话，就知道女性实际上已北置于奴隶地位。不自由的妇女生育不出自由的子女，随着母系公有社会的解体，奴隶制社会也就萌芽了。但是，惟有女神永远是站在妇女一边。故事一故事一：保护儿童的阿尔特弥斯。阿波罗的妹妹阿尔特弥斯是原野女神，主宰狩猎事宜。她常常由跳着舞的仙女陪伴，会毫不迟疑地把她那能够致死人命的箭射向阻挠她前进的人。她还被尊奉为保护人生变化的女神。在变化的礼仪中，例如在标志儿童脱离他们天真的世界去到社会当中扮演成熟角色时，她的名字常常被呼唤祷告。年轻女子在举行自己婚礼前夕举行的祭礼上，要向阿尔特弥斯供奉儿童玩具和其他纪念品。故事二故事二：保护新娘的阿芙洛狄特。阿佛洛狄特是阿尔特弥斯的同父异母姐妹，是主宰性欲和生育的女神。所以，新娘也要向阿佛洛狄特奉献祭品。但是，这位女神有诱惑人的嗜好，像其他奥林匹斯神祉一样，她也有双重的本性，因为她在古雅典被崇拜为保护民间和睦和雅典公民的女神。故事三故事三：保护妇女人身不受侵犯的女神。赫拉的故事。还有荷马史诗中所说的阿克泰昂偷看阿芙洛狄特洗澡，被原野女神阿尔特弥斯惩罚的故事，都说明了这一点。三、隐喻的破解：英雄主义西方文明中的五次崇拜希腊人的Arete崇拜罗马人的自我崇拜基督教的彼岸崇拜人文主义者的人的尊严的崇拜现代哲人的艺术崇拜希腊人的Arete崇拜震荡崇拜新价值崇拜断裂崇拜未来崇拜希腊英雄的要素凡人、英雄和小人古代英雄和现代英雄英雄的超能力英雄的高境界英雄与魔鬼英雄的基本美德英雄的自由隐喻的破解：英雄主义斯巴达的英雄：体魄和力度斯巴达的妇女地位斯巴达的男尊女卑斯巴达妇女的报复：温泉关的故事斯巴达妇女的报复：借妻制度和妇女帮造成家庭不和谐的原因缺乏爱情基础、文化差异、丈夫不回家、同性恋雅典的英雄关键词：美和文化香波的故事文化的故事缺乏男子魅力雅典妇女的报复：嫁给斯巴达人哲学家的干预：男性比女性美柏拉图之爱隐喻的破解：浪漫主义两种浪漫主义浪漫主义的一般特征想象的空间高于现实的空间乌托邦主义非功利性