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全因素素描_光影素描国学经典名句解释国学经典名句解释

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国学经典名句解释国学经典名句及解释谨慎·防微追天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。《诗经·豳风·鸱鴞》迨（dài）：趁着。彻：整治。绸缪（chóumoú）：紧紧缠捆。牖（yǒu）户：门窗。天还未下雨，就要翻透桑田的土壤，并修补好门窗。比喻事先要小心谨慎地做好准备工作。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《周易·乾封》乾乾：形容小心谨慎的样子。夕惕若厉：每天晚上进行反省。厉，同“砺”，磨刀石。无咎：不会有灾祸。有德行的人从早到晚都小心谨慎，每天夜里都进行自我反思省语，就不会招灾。成功之难如升天，覆坠之易如燎毛。《小学·外篇·嘉言》覆坠：失败。燎毛：毛接近火而被烧。谓成功极为艰难而失败极易。尺蚓穿堤能漂一邑，寸烟泄穴致灰千室。北朝·北齐·刘昼《新论·慎隙》蚓：蚯蚓。穿堤：挖穿堤的孔洞。漂一邑：指整个都邑洪水泛滥。漂，浮。邑：都城，城市。一条蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩决，淹没城池；小烟囱的火星会把千家万户变为灰烬。莫轻小善，以为无福！水滴虽微，渐盈大器。《法句经·卷上》轻：看轻。善：指好事，善事。盈：充满。积小善可成大福，犹如小小的水滴，可滴满一个大的容器。一料火星，烧了万里江山。清·史襄哉《中华谚海》祸患被忽视了，就会酿成大灾难。细微可不慎？堤溃自蚁穴。三国·魏·应璩《杂诗》堤溃：堤防被冲缺崩溃。祸患要在它刚露出苗头时就小心提防。慎在于畏小，智在于治大。《尉缭子·十二陵》畏小：谓担心小的地方出错。治大：指管理大的区域或处理大的事情。谓怕出小错就要小心谨慎，要做大事就要有智谋。患生于忿怒，祸起于纤微。汉·韩婴《韩诗外传》纤微：极其细小。汉·刘向《说苑·谈丛》：“患生于所忽，祸起于细微。”意思相近。灾患产生于发怒，祸端由于疏忽小事而引起。修己以清心为要，涉世以慎言为先。清·金缨《格言联璧·接物》谓自身修养的关键是屏除私心杂念，与人交往首先要言语谨慎。片言必谨，福之基也。清·金缨《格言联璧·惠吉》片言必谨：简短的句把话与必须小心谨慎。福之基也：幸福的基础。谨慎，保家之本。清·金缨《格言联璧·齐家》小心谨慎是确保自家平安无事的关键。祸不入慎家之门。唐·王勃《规讽》谨慎持家就无祸患。自爱者必慎。清·申居郧《西岩赘语》慎：小心谨慎。珍惜自己的人必然小心谨慎。恭为德首，慎乃行基。晋·羊祜《诫子书》对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。慎而思之，勤而行之。唐·白居易《策林》谨慎地思考，勤恳地实行。昔之达人，杜渐防微。晋·葛洪《抱朴子·明本》贤明通达之人，在错误或危险发生之初，就加以预防制止。既明且哲，以保其身。《诗经·大雅·丞民》谓深明事理的人能保全自己。事前要思免后悔。元·关汉卿《救风尘》第2折事前一定要进行周密的思考谋虑，才能避免事情后果不如意而后悔。隔墙须有耳，窗外岂无人。明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第16回指秘密的言谈也可能泄露。“墙有缝，壁有耳”，与此义相近。事不三思终有悔，人能百忍自无忧。明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》做事不经过深思熟虑终归会后悔，为人能一再忍让自然可以无忧无虑。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。明·洪自诚《菜根谭》谨慎，在德行修养上，要在极细至微的事情上做起。给予别人好处，务必给予不能报答的人。言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。《荀子》有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，君子对自己建立的功德事业要格外谨慎。举大事必慎其终始。《礼记·文王世子》举：发起，兴起。慎其终始：自始至终都谨慎。从事宏大的事业必须自始至终都要谨慎。慎能远祸，勤能济贫。清·申居郧《西岩赘语》小心谨慎能避免灾祸，勤劳能由穷变富。小孔不补，大孔叫冤苦。清·杜文澜《古谣谚》卷三十六小的漏洞不去堵塞，大了就徒唤奈何。若欲不忙，浅水深防。清·杜文澜《古谣谚》卷四十四要想不邮问题，就要把小事当作大事加以防范。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。明·洪自诚《菜根谭》谋求策划未成功的事业，不如体质已成功的事业；后悔过去的过失，不如预防将来可能出现的错误。慎终如始，则无败事。《老子》第64章要得到圆满的结果，临结束时也要如开始那样慎重细心，就不会败坏事情。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。《荀子·正名》没有根据的言谈，不是亲见的行为，不是闻知过的谋划，应该持慎重的态度。翼翼矜矜，福所以兴。晋·张华《女士箴》翼翼矜矜：小心谨慎的样子。兴：兴起。遇事小心，处事谨慎，也就有幸福了。终身为善，一言则败之，可不慎乎。《孔子家语·六本》一辈子的善行，一句话就可以毁掉，能不谨慎吗？患至而后呼天，不亦晚乎？汉·韩婴《韩诗外传》卷二灾患临头才呼天撞地，不是太迟了吗？兢兢业业，如霆如雷。《诗经·大雅·云汉》形容小心谨慎，勤勤恳恳。兢兢：小心谨慎貌。业业：畏慎貌。如霆如雷：如炸雷、疾雷一样。临祸忘忧，忧必及之。《左传·庄公二十年》灾祸行将降临而不知忧虑，忧患一定会到来。维此文王，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》惟有这位文王，处事恭谨，唯恐有错。小心翼翼，古训是式。《诗经·大雅·丞民》古训：古人的训诫、教悔。式：模式，法式。处事恭谨，唯恐有错，古人这个教悔可以作为行动的准则。圣人敬小慎微。《淮南子·人间训》杰出人物的一举一动都小心慎重。不踬于山，而踬于垤。《韩非子·六反》踬（zhì）：被绊倒。垤（dié）：小土堆。能绊倒人的是小土堆而不是山。喻小事大意，会吃大亏。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》临：面临。渊：水潭。履：踩，踏。形容格外谨慎小心。不矜细行，终累大德。《尚书·旅獒》在生活小节上失检点，最终会累及大节。利之中取大，害之中取小。《墨子·大取》要取大利，避大害。君子有终生之忧，无一朝之患也。《孟子·离娄下》君子具有长远的忧虑谋划，就不会有眼前的祸患。治身养性，务谨其细，……凡聚小所以就大，积一所以至亿也。晋·葛洪《抱朴子·极言》修身养性，于细微处也万不可疏忽。聚小成大，亿万是由一逐渐累积而成的。尽小者大，慎微者著。《资治通鉴·汉武帝建元元年》对细小事物也尽力的人，成绩就大；细微处也谨慎的人，成就就显著。弗备难，难必至。汉·刘向《说苑·贵德》没预作困难的准备，困难一定到来。人之持身立事，常成于慎，而败于纵。明·方孝孺《逊志斋集·慎斋箴》人的修养和处世，往往由于谨慎而成功，由于放纵而失败。福生于隐约，而祸生于得意。汉·刘向《说苑·警慎》幸福产生于小心恭谨、意深言简，而祸患产生于自鸣得意。明者慎言，故无失言；暗者轻言，自致害灭。北朝·北齐·刘昼《刘子·慎言》谓明于事理的人言谈谨慎，所以不说错话；暗于事理的人言语轻率，自招祸害和失败。思难而难不至，忘患而患反生。北朝·北齐·刘昼《刘子·利害》预先虑及危难，危难可免；事前不防祸患，祸患必生。节食则无疾，择言则无祸。宋·何坦《西畴老人常言》节制饮食就不会患疾病，谨慎言谈就没有祸患。行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。宋·胡宏《胡子知言·文王》行为谨慎能使意志坚定，说话谨慎能使品德高尚。事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。宋·辛弃疾《美芹十论》谓问题未出现之前就预作打算，解决问题就往往应付裕如。反之，则常常觉得力不从心。禁微者易，救末者难。宋·王安石《风俗》纠正和禁止细微的不良倾向是容易的，要补救到了严重地步的不良行为就困难了。天下之事，以为无足虑，则必有大可虑者。明·张居正《与操·宋阳山》世界上人们以为不值得思虑的事，往往是大可操心的。大名垂于万世者，必先行之于纤微之事。汉·陆贾《新语·慎微》赫赫大名留存万世的贤哲，都必定从细小的事情做起。‘杜渐防微，慎之在始。《晋书·王敦传》慎之在始：从一开始就小心慎重，谓不良倾向在刚露苗头时，就要及时防止。路当坦处亦防倾。清·田岩松《题劳山杖诗》在平坦的道路上也要防栽倒。山陵之祸，起了豪芒。汉·李尤《戟铭》山陵：泛指山。深重的祸患，萌发于极为微细之中。病加于小愈，祸生于懈惰。汉·韩婴《韩诗外传》卷八疾病稍为好转后若不谨慎，病情容易加重；灾祸产生于松懈和懒惰。不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。汉·刘向《说苑·建本》事前不慎，事后懊悔也无济于事。欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉·枚乘《上书谏吴王》要使人听不见，不如不说；要使人不知道，不如不做。力能胜贫，谨能胜祸。后魏·贾思勰《齐民要术》出力劳作能战胜贫穷，谨言慎行能战胜祸患。善为师者，既美其道，有慎其行。汉·董仲舒《春秋繁露·卷一》善于为人师表的人，既要宣扬自己笃信的真理，又要行动上谨慎小心。有：又。言出于己，不可塞也；行发其身，不可掩也。汉·董仲舒《元光元年举贤良对策》自己所说的话，不可抵赖；自己所做的事不能掩盖。凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。唐·吴兢《贞观政要·政体》社稷：指国家。小事不谨慎，便会变成大事，以至无法挽救。国家的危亡，没有不这样造成的。骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。《资治通鉴·太宗贞观十二年》忽：疏忽。富贵会导致骄纵奢侈，疏忽大意会产生祸患动乱。祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。宋·欧阳修《五代史伶官传序》积于忽微：在疏忽了细微之处积累而成。困于所溺：束缚在所沉浸的事体中。谓祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识而无所作为，往往是意志沉溺所致。前虑不定，后有大患。《史记·苏秦列传》事前考虑不周到缜密，事后必有大的祸患。莫待临崖勒马收缰晚，只恐船到江心补漏迟。元·佚名《牧羊记传奇》临崖勒（lè）马：比喻到了危险边缘才回头补救，已为时太晚了。慎重则必成，轻发则多败。宋·苏轼《拟进士对御试策》小心慎重就一定成功，轻率行事就多数失败。百年养不足，一日毁有余。明·王守仁《王文成公全书》卷五道德品质的培养很难，而堕落却很易。坦途不戒，骥可蹶；羊肠畏惴，驽可越。明·宋濂《持敬斋铭》戒：戒备。骥可蹶：千里马会摔跟头。羊肠：指羊肠小道。畏惴：小心谨慎貌。驽：指劣马。越：跨越。比喻易事败于大意，难事成于谨慎。一事差，百事错。元·王子一《误入桃源》一个环节处理不当，导致全盘失败。小心天下去得，大胆寸步难行。明·徐《杀狗记》大胆：此指粗心。谨慎小心天下都可以走遍，粗心大意却寸步难行。其心不敢失于一物之细，而后可以胜天下之大。清·顾炎武《日知录》卷七心细至极，而后能胜任天下的大事。失意之事，恒生于其所得意。明·刘基《郁离子·虞孚》不顺心遂意的事，常常起因于洋洋自得中的粗心大意。祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。明·方孝孺《深虑论》祸：祸患。忽：疏忽。乱：变乱。谓祸乱的发生，常常由于疏忽和多疑。小心多，失足少。清·金埴《不下带编》卷四失足：比喻犯过失。小心谨慎可少犯错误。成德每在困穷，败身多因得志。清·王豫《蕉窗日记》谓处于逆境往往能成就德业，而环境顺利往往使人身败名裂。长堤溃蚁穴，君子慎其微。清·王懋竑《书座右二章》谓君子应懂得蚁穴能使大堤崩溃的道理，对小事要十分慎重。防人疑众，不如自慎。清·郭嵩焘《郭嵩焘日记》第1卷提防、疑惧别人，不如自己谨慎。既堕釜甑，反顾何益？反覆之水，收之实难。明·佚名《增广昔时贤文》釜甑：炊具、瓦器之属。反顾：指后悔。反覆：犹翻覆，即倒过来。谓犯了错误再后悔，已无济于事了。一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患。清·爱新觉罗·玄烨《联句》四海：古时认为中国四面环海。此泛指全国各地。百年之患：指关系到长远利害的忧患。贻：遗留。圣学之要，只在慎独。清·陈确《别集·学谱》个人独处时要谨慎，这是儒家学说的要旨。凡事还须学谨慎。明·冯梦龙《醒世恒言·卢太守诗酒傲王侯》凡：所有的。做任何事情都要小心谨慎。慎言谨行是修己第一事。清·魏裔介《琼琚佩语·修己》品德修养，最重要的是言行谨慎。一失脚成千古恨，再回头是百年人。明·唐寅《废亭诗》失脚：喻堕落或犯严重错误。回头：指彻悟。佛教谓只要彻悟，即能登上彼岸，获得超度，故谓回头是岸。告诫人们对自己的行为要慎之又慎，若堕落或犯重大错误，那就懊悔莫及了。反水不收，后悔无及。《后汉书·光武帝纪上》水泼出去，就不能收回。比喻无法挽回。慎之于始，慎之于终。清·史襄哉《中华谚海》谓从开始到最终都要小心谨慎。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。明·张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》临事肃敬畏惧就会用心思考，思考就会通晓一切，临事肃敬畏惧就会小心谨慎，谨慎就不会失败。万事尽从忙里错，一心须向静中安。宋·戴复古《处世》忙里错：忙乱中容易出差错。遇事镇定自若可以避免出错漏。莫信直中直，须防仁不仁。清·史襄哉《中华谚海》不要轻信直率之中直率，须防仁者的不仁。莫倚顺风帆力健，最难收是急流中。清·吴文溥《南野堂笔记》在顺境时不要过分沉醉，要知道在急流中难于收手。事无大小，先当孰思。南朝·梁·萧衍《凡百箴》孰：通“熟”。事情不论大小，事先都要加以周密的思考。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。《大戴礼记·曾子立事》先从忧患方面考虑诸事的人，尔后就会享受到乐事，而先从快乐自在方面考虑诸事的人，尔后就要承受忧患之事。先忧为后乐之本，暂劳为永逸之始。晋·葛洪《抱朴子》遇事及早考虑就为后来的乐境打下了基础，暂时的劳累则为后来安逸的开端。一星之火能烧万顷之山，半句非言能误平生之德。清·史襄哉《中华谚海》比喻一句半句的坏话，耽误一生的品德。为之于未有，治之于未乱。《老子》第64章为：作。为尚未诞生的事物创造条件，对未然之患要杜绝其萌芽。病已成而后药之，乱已成而后治也，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。《黄帝内经·素问·四气调神大论》药之：用药治疗。渴而穿井：到了口渴时才去掘井。铸锥：铸锥：铸造利器，一作“铸兵”。比喻事到临急才想办法，已经来不及。善战者不待将军；善除患者理于未生。《六韬·军势》不待将军：指不等将军下命令。理于未生：谓未等疾患萌发已开始治理了。除患于未萌。宋·苏洵《审敌》把祸患消弭于尚未萌发的状态之中。君子防未然。三国·魏·曹植《君子行》聪明人注意预防尚未酿成的事端。明者远见于未萌，而智者避危于无形。汉·司马相如《上书谏猎》聪明的人善于发现尚未萌芽的问题，设法避开尚未出现的危险。图于未然，治于无事。唐·张九龄《治府兵第七章》对付疾患于萌发之前，防范变乱于未见端倪之际。杜渐防萌，则凶妖销灭。《后汉书·丁鸿列传》在错误或危险尚在苗头初露时就加以预防制止，不让其发展，那么，不幸之灾和妖魔鬼怪就会灭迹。明者防祸于未萌，智者图患于将来。《三国志·吴书·吕蒙传》斐松之注引《吴书》明智的人，在疾祸尚未萌发以前就看到了，在危害尚未发生就已估计到了。圣人消未起之患，治未病之疾。晋·葛洪《抱朴子·地真》圣人消除未形成的祸患，医治未发生的疾病。明君治难于其易，去恶于其微。晋·葛洪《抱朴子·周刑》圣君从易处入手解决难题，从细微之处开始消除祸端。明哲消祸于未来。晋·葛洪《抱朴子》深明事理的人消除灾祸于未发生之前。以明防前，以智虑后。南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》明察尚未发生的疾患，明智地考虑事情的后果。明者销祸于未萌。《资治通鉴·汉纪》明察事理的人消除祸患于未萌发之前。祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。清·申涵煜《省心短语》灾祸固然隐藏于细微之处，而往往发生于人们疏忽之时。凡事豫则立，不豫则废。《礼记·中庸》豫：事前准备。废：失败。凡做事情，事前作好准备的就会成功，没有作好准备的就会失败。不困在于早虑，不穷在于早豫。汉·刘向《说苑·谈丛》困：困厄。穷：绝境。做事早作谋虑和准备就不致陷于困厄和绝境。患至而后图，智者有不能。宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》祸患发生才设法对付，虽有才智的人往往也束手无策。忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。清·史襄哉《中华谚海》先：首先，前面的。谋虑在前，才能避免忧患。路逢险处难回避，事到头来不自由。清·史襄哉《中华谚海》不自由：此谓没有办法。险恶之境必须及早避开。无事时要提防，有事时要镇定。清·史襄哉《中华谚海》事端未发生之时必须提防，而发生之后则必须保持镇定。无事常如有事，提防终可以弥意外之变；有事常如无事，镇定方可以销局中之危。明·洪自诚《菜根谭·修省》弥：通“弭”，止息。销：消除。局中：自己参与的事，与“局外”相对。无事经常如有事一样注意提防，最终可以平息突然发生的灾变；有事经常如无事一样镇定，方可以消除自己面临的危难。祸到临头悔既晚，船驶江心补漏迟。清·史襄哉《中华谚海》悔既晚：后悔已经来不及。补漏迟：弥补漏洞也无济于事。想避开祸患行动要及早。及溺呼船，悔之何及。《三国志·魏书·董卓传》到了淹没的时候才来呼船救援，后悔也来不及了。比喻危难的当头要及早消除。遇事之易者未足喜，遇事之难者未足忧。宋·吕祖谦《东莱博议·楚莫敖屈瑕》不能因事情顺利过分得意，也不因事情艰难而忧心忡忡。防微杜渐而禁于未然。《元史·张桢传》发现错误或危险的苗头，就加以预防制止，不让它发展。杜：堵塞。渐：事物发展的开始。未然：没有成为事实。慎厥初，惟厥终。《尚书·蔡仲之命》慎：谨慎，重视。厥（jué）：其。厥初：开始。惟：思，想。厥终：结局。作事慎重地开始，想到它可能的结局。谦虚·戒骄满招损，谦受益。《尚书·大禹谟》骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。《礼记·曲礼上》敖：同“傲”。从：同“纵”。不可滋长骄傲，不可放纵嗜欲，不可踌躇满志，不可过度逸乐。江海所以能为百谷王者，以其善下之。《老子》第66章下之：甘居下位。比喻谦虚者善于采纳众议。迷者不问路，溺者不问遂。《荀子·大略》迷者不问路：迷途的人在于不问路。溺者不问遂：淹死的人在于不了解会抽筋。遂：指半身不遂，即抽筋。自瞽者乐言己之长，自聩者乐言人之长。明·刘基《郁离子》瞽（gǔ）：瞎。聩（kuì）：耳聋。形容闭目塞听的人思想方法的片面性。虚己者，进德之基。明·方孝孺《候城杂赋》虚心是品德修养进步的基础。温温恭人，维德之基。《诗经·大雅·抑》谓温和谦恭，是高尚道德的基础。天道亏盈而益谦。《周易·谦彖》益：更加。天道总是亏缺与满盈交替而更加谦虚。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《周易·系辞上》有劳绩而不自夸，有功德而不自恃，这是忠厚到极点了。君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。《礼记·表记》病人：使别人难堪。愧人：使别人羞愧。有道德的人，不以自己能够做到而别人不能够做到的事，令别人难堪和羞愧。若升高必自下，若陟遐必自迩。《尚书·太甲下》如果登高必定从山下开始，如果登远山必定从近处起。陟（zhì）：登高，上升。遐：远。迩：近。知其愚者，非大愚；知其惑者，非大惑也。《庄子·天地》愚：傻，笨。惑：疑惑，不明白对与否。君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语·子路》泰：庄重严肃。骄：傲慢。君子庄重严肃而不傲慢，小人则傲慢而不庄重严肃。君子不矜己善，而乐扬人善。清·申居郧《西岩赘语》君子不夸耀自己的好处，而乐于宣扬别人的好处。贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。《战国策·赵策二》有才能、有道德的人，肩负重任而行动肃敬，谦逊有礼；聪明、有见识的人功劳大而言辞和顺。慧者心辨而不繁说，多力而不伐功。此以名誉扬天下。《墨子·修身》有才智的人善于论辨而不作繁复的解说，出了大力而不矜夸功劳。由此声名远播天下。伐：自夸。不伐其功，不私其利。《管子·形势解》伐：自夸。私：自占。不自矜其功，不独占其利。窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎！《左传·僖公二十四年》窃：偷盗。贪天之功，以为己力：贪图老天的功劳，把它归因于自己的力量。盈而荡，天之道也。《左传·庄公四年》满盈就会溢荡，这是天下间事物的规律。不知而自以为知，百祸之宗也。《吕氏春秋·谨听》宗：根源。盲目自满，是一切祸患的总根源。虚则欹，中则正，满同覆。《荀子·伴生篇》此为古代一种容器，其里面不盛水则倾斜，盛水及一半则端正，盛水满了就翻覆。比喻骄傲自满就会栽跟斗。人能虚己以游世，其谁能害之？《庄子·山木》人若能虚心地与世人交游，谁人能够损害他？虚而往，实而归。《庄子·内篇》虚心地前往学习，就会满载而归。见贤思齐，见不贤而内自省。《论语·里仁》见到有道德、有才能的人，就想向他看齐；见到缺乏道德修养、没有才能的人，就在自省中引以为戒。省（xǐng）以不自为大，故能成其大。《老子》第34章大：尊大。不妄自尊大，才能变得精深博大。三人行必有我师。《论语·述而》三个一起走路的人中间，一定会有一个在某一方面是我老师。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》选择他的长处加以效法，不好之处就改正它。在上不骄，高尔不危。《孝经》居于高位而不骄傲，虽高而不危险。即切勿恃权骄纵。或求名而不得，或欲盖而名章。《左传·昭公三十一年》或者谋求名声而达不到目的，或者想掩盖反而暴露得更加明显。章，同“彰”，明显。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》聪明而有才智的人考虑再多，难免有点失误，愚钝的人多次的思考也会有可取之处。宇栋之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大。汉·恒宽《盐铁论·复古》宇栋：屋宇栋梁。燕雀：家燕、麻雀。满而不溢，泰而不骄。汉·恒宽《盐铁论·褒贤》学问、道德充盈厚实而不炫耀，大通快意之时而不骄恣。畏盈守谦，乃终有庆。晋·葛洪《抱朴子·臣节》盈：充满，引申为骄傲自满。谦：谦逊。乃终有庆：就最后一定有喜庆。智者之所短，不若愚者之所长。汉·刘向《新序》聪明人的短处，比不上愚蠢人的长处。百川派别，归海而会。晋·左思《吴都赋》川：河流。会：汇聚。出不辞劳，入不数功。晋·葛洪《抱朴子·臣节》作事不辞劳苦，处事完毕不计较功劳大小。功高而居之以让，势尊而守之以卑。晋·习凿齿《曹操不存录张松》让：谦让。卑：卑下。谓功劳大、地位高的人要保持谦让、卑下的态度。各以所长，相轻所短。三国·魏·曹丕《典论·论文》轻：轻视。各因自己的长处，轻视对方的短处。川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。《随书·长孙平传》污：污秽。疾：毒物。河流之深，山岳之大，就在于它们能纳藏各方面的东西。自是者不章，自建者不立。三国·魏·阮籍《达庄论》自是：自以为是。章：同“彰”，清楚，明白。自建：自我夸耀。立：建立，有实绩。自以为是的人糊涂，自我夸耀的人无功。高者不说，说者不高。元·无名氏《丸经·崇古章》卷上有本领的人不自吹，自吹的人没有真本事。天不言而自高，地不言而自卑。《金瓶梅词话》第62回比喻好坏不在于多说。劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。晋·葛洪《抱朴子·刺骄》倨（jù）：傲。谦恭虚心者得人心，骄横傲慢者失人心。大山之高，非一石也，累卑然后高。《晏子春秋·内篇谏下》卑：低。高山由一沙一石积聚而成。功盖天下，不施其美。《淮南子·诠言训》盖：压倒。不施其美：不在人们面前展示其威名业绩。功勋卓著，也不自我夸耀。何言者天，成蹊者李。唐·姚崇《口箴》蹊：小路。天不自夸，却显得极高，李树不言，观赏者不绝，树下成了路。始知五岳外，别有他山尊。唐·杜甫《秛岭》五岳：我国五大名山，即东西泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。传说群山所居，历代帝王多往祭祀。尊：高。山外更有高山，不可盲目自大。地洼下，水流之；人谦下，德归之。唐·魏征《群书治要·老子》洼（wā）：低凹。谦：谦逊。谦恭礼下，则众心归附。志骄于业泰，体逸于时安。唐·徐贤妃《谏太宗息兵罢役疏》志气骄恣往往来自于事业的大通得意之时，追求享乐往往是因为时世安定太平。欲盖弥彰，竟有何益？《资治通鉴·唐贞观十六年》弥：更加。彰：明显。想掩盖反而暴露得更加明显，到底有什么好处？居安畏其危，处满惧其盈。《艺文类聚·鉴戒》太平时世，要预感到危难，水满时要防止溢出。谦退是保身第一法，安祥是处事第一法。清·金缨《格言联璧·存养》修养品行最重要的是谦逊辞让，处理事情最重要的是从容自如。傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。清·金缨《格言联璧·存养》骄傲应以谦虚来矫正，放肆要用谨慎来矫正。上智者必不自智，下愚者必不自愚。清·陈确《瞽言·近言》智：聪明才智。愚：愚笨。自：自己以为。君子之智，亦有一短，小人之智，亦有一长。明·冯梦龙《智囊·术智部》君子与小人的智慧，各有长短。欺名盗世其过大，瞒心昧己其过深。明·吕坤《新吾粹语》欺名盗世：欺骗世人，窃取名誉。过：错误，过错。瞒心昧己：违背良心做坏事。瞒：隐瞒。昧：隐藏。无道人之短，无说己之长。汉·崔瑗《座右铭》不要挑剔别人的短处，不要夸说自己的长处。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉。唐·魏征《群书治要·体论》推：推崇。比喻有德有才的人自然会受到推崇和拥戴。它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》攻：磨砺。喻取人之长，可以丰富和提高自己。君看桃与李，成蹊亦无言。宋·洪朋《春风》成蹊：小路。比喻有功而不自夸，别人也能看重。整瓶不摇半瓶摇。清·李汝珍《镜花缘》第23回摇：摇晃。比喻有真才实学的人倒谦虚，而浅薄的人反而喜欢炫耀自己。人之患，在好为人师。《孟子·离娄上》患：毛病。好为人师：喜欢当别人的老师。谦谦君子，卑以自牧也。《周易·谦》谦谦：谦逊貌。君子：旧指懂得道理的人。卑：下。牧：养。以谦卑的态度培养自己的德行。凡斗者必自以为是，而以人为非也。《荀子·荣辱》自以为是：总认为自己的言语行动都正确。争强好胜的人，总认为自己全对，别人全错。色盛者骄，力盛者奋。《列子·说符》色盛：神色显得高傲自大。力盛：精力旺盛。盛气凌人者骄傲，精力充沛者奋发。君子不自大其事，不自尚其功。《礼记》有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。居高视下真君子，将有视无大丈夫。清·史襄哉《中华谚海》身居高位而能体察下情的人，真正具有德行和知识；能对现有的成绩感到很不满意的人，是男子汉大丈夫。毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。明洪自诚《菜根谭》毋：不要。形：比。拙：笨。忌：嫉忌。能：才能。满者损之机，亏者盈之渐。清·郑燮《题潍县官廨》机：先兆，开始。渐：事物演变的开端。自满是损蚀的先兆，而亏蚀是充实的开端。好水者溺，好骑者堕。汉·袁康《越绝书·外传记吴王占梦》比喻擅长某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭至失败。墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。明·解缙《对联》讽刺光有外表而无实学的人。盛满易为灾，谦冲恒受福。清·张廷玉《杂兴》骄傲自满容易招灾，谦逊、冲淡，常常有福享受。自谦则人必服，自夸则人必疑。清·申涵光《荆园小语》自我谦虚，别人一定信服，自我夸耀，别人一定猜疑。强中更有强手。《狄青复夺衣袄车》更：更加。劝人戒自夸。水能性澹为吾友，竹解心虚是我师。清·阮元《联句》澹：淡泊。解：晓得。喻人应以淡泊寡欲、心虚意静为师友。为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》谓学问无止境，为人必须谦虚。圣人终不为大，故能成其大。《老子》第63章圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。有眼不识泰山。明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第2回比喻见识浅近，看不出有能耐或有名位的人物。勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。《孔子家语·三恕》振世：震动天下。怯：战战兢兢，小心谨慎。勇力震动天下，持守时要兢兢业业；富有甲天下，持守时要谦虚谨慎。江河不恶小谷之满己也，故能大。《墨子·亲士》恶：厌恶。能大：能成为大河。泰山之高，非一石之积。《子华子·晏子问》泰山的高耸，不是一块岩石堆积而成的。百川赴海而海不溢。宋·朱熹《朱子语类·理气下》溢：因满盈而流了出来。千百条川流奔赴大海而大海能包容它们。桃李红白皆夸好，须得垂杨相发挥。唐·刘禹锡《杨柳枝词》相发挥：相互辉映成趣。桃红李白虽艳丽，还须垂杨辉映衬托才显得更美。牡丹虽好，绿叶扶持。明·顾起元《客座赘话》比喻人尽管才能出众，也要靠众人支持。石火光中，争长竞短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界。明·洪自诚《菜根谭》没有必要在细小节枝问题上争长短、较胜负。矜其能，丧其功。《尚书·说命中》矜其能：自夸个人的才能。矜：自尊自大，自夸。丧其功：丢掉他的功劳。丧，丧失。不可窃人之美，以为己力。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》绝不能窃取别人的成绩、荣誉，作为自己人功劳。但开风气不为师。清·龚自珍《己亥杂诗》仅仅是开启一代风气，而不是为人之师。十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。《汉书·武帝本纪》只有十多户人家的小地方，也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路，也必有值得我学习的老师。邑，古代区域以九夫为井，四井为邑，邑方二里。厥：语气助词。新竹高于竹枝，全凭老干为扶持。清·郑燮《新竹》年轻人超过老年人，但老年人的作用不可忽略。事者，生于虑，成于务，失于傲。《管子·乘马》事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。矜功伐能，好以陵人，是以在前者害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。三国·魏·刘邵《人物志·释争》矜功伐能：自夸个人的功劳和才能。矜、伐：自我吹嘘。陵：即凌。害：暗害。毁：诋毁。毁败：倒霉失败。智而能愚，则天下之智莫加焉。明·刘基《郁离子》智：聪明。愚：蠢笨。莫加：不能增加，再高。聪明的人能象愚笨的人那样，那么，这就是天下最聪明的人了。好船者溺，好骑者堕。汉·袁康《越绝书外传·记吴王占梦》喜欢坐船的人往往会被水淹，喜欢骑马的人往往会掉下马。夫：发语词。溺：落水，淹没。自高则必危，自满者必溢。宋·胡宏《胡子知言·大学》自高则必危：自视甚高就必然危害自己。自满者必溢：骄傲自满就必然锋芒外露。溢，洋溢。器满则溢，人满则丧。宋·林逋《省心录》盛水的容器注满水就会溢出，一个人骄傲自满好的名声就会丧失。自满者败，自矜者愚。清·史襄哉《中华谚海》骄傲自满就会败事，自我夸耀是最蠢的。不知天高地厚。清·文康《儿女英雄传》第34回形容一些人狂妄自大。人上有人，天上有天。清·史襄哉《中华谚海》比喻一个人即使有再大的才干，也不应骄傲自满。自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。明·李梦阳《空同子·论学下篇》卑：低下，此指根基。众：多数的人。自高自大的人没有根基支撑，所以很危险；也没有众人的支持，所以很孤立。业大者易骄，善始者难终。唐·吴兢《贞观政要·征伐》事业成就大的人，容易骄傲；开头很好的人，很难圆满地结束。任道骄奢必败亡。唐·韩偓《北齐》放任妄为、骄傲奢侈的人，一定没有好结果。强中更有强中手，恶人自有恶人磨。元·王晔《桃花女》第二折意谓人不要以为老子天下第一，肆意逞能作恶。强中更有强中手，天下原无第一人。明·杨慎《墨池琐录》第一人：本领最高强的人。蚍蜉撼大树，可笑不自量。唐·韩愈《调张籍》蚍蜉（pífú）：黑色大蚂蚁。嘲笑不自量力的人。山峭者崩，泽满者溢。汉·贾谊《新书》第六山高而陡会崩塌，大泽的水满了会溢流。自觉分寸长，用之终己短。清·顾炎武《岁墓》自以为有长处，实践之中才知道自己欠缺的地方。自满者招其损，谦虚者受其益。唐·孔颖达《尚书正义·大禹谟·虞书》自满的人招致损失，谦虚的人得到好处。越自尊大，越见器小。清·申居郧《西岩赘语》越是自高自大，越是显得度量的狭窄。人之病在乎好谈其所长。清·宋纁《古今药石·笔畴》人的弊病是喜欢谈论自己的长处。人生大病，只是一“傲”字。明·王守仁《传习录》人的最大弊病是自高自大。不知天有多高，地有多厚。清·曹雪芹《红楼梦》第68回喻知识浅陋或处事莽撞。井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。明·许仲琳《封神演义》第25回喻阅历短浅的人见识不广。智不自智，而后人莫与争智。明·刘基《郁离子·大智》有智慧而不自恃，那么后世人无法同你在智慧上争高下。成名每在穷苦日，败事多于得志时。清·史襄哉《中华谚海》成名全靠在穷苦的岁月里的发奋磨砺，而失败则大多是处于得志而松懈的时候。宽怀·雅量人生几何时，怀忧终年岁。汉·蔡琰《悲愤诗》终：度尽。人生能有多少时日，我是在满怀忧愁中度尽年岁的。人生如寄，多忧何为？三国·魏·曹丕《善哉行》人生如寄居般短暂，何必多愁善感而自伤。与其有乐于身，孰若无忧于其心。唐·韩愈《送李愿归盘谷序》孰若：哪里比得上。与其有物质上的享乐，不如有精神上的无忧无虑。愁与发相形，一愁白数茎。唐·孟郊《自叹》发：头发。相形：相互映照。茎：根。愁多催白发，发白见愁多。情忧不在多，一夕能伤神。唐·孟郊《偶作》情忧：心情忧虑。一夕：一夜，指时间短。短时的忧愁亦能伤神。举世尽从愁里老。宋·魏庆之《诗人玉屑·杜荀鹤诗》世人之衰老都是因忧愁而加快。夜愁添白发，青泪损朱颜。唐·许浑《下第别友人杨玉之》青泪：眼泪。朱颜：指青春健壮的容颜。意为忧愁催人老。忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。唐·李白《怨歌行》鬓：面颊两旁近耳的头发。绿鬓：乌黑的鬓发。霜：白。因忧愁伤人而使原来乌黑的鬓发变得霜白。寝息何时忘，沉忧日盈积。晋·潘岳《悼亡诗》寝：睡眠。息：休息。沈忧：深忧。盈积：满积。心中的忧伤和思念与日俱增。有五湖四海之襟怀，经天纬地之才略。明·杨柔胜《玉环记·韦皋延赏》具有包举宇宙的胸怀和治理国家扭转乾坤的雄才大略。量如红海，器若丘山。元·董君瑞《般涉调·哨遍》比喻人的器量包容很大。欲知忧能老，为视镜中丝。南朝·梁·范云《有所思》丝：发丝，头发。从镜中看一下自己的头发，就知道多忧摧人老的道理。多病多愁心自知，行年未老发先衰。唐·白居易《叹发落》行年：经历过的年岁。人因为多病多愁而未老先衰。人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。明·于谦《静夜思》由：从。安得：怎能。事隐忧：为隐状的烦忧所支配。安身为乐，无忧为福。《三国志·蜀书·秦宓传》身体安适就是人生乐事，无忧无虑就是人生之福。乐不以忧而废，忧亦不以乐为忘。宋·罗大经《鹤林玉露·忧乐》忧中觅乐，乐不忘忧，要善于调理。对酒当歌，人生几何。三国·魏·曹操《短歌行》当：应该，适合。几何：多少。人的一生短暂而可贵，理当对酒高歌抒怀。破除万事无过酒。唐·韩愈《赠郑兵曹》无过：都比不上。饮酒可以消愁，忘却一切不愉快的事。功名万里外，心事一杯中。唐·高适《送李侍御赴安西》虽说到万里之外为的是建立功勋，可无限的心事都融化在这杯酒中。写出诗人对友人立功异域的鼓励和期待，充满洋溢、豪迈乐观之情。莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。唐·杜甫《漫兴》不要为世俗的事烦恼，姑且饮尽这有限的酒。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。唐·李白《将进酒》金樽：酒杯。抒发怀才不遇、借酒消愁之情。不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。唐·徐凝《春饮》遣：排遣，消遣。爱酒不因季节而易，目的是借酒排遣愁闷。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王！宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》觞（shāng）：盛酒器。几曾：多少次。着眼：用眼。侯王：泛指权贵。意为我以诗酒自娱，根本不把权贵放在眼里。日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。宋·陆游《秋思》日长似岁：度日如年。方觉：才觉得。闲极无聊，觉得度日如度年，开怀畅饮，天大的事都不在乎。三杯和万事，一醉解千愁。元·武汉臣《生金阁》第三折和：和解，协调。酒可以和解人与人的能够破除许多愁闷。驱愁知酒力，破睡见茶功。唐·白居易《赠东邻王十三》驱：赶走。酒可解愁，茶能提神。情多最恨花无语，愁破方知酒有权。唐·郑谷《中年》酒有权：酒有破除愁闷力量，所以说有权。花不知人意，酒能破我愁。酒力不能久，愁根无可医。唐·杜荀鹤《途中春》饮酒无法消除产生愁怨的根源。腹中书万卷，身外酒千杯。唐·杜牧《送张判官归兼鄂州大夫》写出一个人学问渊博，嗜酒豪放。一醉能消万古愁。《杨州梦》第一折谓酒能解愁。也有作“一醉解千愁。”光阴如电逝难追，百岁开怀能几回。明·陆采《怀香记·青琐相窥》比喻光阴易逝，难得开怀。酒，除非是解愁，只怕酒醒更残，愁来又依旧。明·唐寅《月来高·无题》更残：更深夜尽。饮酒为解愁，但醒后仍是愁。一醉解千愁，酒醒愁还在。清·史襄哉《中华谚海》以避世俗，清身洁行为贤。汉·王充《论衡·定贤》能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。端人贵洁己，宁使冰霜侵。清·陈炳《杂诗》要矫正别人，最重要的是自己德行高洁，岂能让邪气侵扰。眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。清·金缨《格言联璧·学问》遍：到处。度量：指人的器理，胸襟。宏：广大。五经诸史：泛指各种经典著作。五经，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。多见多闻以开阔眼界，熟读诸史以扩展胸襟。君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。清·金缨《格言联璧·存养》不胜其小：意谓无法形容其小心的程度。涵盖一世：包容和覆盖一个时代。比喻气量之大。有德之人既小心谨慎，又能容忍谦让。嫉妒每因眉睫浅。明·冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》眉睫浅：比喻目光短窄。目光短视的人嫉妒心重。度量如海涵春育，应接如流水行云。清·金缨《格言联璧·持躬》胸怀象大海浑涵无际，象春天化机无限；待人接物象流水行云一样进退自如，应对得宜。君子坦荡荡，小人常戚戚。《论语·述而》坦荡荡：泰然自得貌。戚戚：忧惧貌。有德之人泰然自若，无德之人经常忧心忡忡。君子坦荡荡，有话当面讲。清·史襄哉《中华谚海》君子胸怀坦荡，内心有意见就当面讲明。喻胸怀宽的人，天下万物都放在心中。心有忍，其乃有济；有容，德乃大。《尚书·君陈》济：成功。具有忍耐精神，就可办成事；宽宏大量，就有高尚的道德。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。明·洪自诚《菜根谭》茹纳：容纳。与人：和别人的交往。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。宋·无门和尚《颂》谓若能抛开闲事，扫除俗念，一年四季，都风物宜人，何尝不是美好的时节呢。地之秽者多生物，水之清者恒无鱼。故君子当含垢纳污之量，不可恃好洁独行之操。明·洪自诚《菜根谭·概论》秽（huì）：污浊，肮脏。恒：长久，经常。含垢纳污：原指包容坏人坏事，这里是指与各式各样的人交往。恃：依靠，凭借。好洁独行：自鸣清高，独往独来。君子应当有宽广的胸怀，善于交往，不可自恃清高而独往独来。异质忌处群，孤芳难寄林。唐·韩愈《孟生》不同质地的东西最忌共处一起，孤独的香花难于生长在丛林之中。昆峰积玉，光泽者前毁；瑶山丛桂，芳茂者先折。北朝·北齐·祖鸿勋《与阳休之书》昆峰：昆仑山。瑶山：招摇山。昆仑山积聚的玉石，光泽夺目的先遭采毁；招摇繁茂的桂树，芬芳馥郁的先被折取。喻高尚正直的人容易遭到打击和毁谤。处世忌太洁，至人贵藏辉。唐·李白《沐浴子》辉：人的锋芒。立身处世忌太清高，修养到家的人最可贵的是把锋芒藏起来。孤高不可恃，岁晚霜风侵。宋·苏轼《元佑五年十二月十二日，同景文、义伯、圣途、次元、伯固、蒙仲游七宝寺，题竹上》孤高拔俗，总要更多地受霜染风欺。人与竹，都如此。所谓不可恃，恐非直言褒贬。世间万事忌孤高。明·吴承恩《围棋歌赠鲍景远》做人处世切忌高傲孤僻。兰薰而摧，玉缜则折。物忌坚芳，人讳明洁。南朝·宋·颜延之《祭屈原文》兰花因芳香而被摧折，玉石因纹理细致而被折断。物忌坚固芳香，人忌讳贤明高洁。虽无咏絮之清才，却抱孤芳而自赏。清·玉瑟斋主人《血海花·嚼雪》咏絮：东晋才女谢道韫曾以“柳絮因风起“的诗句咏雪，后世因以”咏絮“称扬女子工于吟咏。谓虽然没有谢道韫那样清丽的诗才，却也自命清高，自我欣赏。文章为实用，世界忌名高。清·傅山《霜红龛集》卷五文章为了实用，世上的人怕出名。盖之如天，容之如地。《左传》盖：覆盖。容：包容。以天能覆物，地能容物，比喻宽阔的胸怀。浩乎若江海，斛不能校。晋·葛洪《抱朴子》浩：大。斛不能校：斛无法量。斛（hú）：量器名，古时以十斗为一斛，后又以五斗为一斛。校（jiào）：计量。喻胸怀度量如江河大海，不可斗量。大海从鱼跃，长空任鸟飞。唐·玄览《断句》从：任人，随。比喻度量之大，也喻志气高远。大足以容众，德足以怀远。《淮南子·泰族训》大：宽宏博大。怀远：安抚远方的人。五山立地，一柱擎天，气压乾坤，量含宇宙。《大唐诏会集·赐陈敬瑄铁券》形容形象高大，胸怀宽广，气概豪迈。操与霜雪明，量与江海宽。唐·常建《赠三侍御》操：节操，德行。量：度量。形容节操高洁，胸怀宽广。君子量不极，胸吞百川流。唐·孟郊《赠裴枢端公》不极：无边。极，尽头处。吞：纳。形容君子的器量宏大。君子浩海之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。明·薛瑄《读书录·君子·小人》浩然之气：正大刚直之气。自满之气：狂妄自大之气。胜（shēng）：尽。君子的气量大，小人的气量小。君子有容人之量，小人存忌妒之心。清·史襄哉《中华谚海》有德行者气量大，无德行者嫉妒别人。和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。宋·林逋《省心录》君子用和气的态度和众人相处，用宽容的态度对待下人，用宽恕的态度对待有过失的人。志大量小无勋业可为。《太平御览·人事部》志向远大而度量窄小，不可能建立什么伟勋大业。度量放宽些，见识休局促。明·王世贞《正家箴》局促：狭小。胸怀要宽，见识要广。不念旧恶，此清者之量。宋·朱熹《四书集注》清廉正直的人。对旧恶不耿耿于怀。磊磊落落，二十八宿列心胸。宋·林正大《括水调歌》心地光明正大，胸怀豁达开朗。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。清·金缨《格言联璧·持躬》为人要立志，经受艰苦磨练，处世要豁达乐观，气量要宏大，言论行动要小心谨慎。先生之民，出乎日月之上。光武之量，包乎天地之外。宋·范钟淹《严先生祠堂纪》盖：语气助词。赞美严子陵先生的心地明朗，胸怀宽阔。以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。宋·赵令畤《侯鲭录》形容志气远大，意趣豪爽不羁。逸其情：使他的情怀能宣泄无遗。纵其志：使他的志向能纵情驰骋。以虹霓为丝，明月为钩：形容脱乎流俗的风致。人若有气魄，方做得事成。宋·朱熹《朱子全书·孟子》气魄：指志气和度量。抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀。宋·苏轼《失题》眼里乾坤阔大，伸手能摘斗摩星。豪气纵横是苏轼诗风特色之一。侧身送落日，引手攀飞星。宋·苏轼《真兴寺阁》既写寺阁之高，也表示情怀旷达和豪放。宽宏大量，何所不容。明·罗贯中《三国演义》第25回宽宏大量：度量大，宽厚待人。容：容纳。由来大度士，不受流俗侵。唐·唐彦谦《和陶渊明贫士诗》从来豁达大度的人，都不受时风流俗的侵扰和影响。量大福也大，机深祸亦深。明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第19回量：度量。机：机心，权谋诈术。气量愈大受益也大，机心愈深祸患愈深。大度能容容天下难容之士，慈颜常笑笑世上不笑之人。明·朱元璋《联句》大度：度量宽大。慈颜：慈爱的容颜。志量恢弘纳百川，遨游四海结英贤。元·马致远《陈抟高卧》志量恢弘：志气和度量都很大。恢弘：大，宽广。遨游四海：周游全国。遨游，游逛。四海，古人以为中国四面均有大海。英贤：英雄贤豪一类人物。天难度，地难量，乾坤度量。明·焦竑《玉堂丛话·言语》度（duó）：计算、测量。乾坤：天下。天地的度量宽阔，无法计算。量少非君子，德高乃丈夫。宋·佚名《名贤集》气量狭小就不是德行高尚的人，德行高尚才是有作为的男子汉。宰相肚里好撑船。清·史襄哉《中华谚海》宰相：封建王朝里替君主总揽政务的官员。当宰相的人有宽宏的度量。机闲者，一日遥于千古；广意者，斗室宽若两间。明·洪自诚《菜根谭》机闲：秉赋悠闲。机，素质，秉赋。广意：胸怀宽广，意，胸怀。斗室：形容居室窄小如斗。胸怀宽阔，就会感到时日优游，大地宽广。存亡祸福，其要在人。圣人重诫，敬慎在忍。汉·刘向《说苑·敬慎》要：关键。重诫：注重劝人警惕或者警告。敬慎在忍：指在推重谨言慎行之中特别讲究忍让。君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。明·洪自诚《菜根谭》君子应当试净冷眼看待一切，切切不可任性起血性的刚肠。风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。明·洪自诚《菜根谭》恬（tián）：平静。味淡声稀处：指远离酒肉声色的地方。天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。清·金缨《格言联璧·存养》意指安静才能尝得出世间真滋味，看透世间的奥妙事理。潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。清·金缨《格言联璧·存养》专心一意地观察天下的事理，平心定地应付天下的变化。醉觉乾坤大，闲知日月长。宋·陆游《初归偶到近村》醉里无拘无束，心宽觉得天地特大，闲适中更知日月悠长。世事静方见，人情淡始长。清·史襄哉《中华谚海》世事在平静中才看得清楚，人情在平淡中才保持得久长。闲里乾坤大，闲中日月长。清·史襄哉《中华谚海》遇事安闲从容，就会感到天地广阔，日子过得优悠。朴能镇浮，静能御躁。清·申居郧《西岩赘语》朴质能够把虚浮的恶习压倒，镇静沉着能够抵御急躁毛病。世事多因忙里错。清·曾国藩《赠灵仙仁弟亲家》世上的事，很多的是因为忙而出错。远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。唐·元稹《贻蜀张校书元夫》从人：与人相处。舒徐：从容谦抑。遇事知剪裁，操心识卷舒。唐·杜牧《自遣》剪裁：此用心思考和判断，从而决定取舍。幽境自能情外见，高怀独出世间痴。宋·惠洪《超然自见轩》超然物外，自有高洁情怀，幽深志趣。天清江月白，心静海鸥知。唐·李白《赠汉阳辅录事二首》寄情山水的恬适环境，有助于心性的陶冶。君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。宋·苏轼《贾谊论》君子要实现远大的目标，就一定要耐心等待；要从事远大的追求，就一定要忍耐。彼其能有所忍，然后可以就大事。宋·苏轼《留侯论》彼：此指留传侯张良。忍：忍耐。就：完成。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。宋·苏轼《留侯论》卒（cù）：同“猝”，忽然。志向远大，就会遇事不惊恐、不发怒。不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。宋·苏洵《项籍》弃：舍去。势：趋势。利：效用。有失才有得，有忍耐才会有利。一忍可以支百勇，一静可以制百动。宋·苏洵《心术》百勇：众多的兵士。百动：指众多的忙乱和盲动。忍耐可以致胜。小不忍，致大灾。汉·徐干《中论·问易》计较小事，招致大灾大难。忍字常须作座铭。宋·陆游《无题》座铭：即座右铭，刻在器物上作为警惕自己的文字。气忌盛，心忌满，才忌露。明·吕坤《呻吟语·人品》个人的意气忌炽烈，内心忌自满，才干忌外露。含容终有益，任意是生灾。明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱子隙造奇冤》含忍宽容的人终究有好处，放纵肆意的人一定会招来灾祸。“大事化为小事，不事化为没事”，方是兴旺之家。清·曹雪芹《红楼梦》第62回善于处理家庭矛盾，才会家业兴盛，家口和睦。忍得一时忿，终身无恼闷。清·曹雪芹《红楼梦》第9回忿：生气，恨。忍耐一时，快活一世。觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。明·洪自诚《菜根谭》前集察觉别人的狡诈，在语言上不表露出来；受到他人的侮辱，在脸色上不显现出来。水流任急境常静，花落虽频意自闲。明·洪自诚《菜根谭》后集境：环境气氛。意：情绪，意念。感情超脱，心中安闲。二十年治一“怒”字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。清·王豫《蕉窗日记》治：治理，制服。以是：从这点。克己：克制个人的感情。怒气不易自我克服。怒则思理，危不忘义。汉·刘向《说苑·立节》发怒时就想到道理上去，危险关头不要忘掉道义。忍字敌灾星。《御纂性理精义》敌：抵挡。忍耐能够抵御灾祸。一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑。《黄宪天录阁外史》游：愤激。炎于火：比火还炽热。轻易发怒易于招祸。天下事，岂能尽如人意。清·陈宏谋《五种遗规》岂：哪。世间不遂人心的事，难以尽数。一念之欲不能制，而祸流于滔天。明·薛瑄《读书录·警戒》制：克制。祸流于滔天，灾祸无法估量。人生应当注意抑制一闪而过的欲念。忍得一时之气，免得百日之忧。明·佚名《增广昔时贤文》注意抑制怒气，不会招祸。人之情，易发而难制者，惟怒为甚。宋·朱熹、吕祖谦《近思录·为学》惟怒为甚：只有怒气是最严重的。与人无患，与世无争。清·文康《儿女英雄传》患：灾祸。争：争夺。不与别人发生任何利害冲突。君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。明·朱衮《观微子》有修养的人要具备过人的忍耐性、度量和克制自己的能力。人之遇患难，须平悯易气以处之。清·黄宗羲《明儒学案》平心易气：即平心静气。血气之怒不可有，理义之怒不可无。清黄宗羲《明儒学案》个人意气的愤怒要克制，符合道义的愤怒不能缺少。两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。《庄子·人间世》溢美：过分夸奖。溢恶：过分贬损。双方欣喜之时往往会有很多过分夸奖的话，而双方发怒之时也往往会有很多过分贬损的话。小不忍，则乱大谋。《论语·卫灵公》小事不能忍让，就会影响大局。不忍一时有祸，三思百岁无妨。清·史襄哉《中华谚海》忍：忍耐。三思：反复思考。忍气制怒，有益无害。省得一年气，免得百年忧。清·史襄哉《中华谚海》气：指怒气。意谓忍耐不动气，可免除很多忧患。浮生若梦非有意，到处能安即是家。清·史襄哉《中华谚海》世事多变，人生短促，象梦幻一般，能够随遇而安那即是自己的家了。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。元·郑廷玉《忍字记》第一折应当忍耐的就忍耐，否则小事变成大事。事莫待来时忍，欲莫待动时制。汉·徐干《中论·贵验》谓忍耐要在事前，制欲要在行动之前。欲，人生的欲念。一争两丑，一让两有。明·徐得胜《小儿语》互相争夺，双方都出丑；互相谦让，双方都有得。嗔是心中火，能烧功德林。唐·寒山《诗三百三首》嗔：愤怒。愤怒能毁掉一个人的事业。忍之一字，众妙之门。清·杜文澜《古谣谚》众妙之门：到达许多奥妙之处的关键。能时时以一个“忍”字约束自己，涵养算是达到最神妙的境界了。知足常乐，能忍自安。清·金缨《格言联璧》知道满足的人经常觉得快乐，能够忍让的人自然感到安逸自在。以勤俭作家，以忍让接物。清·金缨《格言联璧·接物》作家：操持家务。作，操持。接物：指跟人相处和一般的交际应酬。谓持家要勤俭，待人要忍让。不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。清·金缨《格言联璧·持躬》无量：谓胸窄量浅。谓要有超过前人的志气，有谦让今人的度量。一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。清·金缨《格言联璧·存养》欲迷则昏：贪图私利的欲望到了执迷不悟的地步，就头脑糊涂，不明事理。任：放纵，恣意。气偏则戾：人的意气偏激了，看待和处理事物就会悖理。戾，乖戾，不顺。谓贪欲不可沉迷，意气不可偏激。逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。清·金缨《格言联璧·存养》襟度：指胸怀、度量。涵养：指学识。处在逆境或顺境可以看出一个人的胸怀度量，面临欣喜或愤怒可以看出一个人的品识涵养。终身让呼，不枉百步；终身让畔，不失一段。《唐书·朱敬则传》枉：徒然，空，白。畔：田界。一辈子礼惦他人，于己并无损失。位极将相，无忘谦抑。《旧唐书·浑瑊传》极：到达顶端。谦抑：谦虚和自我抑制。身居将相的高位，也不忘谦虚和自我抑制。处世让人一步为高。明·洪自诚《菜根谭》前集十七谓待人处事要谦让。高：高明、好。让，礼之主也。《左传·襄公十三年》诗人注重礼惦，这是礼仪中最主要的内容。径路窄处，留一步与人行。明·洪自诚《菜根谭》作事要替他人着想，留有余地。恭可平人怒，让可息人争。清·史襄哉《中华谚海》肃敬可以使的怒气平缓。谦逊礼惦可以使人的纷争停息。招殃之端，莫很于气性；避祸之法，莫过于忍让。清·史襄哉《中华谚海》招致为殃的开端，没有比易于暴怒之性更大的了。避开祸害的办法，最好是忍耐和礼让。勤俭持家为上策，忍和处世作良图。清·史襄哉《中华谚海》勤劳节俭地治家，这是最好的策略；忍让和睦地与人相处，这是最好的计谋。忍字家中宝。清·史襄哉《中华谚海》忍让在治家中是法宝。忍一句，息一怒；饶一着，退一步。清·史襄哉《中华谚语》忍耐一句话，可以止息一回怒气；让着，可以有一步的退路。诚实·正直至诚如神。《礼记·中庸》真诚的最高境界有如神灵。忠诚是人生的本色。清·黄宗羲《明儒学案》忠诚应是人生的本来面目。惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。至诚则金石为开。《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚。亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。诚之所感，触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚。感：感触。真诚能感动一切。人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。百虑输一忘，百巧输一诚。清·顾图河《任运》考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。神莫神于至诚。宋·张商英《素书》没有比完美的真诚更神圣的了。诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。至诚无息。《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》有道德的人不损人而利己，不害人而求名。廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》虚伪的言行，天道不容。巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》容：仪表容貌。君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》和：和顺。同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。一言不实，百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。智者不愁，多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。种树者必培其根，种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上比喻修养品德必须培养好心性。清心为治本，直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》谓聪明正直的人为最好。君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。正身直行，众邪自息。《淮南子·缪称训》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·