犀利善辩的孟子说课讲解

犀利善辩的《孟子..一、《孟子》长于论辩，有较强的艺术表现力和文学散文性质。其论辩主要运用：1、推理论证，他在发表正面见解的时候，能够围绕中心论点，严谨细密地展开论述，前后照应，环环相扣。例：天时不如地利文章开门见山提出论点，然后对天时、地利、人和的作用层层分析比较,最后又以“得道者多助，失道者寡助”总括全段。文章步步深入，首尾相应，虽然还保留着语录体的痕迹，但实际上已具备了完整严密论说文的雏形。2、在宣扬自己主张时，孟子善于抓住对方心理，因势利导，诱其就范。例：齐桓晋文之事孟子还常常采用迂回战术，先设好圈套，让对方钻进去，然后乘其不备，发动突然袭《梁惠王下》：

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。先以两个设问，使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言可对，只好“顾左右而言他”。利用对话体论辩文的特点，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀，“辞不迫切而意已独至”（赵岐《孟子章句·题辞》）。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中，更是表现得淋漓尽致。《孟子》对二难推理的灵活运用和机智的反应，使其论辩更有左右逢源之妙。如陈臻利用孟子在齐不受馈金，在宋、薛却受馈金的矛盾态度，提出诘难：“前日之不受是，则今日之受非也，今日之受是，前日之不受非也，夫子必居一于此矣。”将孟子置于两难境地，而孟子则以“皆是也”，肯定受与不受都对，都有理由，因为导致受与不受的条件不一样。（《公孙丑下》）4、在批驳他人的观点时，孟子往往先设问，使对方在回答中暴露其弱点，当找到突破口之后，再发动猛烈反击。例：许行章二、《孟子》散文的另一个特点是感情充沛，气势强劲，生动体现了作者的个性。孟子志向远大具有强烈的救世责任感。他说：“五百年必有王者兴”《孟子·公孙丑》记载“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣！以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

这种宏大的理想为他的作品增添了豪迈的气概、奔放的激情。弟子公都子问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”“予岂好辩，予不得已也。”接着从历史的角度，回顾禹、周公、孔子的业绩，列举现实中“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”的现象。杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。3能言距杨墨者，圣人之徒也。《孟子滕文公下》“气”是一种人格力量，首先在精神上压倒对方，蔑视权贵，鄙薄物欲。孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”《孟子尽心下》“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春•长沙》）这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也。”哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》）其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子•公孙丑下》）有了这种认识，当然也就能“说大人，则藐之”了。更何况还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩然之气哩！孟子论说气势磅蹲，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就是一个典型范例。用这种心态来写文章，自然就声情并茂，词锋犀利，思如泉涌。例：居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大夫。《孟子滕文公》故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于志，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。——【孟子·告子】

孟子本人就是一个文学形象。他的喜怒哀乐、人品心术完全坦露在《孟子》七篇中。说梁襄王“望之不似人君。”梁惠王“不仁哉！梁惠王也。”彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉！——【孟子·公孙丑】三、孟子又以善用譬喻见长。精彩的比喻和寓言在书中，俯拾即是。这些譬喻大都取材于现实生活，平易通俗而又发人深省。例：比如说在《孟子·梁惠王(上)》中，梁惠王问：“孰能与之?”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。其如是，谁能御之?今夫天下之人……如有不嗜杀人者……民归之，尤水之就下，沛然谁能御之?”

孟子就将万民归附比为天降甘露时万苗勃然兴之。这是人人皆知的自然现象，尤其对于以耕作为主要生活方式的古代农民来说，更是浅明易懂的道理。《孟子·离娄(上)》：

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆；……今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。孟子还注意到手工业者的生产规律，孟子用“规矩”和“方圆”的关系比规章制度与政治的关系，十分贴切，接近平民百姓的生产生活。还有不少是生活常理、社会公共道德方面的比喻，也都是平日里大家耳懦目染的事，用在说理里，往往最精当不过。如《孟子·滕文公(下)》有这样一番话：

孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

把君王想天下无敌却不施仁政比作夏日怕热却不洗澡，不禁令人宛尔，实在是匪夷所思到了极点，令人不得不佩服孟子高超的想象力。特别要指出的是，孟子能因时因地因人打比方，设比喻，根据不同人的性格、爱好、职业有针对性地进行游说。如《孟子·梁惠王(上)》：

孟子对日：‘王好战，请以战喻；填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，何如?’

孟子知道梁惠王生性好战，就用战争中的逃兵取譬，一则是尊重梁惠王，二则更是对症下药，引起梁惠王的兴趣，使论辩更具说服力。这不能不说是《孟子》取譬的一大特色。

’孟子谓戴不胜曰：‘子欲子之王之善与?我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，則使齐人傅诸?使楚人傅诸?’曰：‘使齐人傅之。’曰：‘一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善土也，使之居于王所，在于王所者，长幼尊卑，皆薛居州也。王谁也为善?一薛居州，独如宋王何!”’(《孟子·滕文公(下》)孟子在这里用学话的例子和薛居州仁德之风是否能感召他人的探讨，来说明社会、环境对人的影响。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，两个例子均从一正一反说明了事物的本质问题。戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如?“孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’以知其非义，斯速已矣，何待来年!”(《滕文公(下)》)这个比喻很有意思，以偷鸡比收税，应该说比喻本身就带有强烈的感情色彩。用偷鸡来喻关卡，其内在本质一样，令人信服，具有巨大的逻辑力量。《孟子·梁惠王(下)》：

夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰“姑舍女所学而从我”，則何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，則曰：“姑舍女所学而从我!”則何以异于教玉人雕琢玉哉?孟子以琢玉之比，启发齐宣王要注意讲究治国的方法和客观规律，尊重学有所长的人才，正所谓“玉不琢，不成器；人不学，不知义”，以琢玉比做人，是自古的经典比喻。孟子用比不论何时何地，都恰到好处，无不与本旨水乳交融，浑然一体。有时甚至已与其它句子合在一起，不分彼此，几乎令人不觉得比喻的存在。这不仅是比喻，已成了谈家常，聊天儿。《孟子·公孙丑(上)》：

孟子日：“文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久則难变也，武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”

又如《公孙丑(上)》

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政。治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，令人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”“天下运之掌上”，这样