“百家争鸣”和儒家思想的形成 【知识建构+拓展延伸】高考历史总复习之重要考点分专题回顾巩固课件

“百家争鸣”和儒家思想的形成第10讲知识拓展“如果确实存在世界历史的轴心...这个世界历史的轴心位于公元前500年左右，它存在于公元前800年到公元前200年间发生的精神进程之中。那里有最深刻的历史转折。我们今天所了解的人从那时产生。这段时间简称为轴心时代。”——《历史的起源与目标》.雅斯贝斯春秋战国：(公元前770年-公元前221年)春秋战国：(公元前770年-公元前221年)知识拓展“这个时代的新特点：人意识到存在整体、自身和自身的界限。他体会到世界的可怕和自身的无力。他提出根本性的问题...他力求解脱和救赎。通过意识到自身的界限，他为自己树立了最崇高的目标...这些均发生在反思之中。有觉性使人再一次意识到意识的存在...人们尝试用思想、理由和经验说服他人，思想上的斗争随之形成...论争、流派的形成、精神事物的分裂——它们在对立中互相关联，产生了濒临思想混乱边缘的不宁和运动。”

——《历史的起源与目标》.雅斯贝斯一、“百家争鸣”春秋战国时期，代表社会各阶级利益的思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。1、“百家争鸣”的含义一、“百家争鸣”2、背景“继孔子而起之士，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲另立新制度一替代旧制度者，有反对一切制度者。此皆过渡时代，旧制度失其权威，新制度尚未确立，人皆徘徊歧路之时，应有之事也。”——冯友兰.《中国哲学小史》1、“百家争鸣”的含义一、“百家争鸣”经济:井田制崩溃,封建经济产生；科学技术取得进步；政治:周王室衰微，诸侯士大夫崛起，提供宽松的环境稷下学宫“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”——徐干.《中论·亡国篇》2、背景1、“百家争鸣”的含义一、“百家争鸣”2、背景1、“百家争鸣”的含义“春秋以前，有一种受过礼、乐、书、射、御、数所谓“六艺”教育，享有一定数量的“食田”，具有相对稳定性收入的人，作为低级贵族，统称之为“士”。《汉书·食货志》云：“士、农、工、商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”——《百家争鸣》.金开诚经济:井田制崩溃,封建经济产生；科学技术取得进步；政治:周王室衰微，诸侯士大夫崛起，提供宽松的环境;社会阶层:士”阶层的活跃和受重用；一、“百家争鸣”2、背景1、“百家争鸣”的含义“尊士、争士、养士遂成为上层人物的一种社会风尚。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。赵简主、魏文侯、齐宣王、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表，养士的数目成百上千。除诸侯之外，高官贵人也普遍养士，著名的战国四公子，齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、楚国的春申君黄歇，每人养士数千人，秦国的吕不韦养士也多达三千人。”——《百家争鸣》.金开诚经济:井田制崩溃,封建经济产生；科学技术取得进步；政治:周王室衰微，诸侯士大夫崛起，提供宽松的环境;社会阶层:士”阶层的活跃和受重用；一、“百家争鸣”2、背景1、“百家争鸣”的含义经济:井田制崩溃,封建经济产生；科学技术取得进步；政治:周王室衰微，诸侯士大夫崛起，提供宽松的环境;社会阶层:士”阶层的活跃和受重用；思想文化:从“学在官府”到“学在民间”。3、主要流派及代表人物儒：孔子、孟子、荀子道：老子、庄子法：韩非子知识拓展：儒“儒”最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的“仁”为核心的思想体系。东汉许慎《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”儒者具有柔、软的气质，并且是“术士”，其职业专门为贵族祭祖、事神、办理丧事、担当司仪等。“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。二、孔子的思想1、孔子其人二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”1、孔子其人二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”1、孔子其人◆子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”◆有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”◆子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”1、孔子其人季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人提倡“仁学”：统治者要体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序；要实现爱人，必须遵循“忠恕”之道。“礼”的思想“爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？”——易中天二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人提倡“仁学”：统治者要体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序；要实现爱人，必须遵循“忠恕”之道。“礼”的思想◆子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”◆"孔子谓季氏，'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。'"◆“三家者以雍彻，子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？’”◆林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。"二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人提倡“仁学”：统治者要体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序；要实现爱人，必须遵循“忠恕”之道。“礼”的思想提倡“周礼”：主要利用西周的礼乐制度来规范人们的行为。二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人“礼”的思想“德”的思想◆子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”◆“季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”◆“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”◆子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语.为政》二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人“礼”的思想“德”的思想把对个人的修养要求融入政治，以道德约束统治者。“历史赋予古代某些人物以巨大的文化选择权能，他们的思想方向决定，或在相当程度上决定了后来文化与价值的方向，从而对后来文化的发展产生了决定性的作用。在中国历史上，这个人先是周公，后是孔子，而孔子是把周公所作的一切进一步加以发展和普遍化。没有周公和西周文化养育的文化气质，孔子的出现是不可想象的。”——《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》知识拓展：孔子和周公知识拓展：孔子和周公王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子......”——《康诰》二、孔子的思想2、孔子思想“仁”的思想1、孔子其人“礼”的思想“德”的思想教育思想：◆子曰：“学而时习之...”◆子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”◆“有教无类”◆"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。"孔子的政治思想在当时受到重用了吗？为什么？——没有。因为孔子恢复周礼的主张不符合诸侯国变法改革的需要，仁爱主张又难以起到立竿见影的效果。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

──《论语·为政》三、孟子学说1.孟子其人孟子(约前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(山东境内)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。三、孟子学说君臣关系：孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”孟子：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。2.“仁政”学说三、孟子学说“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”2.“仁政”学说王道治国三、孟子学说2.“仁政”学说五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！孟子的“仁政”与孔子的“仁”有何区别？“孔子讲仁及忠恕，多限于个人之修养方面，孟子则应用于政治及社会哲学。孔子讲仁及忠恕，只及于‘内圣’，孟子则更及于‘外王’。——冯友兰政治:以民为本,民贵君轻;对外：反对兼并战争，主张以“仁政”统一天下。经济：主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，减轻赋税；——“仁政”学说的理论基础是“性善论”。三、孟子学说孟子凭什么认为“仁政”可行？2.“仁政”学说3.人性本善——仁政学说的理论依据由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。三、孟子学说4.养浩然之气孟子思想带有高度的理想主义色彩...相信礼来自性，相信每个人身体中都具备构成礼的基本善性，...主张每个人可以靠发掘自我内在善性，就符合礼的要求...孟子看重个人自我觉醒、自我意志...孟子要我们了解：只要成为原来的、真实的自我，你就能同时成为好人，成为道德人格高尚的人。——《荀子，儒学主流的真正塑造者》孟子的浪漫主义...四、荀子学说荀子(约前313年-前238年)，名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。1.荀子其人四、荀子学说2.政治学说：◎“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”◎“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”◎“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。治之经，礼与刑。”◎“无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。”选贤举能，礼法并施四、荀子学说◎“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”——荀子君舟民水，平政爱民2.政治学说：◎“无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”◎“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服。六说者立息，十二者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。”◎“今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。”—荀子一天下，著圣王之迹四、荀子学说——选贤举能；礼法并施，以礼教为主;君舟民水，平政爱民。荀子去除了礼和法之间的绝然划分，同时也就去除了原本儒家和法家之间最清楚的区别。孔子、孟子的思想绝对不可能和法家有所混同。荀子的性恶论实质上将礼往法的方向推了一大步，也就使自己的立场朝向当时日益壮大的法家靠近了一大步。——《荀子，儒学主流的真正塑造者》2.政治学说：◎“大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。”何谓“大儒”...◎“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻...可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻...上则能大其所隆，下则能开道不己若者...可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变...平正和民之善，亿万之众而搏若一人...可谓圣人矣。”荀子的理想国...四、荀子学说——选贤举能；礼法并施，以礼教为主;君舟民水，平政爱民。2.政治学说：3.人性论：人性本恶◎“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉。...”◎“人之性恶，其善者伪也...故古者圣人以人之性恶，…悖乱而不治，故为之立君上…明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合於善也。”四、荀子学说3.人性论：人性本恶4.天命观：“天行有常，制天命而用之。”◎“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。”◎“治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。”四、荀子学说3.人性论：人性本恶4.天命观：“天行有常，制天命而用之。”◎物之已至者，人妖则可畏也...枯耕伤稼，耘耨失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人妖。◎大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！先秦儒家思想的特点1.政治：※重视传统、注重继承，欣赏古昔、效法先王；※政治和伦理结合，对儒家来说，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础。※在治国方略上重人治，主张德治，体现民本思想；2.道德观念：和贵中庸；3.天人观：重人事，虚天命。4.经济：认为人民的贫富与国家治乱安危有很大关系。5.教育：重视教育、教化，尊重知识。五、韩非的法家思想1.渊源：※子产在郑国：“铸刑书”，将法令条文铸在金属鼎上，公诸于众。※管仲在齐国：《管子.明法》：“威不两错，政不二门，依法治国，则举措而已。”《牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”《任法》：“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”《七臣七主》：“春无杀伐；夏无遏水达名川；秋无涉过、释罪、缓刑；冬无赋税赏禄。”《版法解》：“有法不正，有度不直，则治辟，治辟则国乱。”五、韩非的法家思想※李悝在魏国：修订《法经》六篇，包括盗、贼、囚、捕、杂、具。盗是指侵犯财产的犯罪活动——（如大盗则戍为守卒，重者要处死）；贼律是对有关杀人、伤人罪的处洽条文——（杀一人者死，并籍没其家和妻家；杀二人者，还要籍没其母家）；囚、捕：劾捕盗贼的律文。杂律：——（①淫禁。禁止夫有二妻或妻有外夫。②狡禁。有关盗窃符玺及议论国家法令的罪行。③城禁。禁止人民越城的规定。④嬉禁。关于赌博的禁令。⑤徒禁。禁止人民群聚的禁令。⑥金禁。有关官吏贪污受贿的禁令。如规定丞相受贿，其左右要伏诛，犀首以下受贿的要处死。）1.渊源：五、韩非的法家思想※慎到在赵国：《慎子》重“势”：以毛嫱、西施借喻。法的制定：“非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”守法：“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我仇可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可缺也。”※商鞅在秦国：“刑无等级”、“法者，国之权衡也。”、“以刑去刑”。1.渊源：2.韩非其人：五、韩非的法家思想韩非（约前280年-前233年），战国末年韩国宗室贵族，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，曾与李斯一起求学于荀卿。他从小口吃，不善言辞，但天资聪慧，又勤奋好学，很早就开始著书立说，并闻名于世。五、韩非的法家思想“是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”——《五蠹》3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；五、韩非的法家思想法：“故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。”“严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也”“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；五、韩非的法家思想3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；术：人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也...百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也...左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。势：世之学者说人主，不曰："乘威严之势以困奸邪之臣"，而皆曰："仁义惠爱而已矣！"世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。人性善还是人性恶？◎“利之所在，民归之；名之所彰，士死之”。◎“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。”◎“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。”这当然是颠覆性的。因为华夏文明的正宗和传统，正如《奠基者》所说，是以人为本，以德治国，以礼立序，以乐致和，却未闻“以法治国”也。于是，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。——易中天.《易中天中华史》五、韩非的法家思想3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；——建立君主专制中央集权国家“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”五、韩非的法家思想3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；——建立君主专制中央集权国家※历史观：历史是不断发展的，主张变法革新“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”五、韩非的法家思想3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；——建立君主专制中央集权国家※历史观：历史是不断发展的，主张变法革新“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”五、韩非的法家思想3.韩非的思想：※政治思想:法、术、势；——建立君主专制中央集权国家※历史观：历史是不断发展的，主张变法革新战国至秦，法家思想备受推崇的原因？——迎合建立大一统专制国家的历史发展趋势；其历史观符合诸侯国变法的需要。“依法治国”还是“以德治国”？六、老子学说◎“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”◎“道生一，一生二，二生三，三生万物。”◎“人法地，地法天，天法道，道法自然。”※对世界本原的认识：“道”1、哲学思想六、老子学说※对世界本原的认识：“道”1、哲学思想—剔除了天命的绝对权威※辩证法思想:—矛盾是普遍存在的;矛盾双方可以互相转化。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。六、老子学说※对世界本原的认识：“道”1、哲学思想—剔除了天命的绝对权威※辩证法思想:—矛盾是普遍存在的;矛盾双方可以互相转化。※政治思想：“无为而治”◎“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”◎“是以圣人无为,故无败;无执,故无失”六、老子学说※对世界本原的认识：“道”1、哲学思想—剔除了天命的绝对权威※辩证法思想:—矛盾是普遍存在的;矛盾双方可以互相转化。※政治思想：“无为而治”◎“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守于中。”◎“圣人不死，盗贼不止。”六、老子学说※对世界本原的认识：“道”1、哲学思想—剔除了天命的绝对权威※辩证法思想:—矛盾是普遍存在的;矛盾双方可以互相转化。※政治思想：“无为而治”—统治者不要使用权谋，不要过分威逼百姓；崇尚淳朴的小国寡民的社会；主张统治者应实行“愚民”政策。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相