文言翻译断句

文言翻译断句留保留法：保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等①至和元年七月某日，临川王某记②光武难其守，问于邓宇曰：“诸将谁可使守河内者？”③乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。④一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴①至和元年七月某日，临川王某记。（王安石《游褒禅山记》）译：至和元年七月某一日，临川王安石作记。“至和元年”是年号，“临川”是地名，翻译时应该保留。②光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”（2006高考天津卷）译：光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的人？”“光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名，应该保留。③乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。及得桑怿事，乃知古之人有然焉，迁书不诬也，如今人固有而但不尽知也。（2004年高考吉林卷）译：于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓。“迁”、“桑怿”均为人名，故保留。换替换法：有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。①先帝不以臣卑鄙下车、乞骸骨、除、拜、左迁②伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒③壬戌之秋，七月既望。①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。（诸葛亮《出师表》）这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”。文言中还有一些特称词语，即各个领域中的习惯用语，如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等，翻译时也要换成现在的说法。②伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。（2006年高考重庆卷）译：我希望（皇上）把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。“伏”，是谦称。翻译时要将“伏”换成“我”。③壬戌之秋，七月既望。（苏轼《赤壁赋》）译：壬戌年秋天，七月十五。“既望”是古代时间称谓，大月为十六，小月为十五。这里七月为大月，故应译为现代的说法“十六”。④履至尊而制六合。（贾谊《过秦论》）译：登上王位而治理天下。“六合”，本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”。⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。（贾谊《过秦论》）译：于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境。⑥处庙堂之下，不知有战阵之急；促俸禄之资，不知有耕稼之苦。(2006年高考湖北卷)译：在朝廷当官，不知道有战场上的危急；依仗有俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。⑤、⑥两例，“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”。“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”，应该替换。文言句子中还有不少的修辞格，翻译时一般采用更换的方法。诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等。指祸乱发生在家里；比喻内部发生祸乱；萧墙：指的是古代的一种摆在室内的家具——屏风（萧墙是古代国君宫殿大门内（或者大门外）面对大门起屏障作用的矮墙，又称“塞门”；萧墙的作用，在于遮挡视线，防止外人向大门内窥视）。阡陌：道路后世以“七庙”作为王朝的代称。周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王，帝位，指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家神器：代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权在古文翻译中垂拱还多指垂衣拱手，形容毫不费力删删削法：文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘，译文时删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志词、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等①师道之不传也久矣②昼夜勤作息③静女其姝，俟我于城隅①师道之不传也久矣。（韩愈《师说》）“之”为结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，无实在意义，故翻译时应略去。②昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。（《孔雀东南飞》）“作息”为偏义复词，义偏向“作”，故“息”应该不译。③静女其姝，俟我于城隅。（《诗经·静女》）“其”是句中形容词词头，助词，无实在意义，不译。④夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦。（苏洵《六国论》）“夫”是句首发语助词，表示要发议论，无实在意义，舍去不译。⑤山有小口，仿佛若有光。（陶渊明《桃花源记》）“仿佛”与“若”同义，翻译时只取一个词。译为“好像”、“仿佛”。⑥噫吁嚱，危乎高哉！（李白《蜀道难》）“噫”、“吁”、“嚱”均为表感叹的语气助词，翻译时只要译一个就可以了，故可译为“啊”。⑦何陋之有？（刘禹锡《陋室铭》）此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”，“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前，无实在意义，故不译。⑧久之，能以足音辨人补增补法：原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语的词语和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。①单音实词增补成双音实词更若役，复若赋，则何如？妻子、地方、指数（指着数上去）②君恶闻其过，则忠化为佞①更若役，复若赋，则如何？（柳宗元《捕蛇者说》）译：变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？“更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“恢复”“赋税”。②君恶闻其过，则忠化为佞。（2003年全国高考题）译：皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚（的人）会变为奸佞（的人）“恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”。③贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。（2004年高考广西卷)译：有才德的人如果钱财多，就会削弱他的志向；愚笨的人如果钱财多，就会增多他的过失。“财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”；“增多”“过失”④我奉王命，义无屈。公等有妻子，徒死无益。(2004年高考重庆卷)译：我奉君王的命令，按道义不能屈服。你们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处。“王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应换为“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“儿女”“好处”。②增补主语、谓语、宾语、介词、或分句

省略句1省略主语（承前省、呼应下文省、对话省）永州之野产异蛇，（）黑质而白章，（）触草木，（）尽死，（）以啮人，（）无御之者。2省略谓语择其善者而从之，（）其不善者而改之一鼓作气，再（）而衰，三（）而竭除臣（）冼马3省略宾语（省略动词的宾语、省略介词的宾语）竖子不足与（）谋介词“以、为、与”的宾语往往承上文省略4省略介词（“于”“以”）项王则受璧，置之（）座上赐之（）彘肩有碑仆道5省略中心词故五月渡泸，深入不毛（）①则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”（韩愈《师说》）译：（那些耻笑别人学习的人）就说：“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多。”这里“则曰”的前面，承前省略了主语，翻译时要补出。根据上下文，这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。②累有相示，别令收贮，然未一披。（2006年上海卷）译：有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来，但没有读过。这里“有”的后面省略了宾语“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主语“吾”，尾句省略宾语“之”，翻译时应该补上。③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。（王安石《游褒禅山记》）译：但是，力气可以到那里却没到，在别人来讲，是可以讥笑的，对自己来说，是应该后悔的。这个句子，根据前后文理解，应省略一个分句，指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”。故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。④择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）译：选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时，一定要补充出来。⑤沛公军壩上。（司马迁《史记·鸿门宴》）译：沛公驻军在壩上。“军”后省略了“于”。文言文中，介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出。⑥乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。（2004年高考浙江卷）译：于是召集他们的首领，把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。“谕”后省略了宾语“之”，代“他们”，翻译时应该补出。③数词后面增加有关的量词、分数的词语表物量，可补“个”、“只”、“把”表动量则补“次”、“回”祖母刘今年九十有六精于理者盖十之六大都不过参国之一，中五之一，小九之一盖余所至，比其好游者尚不能十一①祖母刘今年九十有六。（李密《陈情表》）译：祖母刘氏今年九十六岁。“九十有六”后添加量词“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”。②兹编所录，精于理者盖十之六。（2006年高考湖南卷）译：这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之六。“十之六”是分数词，译为“十分之六”。《郑伯克段于鄢》中“大都不过参国之一，中五之一，小九之一”与此同。③盖余所至，比好游者尚不能十一。（王安石《游褒禅山记》）译：大概我走到的地方，比那些喜欢游览的人到的地方，还不及人家的十分之一。“十一”是分数，“十分之一”。调移位法，由于古今语法的演变，有的句型表达方式古今不同，译文时，应按照现代汉语的语法习惯调整。①文言文中，用于修饰动词的数词，常置于动词之前作状语，而现代汉语中常常置于动词之后作补语骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍于是秦王不怿，为一击缶①句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》）译：不懂得句读，不能解除疑惑。这是一个宾语前置句。古汉语中，为了强调宾语，借助词“之”“是”“之为”使宾语前置。此句按现代汉语的表达，顺序为“不知句读，不解惑”。“之”是助词，帮助使宾语前置，不译。又如“其一人专心致志，惟弈秋之为听”“惟命是从”等。②自县为近畿大郡，近代未之有也。（2006年高考全国卷Ⅰ）译：从县令升任京城附近的大郡长官，近代从未有过这样的事。古汉语否定句中，如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前。例中“未之有”即“未有之”，翻译时将“之”放到“有”的后面，即“有之”。又如“时不我待”“三岁贯女，莫我肯顾”。③无乃尔是过与？（《论语·季氏将伐颛臾》）译：恐怕应该责怪你们吧？古汉语疑问句中，如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前。例中“尔是过”即“过尔”，翻译时将“尔”放到“过”的后面，“是”是助词，宾语前置的标志，不译。④不识吾子奚以知之？（2004年高考广东卷）译：不知道您凭什么知道这件事?⑤欲而得之，又何请焉？（2004年高考福建卷）译：你想要的东西已得到了，还请求什么呢？“奚以”“何请”均为疑问句中宾语前置，翻译时要将代词宾语“奚”“何”放到介词“以”和动词“请”的后面。译为“凭什么”“请求什么”。①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》）译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强劲的筋骨。“爪牙之利，筋骨之强”，即“利之爪牙，强之筋骨”。翻译时把“利”放到中心词“爪牙”的前面。②今陕西成皋中，立土动及百尺，亦雁荡具体而微者。（沈括《梦溪笔谈·雁荡山》）译：现在陕西成皋那里，矗立的土山动不动达到百尺高，也算是形体具备只不过规模小一些的雁荡山。“具体而微”是修饰“雁荡”的，即“具体而微之雁荡”。翻译时把定语“具体而微”放到中心词“雁荡山”的前面。③客有吹洞箫者，依歌而和之。（苏轼《赤壁赋》）译：有一个吹洞箫的客人，合着节拍应和。“有吹洞箫者”修饰“客”，翻译时把“有吹洞箫者”放到中心词“客”的前面。①不拘于时，学于余。（韩愈《师说》）译：“不受时俗限制（影响），向我学习。②多于南亩之农夫。（杜牧《阿房宫赋》）译：比田里的农夫还多。③徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）译：在斗宿和牛宿之间徘徊。也可译为：徘徊在斗宿和牛宿之间。④献子执而纺于庭之槐。(2004年高考福建卷)译：范献子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。⑤乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。（2004年高考浙江卷）译：于是召集他们的首领，把祸福(利害关系)告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。⑥饮酒于斯亭而乐之。（2004年高考湖南卷）译文：在这个亭子里喝酒并以此为乐。以上例①、②、④、⑤、⑥中，“于时”“于余”“于南亩之农夫”“于庭之槐”“以祸福”“于斯亭”翻译时就一定要放到动词“拘”、“学”“多”“纺”“谕”“饮”前作状语。但有时，有些短语可置于动词之前作状语，也可以不调，仍放在动词后面作补语，如例③。①骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子《劝学》）译：良马跳一次，不能超过十步，劣马走十天也能走得很远，它的成功在于不停地走。句中“一”译为“一次”，“十”译为“十天”并放到“跃”和“驾”的后面。②于是秦王不怿，为一击缶。（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）译：在这种情况下，秦王很不高兴，为赵王敲了一下瓦罐。句中“一”译为“一下”，并放到谓语“击”的后面。以上两例中，例①如果按原文的顺序翻译为“良马一跳”。例②译为“替赵王一敲瓦罐”，不符合现代汉语表达习惯。应该在数词后加上量词，并放到谓语之后。缩凝缩法：对文言文中为了增强语气而使用繁笔的句子简化有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心秦有并吞天下，统一四海的雄心意译对使用比喻、借代、婉曲、用典等手法的句子，一般用意译。1.注意借代，比喻等修辞手法的处理。如：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，“金戈铁马”，借代精锐的部队;“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，“樯橹”，借代曹操战船，这里借代曹操水军;“金城千里”，“金城”在文中比喻坚固的城墙，而不能译成“金属筑成的城墙”。2.注意古人行文中一些委婉的说法。如“方与将军会猎于吴”，“会猎”是决战的委婉说法;再如“权起更衣”，“更衣”即上厕所。3.注意准确翻译“互文”现象。如“不以物喜，不以已悲”，实际应是“不以物喜，也不以物悲;不以已悲，也不以己喜”;又如“秦时明月汉时关”，即“秦、汉时的明月，秦、汉时的关隘”。“丝竹”，本来是指丝线和竹子，这里用来代用丝线和竹子制成的弦乐器和管乐器，又因这些乐器能奏出音乐，故代音乐。古汉语中这样的例子还很多，如“杏坛”代教育界，“社稷”代国家，“干戈”代战争，“桑梓”代乡里，“祝融”代火灾，“纨袴”代富家不肖子，“管弦”代音乐，“笔墨”代文章，“朱门”代富家，“而立”代三十岁，“杜康”代酒，“丹青”代史册，“钟鼎”、“山林”代在朝、在野，“缙绅”代官员，“三尺”代法律或剑，“万钟”代高官厚禄等。①臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）以愚黔首

译：我认为平民百姓交往尚且不互相欺骗，更何况大国之间的交往呢？例句用了借代的修辞手法，翻译时应该译出借代的本体。“布衣”指平民百姓身上穿的粗布衣服，也就代这些穿粗布衣服的人，译为“平民百姓”、“百姓”。②无丝竹之乱耳。（刘禹锡《陋室铭》）译：没有嘈杂的音乐扰乱两耳。委婉，主要是避讳。如把国王的死说成“山陵崩”，把自己的死说成“填沟壑”。凡遇到这种情况，按现代汉语表达习惯来译就可以了。①若有从君惠而免之，三年将拜君赐。（《崤之战》）译：如果仰赖贵国国君的恩惠，我们国君赦免了我们，三年后我们将要兴师报仇。“拜君赐”如果直译的话，就是“拜领你的恩赐”，根本就不能反映说话者的意思。实际上这里表达的是一种含蓄的挑战，意思是要来回报，而回报的方式是报仇。②生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）译：生下我才六个月，慈祥的父亲就去世了。“见背”是古人避讳的说法，实际上就是“死”、“去世”的意思。我们翻译时就应该把它译出来。5、用典①臣生当陨首，死当结草。（李密《陈情表》）译：我活着应当不惜肝脑涂地，死了也要报恩。“结草”是化用古代报恩的传说。一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而使恩人取胜。所以应翻译为“报恩”。②元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）译：元嘉年间，宋文帝想像霍去病那样建功立业，草率出兵，结果只落得自己回顾追兵，便仓皇失措。“元嘉”是南朝宋文帝元嘉年间，“封狼居胥”是一个典故，汉武帝时，大将霍去病大败匈奴，追至狼居胥山，封山而还。翻译时要懂得典故，译出典故所反映的意思。翻译为“像霍去病那样建功立业”。③钟期既遇，奏流水以何惭？（王勃《滕王阁序》）译：既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭呢？例句中引用《列子·汤问》中的典故，俞伯牙弹琴，钟子期能听出他是“志在高山”还是“志在流水”，遂成知音。断句方法1找名代文言文中名词，常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词，就基本上可以断句了小鸟时来啄食/人至不去/三五之夜/明月半墙/桂影斑驳/风移影动/珊珊可爱/然予居于此/多可喜/亦多可悲（《项脊轩志》）沛公北向坐/张良西向侍/范增数目项王/举所佩玉玦以示之者三/项王默然不应/范增起出召项庄谓曰/君王为人不忍若入前为寿/寿毕请以剑舞因击沛公于坐/杀之/不者/若属皆且为所虏/庄则入为寿/寿毕曰/君王与沛公饮军中无以为乐请以剑舞/项王曰诺/项庄拔剑起舞/项伯亦拔剑起舞常以身翼蔽沛公/庄不得击（《鸿门宴》）匡庐奇秀/甲天下山/山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺/介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山2看虚词虚词是明辨句读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词，它们的前后，往往是该断句的地方。发语词和表敬副词，常常用在句首。如：其、尔、若、夫、且夫、盖、然则、是故、然而、犹且、凡、窃、请、敬等。语气词常常用在句尾，如：之、也、矣、欤、焉、哉、乎等连词常常用在句中：以、于、为、而、则等嗟乎/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚/其皆出于此乎/爱其子择师而教之/于其身也则耻师焉/惑矣/彼童子之师授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也（《师说》）元和十一年秋/太原人白乐天见而爱之/若远行客过故乡/恋恋不能去/因面峰腋寺作为草堂3明顶真顶真是文言文中常见的句式。句子前后相承，语势连贯。幽泉怪石无远不到/到则披草而坐倾壶而醉/醉则更相枕以卧/卧而梦意有所极梦亦同趣觉而起/起而归（柳宗元《始得西山宴游记》）又如：古之学者必有师/师者所以传道受业解惑也（《师说》）4据排偶排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞手法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之（《季氏将伐颛臾》）5依总分文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。于是予有叹焉/古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也/夫夷以近则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也/有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也/然力足以至焉于人为可讥而在已