人类学全册配套完整课件

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人类学概论

第一讲：“快乐”的人类学“从本意上讲，人类学确有一种“包打天下”的雄心。但恰好是这门学科又给了自己一个严格的范畴限定。要说清楚这门不无内在矛盾的学科，就要知道这门‘人的科学’曾以研究那些古老的“原始人”为己任，而要令人信服地解释“人的科学”与“原始人的研究”有何关系，难度其实不小。”（王铭铭著《人类学是什么》，第三页）本讲关键词世博会“快乐”的人类学进化论文化中心主义学术传统与人类学维多利亚女王（1819-1901）：AlexandrinaVictoria,英国女王（1837-1901），及印度女王（1876-1901），即位后英国加紧向外扩张，建立庞大殖民地，工商业亦迅速发展，英国史学家称“维多利亚时代”为英国的“黄金时代”。第一届世博会场馆水晶宫（1851~1936）长达1851英尺，高100英尺的“水晶宫，位于伦敦海德公园。水晶宫的远景与素描从1851年5月1日开幕，10月14日闭幕，共计6039195人次参观了首届世博会。维多利亚女王携丈夫阿尔伯特亲王一同出席了开幕式

她在当天的日记中写道：“…出发时天空微微下着细雨，在我们到达水晶宫前，太阳出来了，阳光照射在宏伟的大厦上面，每个国家的旗帜都在阳光下飘扬。我们开上罗敦路，在入口处走出马车。当我们进入大厦，通过铁门，看见摇动的棕榈树和鲜花，无数的人群在走廊里和周围的椅子上，加上挥舞着的喇叭，都让我感到永远不会忘记的震撼，让我感动……我们走到中间，看到台阶和椅子放好，漂亮的水晶喷泉就在眼前，真是神奇—多么大，多么荣耀，多么让人感动。一个人会热爱这一切。欢呼声，每张脸上洋溢的笑容，建”筑的宏伟，棕榈树，鲜花，树，雕像，喷泉，乐器，我亲爱的丈夫，这次“和平节日”的创造者，把地球上所有国家的工业联合了起来-确实让人感动，永远值得纪念。”大清国的展区：300平方英尺，而组委会预留给大清政府的是5000平方英尺←→美国人嫌展区不够，要求增加面积，展出了真空的棺材与水果盒，用来盛放尸体与水果。第一届世博会概况1、名称：万国工业博览会GreatExhibitionoftheWorksofIndustryofAllNations（上海世博会为WorldExposition）2、基本理念：Peace，Abundance，Prosperity3、标志：实用产品征服大自然的胜利。4、展品的分类：原材料、机械、制造品、精致艺术品。后又分为三十个小类。比如“轧布机，洗衣机，属于第三大类，第十九小类，第二十二子类。”5、各国展品：（1）英国各殖民地展品：原材料类。（2）英国东印度公司展品：所有类别。（3）美国：新的工业产品，如树胶、连发手枪、航海快艇、缝纫机、银版照相，加里福利亚巨大金矿石一块和纯金餐具一套。5048位企业家携带500多项产品飘洋过海参加了世博会。（4）德国：大量手工作坊制品。（5）法国：工业品，但以奢侈品为主，而不是满足普通需求的工业品。（6）中国：多属于精致艺术品类。商人徐荣村自己运送“荣记湖丝”到英国，夺得金银大奖，由女王亲自颁发。这只是评出的5084奖项中的一个（其中有3045项由外国人获得）。6、效果：外国人感到震惊。英国本国的农民在“呲牙咧嘴嗷嗷乱叫”的机器怪物面前惊呆了，嘴都合不拢。此前备受指责的英国工业征服国内外，拓宽了将来的道路。7、解读：（1）两种原则的矛盾：博览会是同时同地的展出，遮蔽了时间与空间的差异；而以工业产品为主题的展出又将这种差异彰显无遗。时间按照精细工业，手工业，精致艺术品，无工业做出了划分。空间按照西方与非西方做出了划分。（2）人类成为一体与社会分工的矛盾：女王说，全世界国家按工业联合了起来。但是，在这个联合下存在着明显的分工。英国代表着中心与最高水平，其他西方国家次之，而非西方世界则更多地扮演着提供“原材料的”角色。（3）进化论的原则：工业文明为世界上所有国家指明了他们的方向。而征服自然，利用自然，甚至破坏自然也成为“人类进化”最重要的一个表征。在此五十多年前的1793年，英王乔治三世遣使马嘎尔尼来华，觐见乾隆皇帝。因各自遵循不同礼制，围绕着马嘎尔尼是否向乾隆下跪，双方展开了激烈的争论，这是历史有名的中英“礼仪之争”…此后五十年的1901年，英国商人将装有弹簧缓冲颠簸的马车献给清宫采办官员，清官员问之，你让太后坐在哪儿，商人回答说，坐在马车夫后面。清官员大怒，皇太后怎能坐在低于马车夫的位置…“19世纪的结束，同时也是英帝国黄金时代的结束。随着世界各国军事能力的发展，‘日不落帝国’再也不是主宰世界的唯一强大的力量了。非洲正在进行着“布尔战争”，英国官兵被当地的土著农民打得到处躲藏；而在那些已经飘扬着英国国旗的‘托管地’，殖民地管理局的混乱和当地人民的反抗加重了已经奄奄一息的维多利亚女王的病情…”(王树增著，《1901年—一个帝国的背影》，第135页)最后…..1936年，水晶宫在偶然的一次失火中毁于一旦。时隔5年，费孝通《在重访英伦》中写道，这个曾经的日不落帝国，现在竟沦落到冬天没有取暖的炭火的地步。这都是西方文明对物质的极度追求而不知足的结果。世博的故事没有因此而结束：

时隔149年的2010此时，中国的上海正在举办着第41届世博会：结构的复制还是结构的颠倒？非洲人展示着原始的“神秘”、“魔幻”、“激情”，中国人展示着悠久历史和发展成就，日本人和德国人展示着技术，英国人展示着休闲…1、时间的顺序依然：英国为什么没有展示“原始风情”？2、世界资本主义分工体系：工业技术的差别依然是国家自我认同非常重要的一个因素。3、文化多样性与西方文明中心论：文化展示与其背后的商业价值。对物质追求本身是一种“文化”，然而悖论却在于，物质追求可将文化本身转化为物质追求的手段。“快乐”的人类学1、与西方人把全世界建构进他们世界工厂的“分工”级序有关系：殖民地是原材料产地和市场，而要管理好殖民地，需要对当地人加以了解。2、西方知识论的重大转变：大学从神学院中脱离出来，开始以自然科学的实证（反神启）、经验（反形而上）和归纳（反演绎）的方法来认识自然与社会。3、社会科学与西方民族国家（nation-state）之间的关系：“十九世纪，社会科学研究主要集中在五个地区：英国、法国、日耳曼国家、意大利半岛诸国和以及美国…众多“学科”的名称也是在这个世纪提出的…这些名称主要有五个：历史学、经济学、社会学、政治学和人类学。”（华勒斯坦《开放社会科学》，页15~16）“史学家不知不觉在替‘民族’进行辩护…经济学有助于不同国家制定商业政策…社会学在十九世纪下半叶发展起来，主要是因为当时的一些社会改革协会所从事的工作在大学里得到了制度化…政治学研究现代国家及其政治…历史学、经济学、社会学和政治学合演了一首四重奏…但并不意味着这五个国家的大学完全忽视了世界上的其他国家…现代世界体系的建立牵涉到欧洲人与世界其他民族的相遇，并且在多数情况下还伴随着对这些民族的征服…这些民族的研究构成了一个新的学科领域，称为人类学。”4、进化论在19世纪西方社会科学中的核心地位：一种乐观主义的西方社会科学，人类的整体构成了以西方文明为顶点的人类文化级序的不同阶段。万物是自然的“产物”，而非“神造”。生物都是从低级向高级进化，人类也不例外。人类的历史摆脱了神学的循环历史观，而进入“线性”发展观。不同文明的人类代表着不同的发展阶段。原始人是西方人的“过去”，而西方人是“原始人”的将来。人类的进化与改造自然的能力是紧密结合在一起的。进化论达尔文（1809~1882）：英国科学家，进化论奠基人，儿时“无所事事”，1831年参加“比格尔号”全球航行，对物种不变理论产生怀疑，1859年出版《物种起源》，其中第四章的题目为“自然选择—即适者生存”。“我先是学习，尔后是环球旅行，然后又是学习，这就是我的自传。”文化中心主义进化论看待“文化”的方式，代表着一种以西方文化为中心的“文化中心主义”观。“以我为中心”看待他人的观念具有普遍性，“无处非中”。。中华帝国的文明体系：将周围的人都看作是“蛮夷”，但这种文明观的运作机制是灵活，激动的，华能变夷，夷可入华，关键在于是否接受文明的“教化”。西方的文化中心主义则是一种线性的等级观。这套体系今天还在运作，如利比亚。不同学术传统下的人类学英国：功利主义传统，边沁哲学在问，人如何付出最小的代价，获得最大的幸福，因此，英国人关注政治经济学，关注制度如何给予人快乐。于是他们的眼光看到其它文化的社会制度，而很多未开化的社会都是以血缘为纽带的制度，于是亲属制度研究、政治体系研究，成为英国人类学的重点。最后产生重要的学派：（结构）功能主义人类学法国：一直强调秩序，不喜欢“个人主义”，“社会”很强大，关注构成“社会”的原则是怎样的。圣西门、孔德都是在干这个事。于此相关的，就是人的智商问题，颅相学在法国很盛行，因为智商低的人就不会很好的构成社会。因此，法国人很强调秩序的观念与逻辑层面。人类学很强调“社会”，最后生成“结构人类学”。德国：在欧洲属于后起国家，于是强调一个文化的精神，这种精神是有地理边界的人群的历史造就的，它们具有独特的价值。德国浪漫主义就反对英国的功利主义，认为它们剥夺了一个民族独特的精神力量，失去了作为人的根本。所以，德国很强调“民族学”，要去准寻一个民族的精神特质。美国：早期开创了类似于英国似的进化人类学，很强调亲属制度和政治体系。但是后来受德国人的影响更大，再加上美国自身的特点，精神性的文化观更容易被接受，而功利主义和社会结构难以立足，所以产生出“文化人类学”，包括考古学、体质人类学、语言人类学和狭义的文化人类学。第二讲现代人类学的产生与发展脉络1、anthropology,古希腊文anthropos（人或与人相关的），logy（学问或研究）2、古典人类学：进化论与传播论3、现代人类学：以20世纪初马林诺斯基和拉德克里夫-布朗的田野工作和民族志为标致。4、分为三派：英、法、美，根据自己不同的学术传统，形成三种风格的人类学。5、理论脉络：1920~1950年代末的功能主义、历史具体主义、新进化论、心理人类学。1960年代~1970年代的象征人类学、文化生态学、结构主义。1970~1980年代的马克思主义人类学、政治经济学派。1980年代至今，包括实践论，民族志反思与后现代民族志，以及跨学科人类学研究。孔德（1798~1857）与斯宾塞（1820~1903）：十九世纪西方最重要的社会思想家，为社会学的诞生做出杰出贡献。年代阶段代表人物19c中期~20c20年代进化论与传播论斯宾塞、摩尔根、泰勒、梅因、史密斯20c20年代~50年代末功能主义，新进化论、历史具体主义、新功能学派、心理学派马林诺斯基、布朗、博阿斯、葛兰言、米德20c60年代末~70年代结构主义、文化生态学、象征人类学列维-斯特劳斯、格尔兹、哈里斯20c70年代~80年代马克思主义人类学、政治经济学派敏斯、沃尔夫20c80年代至今实践论，反思人类学，实验民族志布迪厄、马尔库斯等涂尔干(1858~1917)：法国社会学大师，为现代社会学起到了奠基的作用。其创造的社会学年鉴学派，在“社会”、“集体意识”、“集体记忆”、“宗教”、“原始分类”提出了大量原创性的理论。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》中曾经写道，巴西的社会学全是涂尔干的社会学。莫斯（1872~1950）：涂尔干的外甥，法国年鉴学派第二代精神领袖，精通多门语言，为研究法国社会之外的社会，提供了经典的理论贡献。马林诺斯基（1884~1942）：现代人类学奠基人，英国功能学派的创始人，也是人类学田野方法第一位系统的实践者和倡导者。其1921年出版的《西太平的航海者》为人类学民族志的典范。马林诺斯基在特洛布里恩岛上和土著居民在一起。拉德克里夫-布朗（1881~1955）：现代人类学奠基人之一，英国结构功能学派大师，其民族志《安达曼岛人》为现代人类学早期的代表作。1935年应吴文藻之邀，到燕京大学授课，对推动中国人类学与社会学的乡村研究起到重要作用。博阿斯（1858~1942）：德国人，美国人类学创始人，关注文化的历史性，区域性和文化的特征，奠定美国人类学的学术风格，著有《人类学与现代生活》等书。中国人类学的发展脉络：1、清末，以“种族”、“人种”、“民族”为中心的思想论战。2、1926年，蔡元培发表“说民族学”；吴文藻发表“民族与国家”，标致着人类学学科化的开始。3、1927年~1949年，人类学在中国发展迅速，并按照学术风格，分为南北中三派。4、1949年~1966年，人类学转变成为“民族学”,少数民族识别工作开始。5、1966~1978年，人类学处于停顿阶段。6、1981年5月，在厦门大学恢复，至今有三十年时间。蔡元培（1868~1940），清末进士，后加入反清革命团体，40有余游学欧洲，归国后成为民族学、人类学、教育学、美学的发起者。1927年在南京组建“大研究院”，即为后来“中央研究员”前身。孙中山（1866~1925），中国“民族主义”的倡导者与实践者，“民族”由此成为一个新的现代概念进入中国人的政治与身份认同当中。青年时期的汪精卫，刺杀载沣不成，曾写下“慷慨歌燕市，从容做楚囚；引刀成一快，不负少年头”的雄文。在“种族”理论上提出了“民族遭遇”与“同化”的理论，并从理论上证明汉人取代满人的统治是史之必然。吴文藻与冰心夫妇，吴先生为中国人类学的创始人之一，经他努力，人类学在二十世纪三十年代在中国如日中天。费孝通与王同惠的结婚照（1935年）现代人类学的总体特征1、看待“他者”(other)的眼光：从他者自身的角度来理解他们是生活与文化，并从他者的世界中反观自身的世界。2、以“整体论(holism)”的眼光来看待文化。3、以书写“异文化”的民族志（ethnography）为表述的主要方式。4、文化的交互主体性（intersubjectivity）：文化之间的关系是相互承认并接受对方的主体性，而不是文化中心主义和等级主义。5、对“现代中心主义”(modernity)持一种谨慎的态度：人类学容易发“忧古之思”。阅读书目：1、基础书目哈维兰著，《文化人类学》第十版，上海社科院出版社。2、巩固书目王铭铭著，《人类学是什么？》，北京大学出版社。巴纳德著，《人类学历史与理论》，华夏出版社。庄孔韶主编，《人类学通论》，山西教育出版社。皮科克著，《人类学透镜》，北京大学出版社。第三讲古典人类学一、人之为人1、人既被看做动物，又被看做与动物有所区别。2、16世纪开始，就有人对欧洲不同种族的体质差异进行研究。这就是人类学的一个重大分支——体质人类学的前身。自然科学的方法在此时居于统治地位。3、关注体质与文化的差别：比如牙齿的退化、上肢的缩短、脑容量的增大等等。4、种族的观念由此得以产生：不同种族在文化上的差异被解释为生物上的差异。黄种与白种，日俄战争的意义所在，就是黄种也可以向白种那样优秀。5、“种族观”在历史上是非常普遍的。我们的祖先把周围民族称为东夷、南蛮、西狄、北戎，在各自称呼前都加上“犬”旁，如猡猡人、獞人、獠人等等。今天的55个少数民族是“现代的创造”。6、今天，生物性差异虽然解释力有所下降，但依然存在，比如体育项目。非洲队员的体质好，但团队能力差。德国人柔韧性虽不足，但团队能力强。中国队是两项皆差。二、进化论人类学1、进步观几乎是西方所有社会科学的基础，它不同于基督教的末世观，等待救赎，而是认为人能自己救赎自己，能将人类的生活条件变得越来越好。比较：中国人自汉代以来，就施行的是“五行始终说”，黄帝是土德、禹（夏启）是木德、商是金德、周是火德，秦是水德。循环论，终而复始，兴衰相替。德盛必有德衰，天授位于有德之人。2、进步观与西方的文明传统直接相关。在古希腊，城邦社会与周围的野蛮人之间的区别就得到了强调。3、一种错误认识：进化论自19世纪中叶才兴起。其实德国社会学家埃利亚斯就指出，从18世纪开始，欧洲就被一种“变迁”的社会思想所统治，只不过认识这种“变迁”的观点有很多种。（1）进化论（evolution）：指事物由一种状态逐渐地、有秩序地转变为另一种状态。对新和旧的判断。中国自古以来尚古：唐诗宋词为什么只有三百首？乾隆皇帝为什么只当了60年皇帝？祖宗之法不可变。（2）退化论（degenerationist）:孩童时期要比成年时期快乐，因此把文化更为简单的人比生活在先进或都市文明中的人更幸福。进而，卢梭提出“高贵的原始人”的概念。这与霍布斯的“利维坦”正好相反。（3）浪漫主义：德国人更加强调内在精神，而不是人类表面上的一致性，反对进化将整个人类纳入到同一个逻辑体系当中，而重视对每个族群自身的思想和表达。4、英国功利主义传统与进步论的结合，产生了社会进化论。斯宾塞的有机进化论便是其产物，他提出社会进化论的时间还要早于达尔文。他的后辈，泰勒则继承了他的进化论。写作《原始文化》。5、在美国，有一个非常重要、便捷而别的国家所不拥有的人类学资源：印第安人。所以，美国人强调“文化”的概念，欧洲人则更强调社会，两国的在创建“民族国家”时所面临的关键问题不同。而一个曾受马克思赞许、并影响了新中国前半辈子的进化论人类学家在其中产生，他就是《古代社会》的作者摩尔根。6、泰勒（EdwardTylor）的进化论：（1）人类文化的发展史是自然史的一部分。（2）较高级的状态是由较低级状态发展而来的。（3）通过进步发展而获得的文化可能会由于退化而丧失掉。（4）但进步是第一位的，退化是第二位的。（5）不管是西方还是东方都在朝进步的方向挺进，西方较早达到“文明”阶段，“野蛮民族”在历史中徘徊。泰勒（1832~1917）：生于伦敦，1955年认识英国考古学家HenryChristy。此后多次考察欧美大陆，1871年入选英国皇家学会，出版《原始文化》。1881年出版《人类学》，奠定现代人类学的文化概念和理论的基础。1896年成为牛精大学设立的第一位人类学教授。7、摩尔根的进化论：（1）路易斯·亨利·摩尔根（1818-1881）于1818年生于纽约奥罗拉，1840年毕业于联合学院（UnionCollege），后回到奥罗拉，学习法律并研究希腊罗马经典。在此期间，他开始批评当时美国政府对印第安人的政策。他非常尊重易洛魁人中的塞内卡族，并到国会帮助他们抵制奥格登土地公司侵占他们的土地，他也因此被其中一个部落收为养子，并拥有了一个名字“Tayadawahkugh”，译作“裂缝间的桥”。由于他在理解土著印第安社会制度和西方社会制度方面所作出的杰出贡献，1856年他当选为美国科学进步学会会员，1875年又被选入美国科学院。这是美国科学界给予人类学家的两个最高荣誉。他的主要著作除了《古代社会》以外，还有《美洲土著的房屋和家庭生活》。摩尔根，曾在上个世纪50~80年代，影响中国最大的西方人类学家。（2）人类是从发展阶梯的底层开始迈步，通过知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的，人类生活在三种高低不同的状态中，亦即蒙昧状态、野蛮状态和文明状态。整个人类历史，就是遵循这三种状态的顺序依次向前行进的。人类的心智也随着经验的积累而逐渐进化，人类学者可用肉眼观察到的各种技术发明和社会组织制度就是心智进化的表现。由此可以推断说，人类的各种发明和各种制度，按其出现的顺序往前逆推，就可以看到它们在历史的上一时期所呈现出来的状态。它们一脉相承、贯通各代，既有其逻辑上的前因后果，亦有血缘上的来龙去脉。（3）摩尔根把人类存在的前两个阶段即蒙昧阶段和野蛮阶段又分为六个时期，它们是初级蒙昧社会、中级蒙昧社会、高级蒙昧社会、初级野蛮社会、中级野蛮社会和高级野蛮社会。这六个时期也是依序向前演化的，一个时期的结束就意味着下一时期的开始，它们的结束与开始都有其物质技术上的特定标志：A初级蒙昧社会是人类原初状态。B中级蒙昧社会起始于鱼类食物和用火知识的获得。C高级蒙昧社会开始于弓箭的发明。D初级野蛮社会开始于制陶术的发明，它的结束或E中级野蛮社会开始于东半球，是以动物饲养的开始为标志；西半球则是灌溉农业和用土坯和石头来建造房屋。F高级野蛮社会开始于铁器的制造。G文字的使用和国家形态的产生，人类进入到文明社会。（4）评价：马克思给予了极高的评价，还在晚年写了一本很厚的读书笔记《路易斯·亨利·摩尔根，<古代社会>》。因为他主要研究的是欧洲资本主义社会，能在非西方的原始社会中找到能证明他的“历史唯物主义”观的著作，他兴奋异常。不过，摩尔根的方法论矛盾：他写此书，是想证明，印第安人也是人，美国人应尊重他们。但是他又把印第安人放到了一个人类史最遥远的尽头，甚至比已经消亡了两千多年的古希腊文明还要遥远，使得美国文化与印第安文化之间的距离由相互接触（虽然是冲突性的），变成了在观念上的遥不可及。（5）这种进化观虽然在此后的人类学当中遭到了激烈的批评，但是它所代表的社会思潮却丝毫没有减弱。二战之后的“发展主义”。杜鲁门总统1949年1月20号的就职演说中宣称，美国的任务就是要解决世界上“欠发展地区”的问题：“世界上超过一半的人生活在接近悲惨的状态中。他们缺吃少药，饱受疾病折磨。他们的经济是原始和静止不前的。他们的贫困既对自己也对那些繁荣的地方是一种扼制与威胁。有史以来人类第一次掌握了减轻这些苦难者之痛楚的知识……我相信我们应该给那些爱好和平的人提供我们的技术知识，来帮助他们实现对更美好生活的向往……我们期待的是一种基于民主公平关系概念的发展方案……更多的产出是繁荣与和平的关键。而更多产出的关键在于更广泛更热情地应用科学与技术知识”（引自Escoba，1991：4）。在西方对发展提出尖锐批评的时候，中国从反对西方转变为“改革开放”，对发展“顶礼膜拜”，提出“社会主义初级阶段”、“社会主义中级阶段”……进而有孙立平教授的断追赶论和裂论。三、传播论人类学1、进化论者忽视了文化在地理空间的分布。2、人类的创造能力或独立发明的能力是有限的。3、人类文化之所以有共性，不是进化论者所讲的“全人类心智”一致，而是文化传播所致。4、人类文化史归结为文化移动、接触、冲突和借用。5、两派：德奥派，文化多中心论；英国派，文化源自同一中心。欧洲文化是退化的表现。6、实际上与进化论异曲同工，将时间上的低级与高级转变为了空间上的边缘与中心。7、传播论在全球化时代的意义：（1）文化与民族认同：韩中之争（2）物的流动：茶叶、糖、咖啡、毒品、肥皂剧、军火。（3）跨国婚姻与民族单一性：韩国的例子。（4）“社会”概念遭遇危机，比如“角色理论”，同一个角色的行为标准至少有两个。第三讲推荐书目：摩尔根著，《古代社会》。埃利亚斯著，《文明的进程》第一卷，导言。王铭铭著，《裂缝间的桥》。第四讲悲伤的人类学—现代人类学的产生一、产生的背景1、19世纪末20世纪初，西方殖民体系遭到殖民地人民的严重冲击，西方社会开始尊重非西方人民的社会与文化形态。2、快乐的进化论转变为忧郁的传播论，然后又因第一次世界大战的爆发，西方文明的自信心遭到摧毁，“西方没落”观占据主导，知识分子在反思自身堕落的同时，开始把眼光投向非西方世界。比如，罗素到中国来访问，就是想在东方文化中寻找拯救西方的元素。3、经验实证主义从自然科学延展到社会科学，对带有主观臆想的进化论和传播论的批评日益严重，很多人虽然依然是进化论的信徒，但是强调要用具体的现实观察来替代人为的人类群体的序列分化。4、探险与实地考察的增多，使得具有方法论总结的田野调查呼之欲出。二、代表人物：1、英国：马林诺斯基（BronislawMalinowski）、拉德克里夫-布朗（Radcliffe-Brown）2、法国：莫斯（MarcelMauss）、葛兰言（MarcelGranet）3、美国：博阿斯（Boas）三、英国功能主义与结构-功能主义1、马林诺斯基的功能主义：（1）个人学术经历：1884年生于波兰克拉科夫，1902年入波兰Jagellonian大学读物理学和数学，6年后以全奥最优成绩获物理学和数学博士。后游学德国两年，受冯特实验心理学影响。1910年入LSE，1914年开始到新几内亚的特洛布里恩群岛（Trobriands）进行田野考察，1916年获博士学位，1922年出版《西太平洋的航海者》，1924年晋升教授。1938年赴美度假，1939年选择留任耶鲁，1942年心脏病突发逝世。（2）主要贡献：a、功能主义文化论：马氏的功能是指文化物项对于人的心理需求的满足，满足所有人类需求的这些文化物项和制度构成一个整体，相互之间不可割裂。每一个文化创造与安排的合理性要放在它满足成员的需求，以及它在整个文化体系中的作用来看待。b、田野民族志方法：人类学是研究文化的科学，应用科学的观念来对待研究人的学问；因此，观察非常重要；但人不同于物，物没有它的观念，而人有，因此要学习当地人的语言来进行参与观察；观察要具体，捕捉细节；用当地人语言记录和描述他们的心理状态；并构架出当地社会的文化框架；总结他们对世界的理解，并撰写一份全面地反映当地人生活的报告，这就是民族志。c、研究内容：《西太平洋的航海者》——库拉圈的研究，成为经济人类学的奠基之作，同时也对西方理性经济人的假设提出质疑。《野蛮人的性生活》——母系继嗣群体的研究，并对弗洛伊德的俄狄浦斯情结提出质疑。《原始社会的犯罪与习俗》——法律人类学最早的民族志研究，以“互惠”概念为核心范畴，指出原始社会的“法”秩序依靠人们遵守互惠规则而得以产生。《科学的文化理论》——将文化分为物资设备、精神、语言和社会组织，机体需要形成的“文化迫力”使得这些文化得以产生。

库拉礼品流动方向示意图d、研究的不足：文化整体观如何得以具体的展现，没有做细致地说明，实际上每个学者都不可能对研究社会的文化做完整地表述。文化不是为了满足需求，而大多数时候是制定出一套规则，限制需求能够按照人的方式，而不是动物的方式得到满足。因此，文化是对需求的一种限制。文化超越于需求层面，自成一体的象征体系，很大程度上遭到忽视。功能主义缺乏对文化变迁和社会历史过程的关注。e、新功能论:贝特森的《纳凡》与埃文斯-普理查德的《努尔人》：过程理论。林耀华《金翼》：平衡理论。格拉克曼《非洲的习俗与冲突》：冲突理论。2、拉德克里夫-布朗的结构-功能主义（1）个人学术经历：1881年生于伯明翰，英国传统绅士后裔，1906-08年到孟加拉湾东部的安达曼群岛调查当地土著居民。1910年开始研究澳洲部落。1922年出版《安达曼岛人》。1926~1931年在悉尼大学教授人类学，并在南非主持殖民地官员培训，从事非洲“发展”事业的设计。1932年赴芝加哥大学社会学系任教，并于1935年应吴文藻之邀到燕京大学讲学三个月，撰写“对于中国乡村生活社会学调查的建议”。后回英国执掌牛津大学，在马氏离英后，坐上英国人类学的头把交椅，并于1941年出任英国皇家人类学会会长。1955年病逝。安达曼群岛地理位置（2）主要贡献：a、将涂尔干的社会学引入英国人类学，赞同涂尔干的“社会”概念，并用三个概念来表述“社会”：社会过程、社会结构、社会功能。社会结构由稳定的社会关系组成；社会关系则是根据社会制度或生活方式的安排而形成。位置或地位是理解社会结构的关键。布朗的功能不同于马氏的功能概念，布朗的功能（function）指的是“函数”与“变量”的含义，意思是社会结构的组成部分之间存在着共生与共变关系，当一个部分发生变化时会导致其它部分的变化。b、提出比较社会学的研究方法：社会人类学研究，是在多个具体社会中找到共同的特征，划分出类型，再把它们与其他不同类型的社会进行比较，以发现不同类型社会当中，社会结构的组成部分是如何相互发生功能的。c、具体研究《安达曼岛人》——是对土著居民社会组织最早加以系统表述的民族志。《澳洲部落的社会组织》——对澳洲土著的亲属制度与社会结构进行研究，提出了著名的亲属继嗣理论，并对亲属关系中的戏谑关系做了最早的研究。《原始社会的结构与功能》——对他早年的研究做了理论上的整理与总结。d、研究的缺点：理论上，将社会决定论发挥到极致，把任何文化要素都用社会功能的路径加以解释。比较社会学强调不同类型之间的差异，并将之放大，使得不同类型社会之间的转换与关联的可能性遭到忽视。只能静态地描述结构组成部分之间的构造，而无法对结构的历史变迁加以研究，虽然他在后期提出了社会过程这一概念。功能解释，将文化事项的意义化约为因果关系，而自在的意义体系和象征体系遭到了忽视。四、法国社会学派1、莫斯的研究（1）个人学术经历：1872年出生于法国埃皮纳勒省，涂尔干妹妹的小孩。在波尔多学习哲学，并在高等研究学校学习宗教史。后任法兰西学院教授，并创立巴黎大学民族学研究所，与涂尔干编辑《社会学年鉴》，并在1917涂氏去世后担任社会学年鉴学派的第二代掌门人，集中了葛兰言、哈布瓦赫、胡伯特大家。后受德国纳粹打击，晚年精神崩溃失去思考能力，1955年病逝于巴黎。（2）、主要贡献：a、延续法国学术传统，以“范畴”为基础来讨论现象之间的内在联系，由此进入到风俗、制度、信仰、行为当中，探讨文化的精神内涵，并将这一方法应用到对原始社会资料的讨论与分析中，呈现出这些描述性资料的理论价值。b、对涂尔干后期的思想产生重大影响，在理论取向上已经明显不同于涂氏，但从始至终维护涂氏理论的完整性，从不公然反对涂尔干。c、提出“整体性社会事实”的概念，并在理论与经验层次上加以论述与解释。d、在此基础上提出不同于涂尔干的“社会”的概念，涂尔干认为单个群体就可以构成“社会”，而莫斯认为两个群体间的交换是构成“社会”的要件。这构成法国结构主义人类学的基础。e、从不进行田野，但对田野资料在理论上加以讨论，开创了诸如身体与灵魂的关系研究、空间与时间的关系、巫术理论以及交换理论等人类学研究的重要理论源头。（3）具体研究：《巫术的一般理论》——用“mana”的概念将巫术理解为集体与社会行为，而不是个体与心理现象。《社会学与人类学》——关于“人”观的讨论，身体的技术、爱斯基摩人社会的季节性变化。《礼物》——对原始交换的研究，指出原始交换不是个体性的理性交换，而是集体性的精神交换，礼仪、宴会与社会地位的竞争与展现在交换中具有核心意义。（4）研究的不足：a、典型的述而不作的学者，对很多富有启发的思想和观点只是点到为止，缺乏对自己理论的系统表述。b、“范畴”与“观念”的演绎法，使他过于强调文化之间的相似性，而忽视了对差异的研究。2、葛兰言的中国古代文明研究（1）个人学术经历：1884年生于法国德龙省。1904年入巴黎高师，毕业后师从著名汉学家沙畹（Chavannes）学习。1911年到中国，1913年回法，继沙畹任巴黎高等研究院“远东宗教”讲座研究主任。1914年服兵役，1918年奉外交部之命再度到中国，1920年在巴黎大学文学院获博士学位，博士论文为《古代中国的节庆与歌谣》、副论文为《中国古代之媵制》。同年任该院讲师。1925年任巴黎东方语言学校“远东史地”讲座教授。1940年在德国纳粹要求他出任高师教授后当晚即病逝。葛兰言（1884-1940），法国人类学家，社会学年鉴学派重要成员，以研究中国古代文明而称著于世。（2）主要贡献：a、将涂尔干与莫斯倡导的社会学研究方法应用到中国学研究当中，并在此过程中将“社会”转变为“文明”的研究。b、以历史资料为依据，探讨整体社会事实的研究方法，为解决社会人类学从土著社会的研究转向文明社会或有国家社会的研究提供了理论支持。c、在历史中探讨男女、阴阳、冷热等范畴在时间与空间中的对立与整合，为法国结构主义人类学的产生打下了坚实的理论基础。（3）具体研究：《古代中国的节庆与歌谣》——从《诗经》中解读上古中国社会的男女爱情、两性结合、山川祭祀、季节转变、诗歌竞技之间的内在联系，将古代中国的宇宙观、社会分化与结合、君主的德性、山川河流、时间转变纳入一个共通的结构下来讨论，并奠定了对中国“礼仪”文明研究的基础。（4）研究的不足：过分重视对中国上古研究，但对中国“文明”体系的转换，尤其是官僚行政体制的引入后对早期的礼仪的重塑，缺乏足够的重视。五、美国历史具体主义——博阿斯的贡献1、个人学术经历：1858年生于德国西伐利亚省，早年学习地理，1883~1884年第一次到加拿大北方旅行，体验爱斯基摩人的文化，对民族学和人类学产生兴趣。1886年移居美国。后在哥伦比亚大学或教职，1899年任全职教授。美国前16位人类学博士，皆出自他门下。确立了复杂的文化和种族概念，后来抨击纳粹。1942年在一次宴席中倒地身亡。2、主要贡献：（1）提出在印第安部落中进行详尽的文化物项的考察，并从一个特定文化地域的范围内来讨论文化的历史变迁，将空间区域的概念引入人类学研究。（2）倡导在北美独特的田野调查方法，收集并整理了大量的土著居民的器物性文化。（3）在此基础上提出文化区域、文化丛以及文化相对主义等重要概念与相应的研究方法。（4）为美国人类学重视“文化”概念奠定了基础，并影响到早期的美国社会学。（3）具体研究：《人类学与现代生活》——提出文化决定论，反对生物决定论，由此反对纳粹的种族论。并对文化相对论的价值做了系统的阐释。（4）研究的缺陷：偏重用德国式的文化概念来看待文化本身，忽略了文化中包含的人的普遍性；文化相对主义走到极端，也使得不同文化之间的价值与精神内涵缺乏交流的可能性；对土著居民的文化资料，侧重收集与描述，缺乏理论的探求。六、人类学在英法美的不同形象：1、英法的“社会人类学”，但在英国强调组织与功能，法国强调“文明”。2、美国的“文化人类学”，分为体质、考古、语言和文化四类。3、这与德国式的“文化”与法国式的“文明”之间的差异有关。第四讲阅读书目：1、马凌诺斯基著：《西太平洋的航海者》，第一~十一章第四讲推荐书目：1、拉德克里夫-布朗著，《安达曼岛人》2、莫斯著，《礼物》3、莫斯著，《巫术的一般理论》4、葛兰言著，《古代中国的节庆与歌谣》5、博阿斯著，《人类学与现代生活》现代人类学的理论发展过程（续）自然、结构与符号结构马克思主义与实践理论后现代主义与人类学的重构第一节自然、结构与符号新进化论结构主义象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。“新石器时代革命”、“城市革命”:来描述人类社会变迁的历史使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段《文化的进化》:文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高文化发展的公式：C＝E·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)T代表能源开发的工具与技(technology)的效率（三）斯图尔德文化史解释三观点（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性（四）斯图尔德的文化生态学文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径文化三要素观，即资源、技术和劳力。资源和技术是基础，借着人类的劳力使它们得以结合在人类试图在环境压迫下求得生存的努力中，劳力是常备的工具，而且几乎所有的社会都必须面对内地的社会压力和外地的环境限制（五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物论马文·哈里斯1980《文化唯物论》代表该理论的成熟任何文化现象都是植根于现实生活的土壤之中，都有其客观现实的基础。任何采取神秘主义态度的做法都是错误的这分析焦点不再是进化本身转向了用特定文化中特殊因素的适应或系统维护功能来解释这些因素的存在即把兴趣从环境如何刺激（或阻止）社会和文化形态的发展这个问题，转到了社会和文化形态如何维持与环境的既存关系的方式（六）新进化论要点（1）新进化论引进了更多的自然科学概念和方法（2）在社会文化变迁的动力问题上，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定，而新进化论的角度更广，提出了更为全面的看法（3）在文化变迁的路线问题上，古典进化论大多坚持单线进化，而新进化论同时还重视文化进化的多线性和特殊性（4）在研究方法上，新进化论不再受限于古典进化论那种过于抽象、过于包罗万象的宏大理论倾向，开始重视具体的民族的文化变迁的研究。二、结构主义（一）列维斯特劳斯的结构创见（1）人类皆有分类的天性。（2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事物之间的区别性特征。（3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。（4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型。（5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的是浅层结构；深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性（二）发现文化的深层结构结构分析的方法：结构模式的划分:有意识模式、无意识模式、机械式模式统计学模式结构层次的转换:将语言学的转换定律应用于人类学的研究中一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的、支配着表面现象的结构，而社会科学的任务就在于寻找这种内在的结构（三）列维斯特劳斯的学术渊源法国社会决定论英国结构—功能论索绪尔和雅各布森的结构语言学符号学“三个情人”：地质学马克思主义弗洛伊德的精神分析学（四）结构主义之回应质疑:结构主义否认有意识的主体/个人在社会和文化过程中的相关性结构主义否认历史或“事件”对结构是否存在重大影响民族科学三、象征人类学从本质上讲，象征人类学(symbolicanthropology)就是把文化当成象征符号加以探讨的人类学思想和研究进路。公共符号:指的是事物、关系、活动、仪式、时间等，也就是同一文化共同体内的人们赖以表达自己的世界观、价值观和社会情感的交流媒体（一）格尔兹的解释人类学格尔兹出生于美国旧金山，大学期间他主修文学和哲学先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响1956年，他在分析了此前几年在印尼的人类学田野工作中所获得的资料基础之上，完成了具有浓厚民族志色彩的《爪哇宗教》1960年后，他对印尼的巴厘和爪哇等地进行了系统的田野调查此后，一直致力于发展一种深度的文化理论《文化的解释》（1973）和《地方性文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，透过这些符号社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神（ethos）以及其他观念，并传承给下一代人类学者的工作不在于运用“科学”的概念套出“文化”的整体观，也不在于像结构主义者那样试图从多样化的文化中推知人类共通的认知语法，而在于通过了解“土著的观点”(来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而达到对形成地方性知识的独特的世界观、人观和社会观背景的理解斯奈德:深受帕森斯的影响，也主要致力于对文化这个概念的关注他的研究更多的走向了对符号和意义系统的内在逻辑的理解，并且主要是透过“核心符号”这个观念（二）特纳符号的实用意义要分析的问题为稳定是如何在构成事物常态的冲突和矛盾之上被构建和维持的仪式机制阈限(liminality)边缘(marginality)反结构(antistructure)交融(communitas)玛丽·道格拉斯:强调符号结构和社会结构同时并重主张把符号—语言法则的分析贯穿到社会分析中去，揭示社会运行的象征逻辑两个主要关切点:象征和社会《洁净与危险》第二节结构马克思主义与实践理论结构马克思主义政治经济学派实践理论一、结构马克思主义（一）何谓结构马克思主义结构马克思主义(structuralMarxism)就是结构人类学与马克思主义的结合，主要在法国和英国得到发展1965年，阿尔杜塞和巴利巴尔发表《〈资本论〉读后》一书，标志着结构马克思主义的出现认为社会文化发展的决定力量不在于自然环境或技术，而在于社会关系结构。尽管他们并没有完全抛弃生态学的考虑，但却将其纳入对社会和政治的生产组织的分析（二）结构马克思主义的理论特点反对把经济基础和上层建筑分离，张物质关系和仪式形态的互相维持、调和与结合除了强调经济生产在人类社会中的重要意义之外，还强调从社会再生产关系角度来探究社会和文化缺陷：将文化概念简单化为“意识形态”，虽说分析者能够将文化观念和社会关系的特定结构关联起来，但却显得过于极端，而且还导致了新问题的产生，即如何将意识形态与更为广泛的文化观念联系起来。其次，由于它主要从神秘化的角度来看文化或意识形态的倾向，这使得该学派几乎所有的文化或意识形态研究都不可避免地带上了功能主义的色彩，因为这些分析的目的就是显示神话、仪式、禁忌等是如何维系现存秩序的。并没有提出一个突破性的理论模式。二、政治经济学派（一）政治经济学派的由来兴起于20世纪70年代，80年代以后仍然相当活跃。代表人物：沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、哈特主要理论灵感来自政治社会学的“世界体系理论”和“低度发展理论”政治经济学者把注意力转移到了大规模的区域性政治经济体系对非西方社会和文化的研究不能局限于对其传统社会文化模式的探讨，还必须考察这些模式被冲击、渗透、改造，甚至消灭的过程关注在某种政治和经济斗争的处境下，阶级或族群认同所包含的象征（二）政治经济学派民族志的特点（1）不同地方文化的单个描述无法全面反映现代的文化潮流和现实，离开了世界政治经济背景就无法准确地研究边缘社会的象征体系和文化形态。（2）尝试在区域、民族和全球的政治经济场域中探讨文化的差异三、实践理论（一）实践理论的缘起20世纪80年代旨在解决社会理论中长期未决的课题，即社会与个人的关系关注的理论问题是结构与人的关系，力求在结构与人的行动之间探讨辩证关系和人的能动性倡导者：英国社会理论家吉登斯法国人类学家布迪厄美国人类学家萨林斯和奥特纳他们都关注两套相互关联的术语：一套是实践、应用、行动、互动、活动、经验、展演；另一套则是关于做这些事的人：媒介、行动者、人、自我、个体、主体（二）布迪厄的实践理论解释什么实践理论解释的就是一个给定社会和文化整体（系统）之形式和意义的产生、再生产及变迁系统是一个复杂的整体，包括宇宙观、社会结构、认知的集体表象、文化解释体系等实践既是策略性的个人行动，也是文化再造和社会秩序重塑的途径实践含义非常广泛，可以指任何人所做的事情，即人类行为的所有形式，而这些行为有意识或无意识地具有一定的社会含义实践理论主张，行动或实践是一个实用主义的选择和决定，或是主动的谋划与规范人的行为与体系之间关系的两大问题：即体系如何影响行为？同行为如何创造体系？布迪厄承认文化对行为具有最深刻、最系统的影响，对行为者的世界观、理念、情感等有制约作用。同时又认为文化对行为的制约有局限，因为在一定意义上文化也是人的创造物（三）萨林斯关于行为塑造体系复制社会文化体系的不是社会化和仪式，而是日常生活的实践这些实践体现了组织和支配体系的时空和社会秩序在日常生活中，人们的行为常规不仅受到内在组织原则的制约，而且还在现实生活中加强这些原则把不合规范的实践视为阶级斗争不能解释问题到底什么驱使了人们的实践－－自利益理论第三节后现代主义与人类学的重构后现代主义与人类学反思人类学与实验民族志理论范式多元化与人类学重构一、后现代主义与人类学（一）后现代主义的诉求20世纪60年代，西方思想界出现了一个质疑权威、质疑科学主义、质疑结构的思潮。这个内容庞杂、主张繁多的思潮被统称为“后现代主义”(postmodernism20世纪60年代，人类学领域开始出现三种自我批：首先，反思人类学的传统田野工作调查实践、关于田野工作的认识论及其作为一种社会科学方法的地位对人类学在处理与传统部落（殖民化）的关系，以及与其自身的调查过程和学科史有关的历史背景、系统性社会不平等和权力等课题时，所表现出的不敏感或无能进行批评重新阐释人类学的文化分析概念对欧洲哲学（尤其是阐释学），及其对传统观念和传统民族志写作的影响20世纪80年代，后现代思潮在人类学领域的高潮人类学似乎已经不再能够完成其传统任务，提供“异文化”生活的整体、客观描述。这无疑把传统人类学通过田野工作所建构的权威放在了被质疑的位置上，并引发了一系列的问题，诸如人类学者应当描述什么、如何描述，以及为什么要描述等。（二）后现代主义的特征质疑权威质疑宣称能得到完全代表真理的知识的科学主义，认为理论并不等于现实质疑集体意识的存在，认为意义在互动过程中得以产生质疑所谓的价值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸显出写作的政治这个问题Se高举相对主义，质疑宏大叙事，兴起小叙事二、反思人类学与实验民族志（一）反思人类学的反思和创建新文本20世纪80年代以来对民族志文本加以分析、解剖和批评反思人类学的第一个批评对象就是自马林诺斯基以来人类学界所坚持的研究范式，“科学的参与观察者”模式“全观性”(totality)的叙述结构批评者指出：长期以来人类学者采用社会科学的研究方法，没有对这些方法本身的有效性进行思考，从而使得他们的作品充满问题和矛盾另一个批评对象是格尔兹的解释人类学模式。他们指出，解释模式与传统民族志的“客观”模式不同，专注于从社会成员的观点来理解象征符号。问题在于，这种模式通过与被研究者的移情(empathy)，好像研究者本身从背景中完全消失了（二）实验民族志的特点后现代人类学反思传统民族志方法，其主张被称为“实验民族志”有三个基本特点：把人类学者和他们的田野工作经历当作民族志实验的焦点和阐述的中心；对文本进行有意识的组织并讲究艺术性；把研究者当成文化的“翻译者”，对文化现象进行阐释三、理论范式多元化与人类学重构（一）人类学的重构特点与趋势特点：不再简单地区分“我们”和“他们”，或者观察者与被观察者不再恪守“传统与现代”的简单二分法多点（multisites）田野工作“空间反思”趋势：对全球化和地方的研究生物学与文化的研究（二）人类学的哲学根基进步论(progressivism)原始论(primitivism)德国理想主义(idealism)自然法则论(naturallaw)论争不断三组根本性问题：（1）文化与人性；（2）个体与群体；（3）科学与人文第十一章婚姻、家庭与亲属制度性别与社会性别婚姻与家庭第一节性别与社会性别性别与社会性别性的禁忌与理念社会性别理论要义一、性别与社会性别性别（sex），称之为“自然性别”或“生理性别”，是指与生殖直接有关的解剖、生理、行为特征，也就是我们通常所说的有不同生理结构的“男人”（male）或“女人”（female）。从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此“性别”过程是社会文化过程。相应的英文术语gender以译作社会性别为宜。这是指不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等二、性的禁忌与理念婚姻与家庭是最为普遍的固定男女性关系的形式。乱伦禁忌（incesttaboos）民间对性的看法可以说不同文化的差异很大三、社会性别理论要义传统的历史研究方法是以男性活动为中心的，妇女的活动则通常被忽略。20世纪70年代，“性／社会性别制度”概念的提出，对西方的妇女研究有重大的促进和发展的作用。女性主义者强调应将生理性（biologicalsex）和社会性别(gender)加以区分性别不仅包括生殖器功能、生殖过程的生物学原理，又涵盖作为符号系统的生殖系统相关的复杂信仰性别实质是人类学理论分析的一种话语，它建立在人类生殖的基础上，旨在不同文化情境下，理解和划分女性和男性之间的综合差别。解释男女两性不平等理论这一社会普遍现象，主要有三种二元论的解释方法:自然（nature）与文（culture）二元论作为内外对立的家庭（domestic）与公共（public）二元论生产（produce）与再生（reproduce）二元论后现代女性主义研究社会性别分为两大观察视角，即唯本论（本质论）者和构成论者。唯本论者（本质论者，essentialists）继承和修正了传统女性主义的理论，以结构主义和实用方法重新探讨女性解放的可能性，以社会性别分工、阶级、男性中心、男权理念、女性受压迫地位、父权属性等为研究的中心题目，着重探讨两性不平等的根源。由于她们基本上承认男女是两个相对立的范畴，因此被归为唯本论。构成论者（constructionalists）以解构主义为目的，否认有男性和女性的观念，认为两性平等观念是男权思维逻辑的延续，不能从本质上认识女性受压迫的问题。构成论者结合社会意识形态，批评性别二分法结构和思维习惯，批判社会关于男性女性的话语建构，认为父权制（patriarchy）不足以被总结为普遍的现象和经验，而只是某些社会的经验现象。第二节婚姻与家庭婚姻家庭及其分类亲属称谓继嗣群居处原则一、婚姻（一）婚姻与权利婚姻（marriage）是排除了杂乱的性交状态而建立起来的一种文化制度。从最初的人类婚姻形态看，凡有婚姻制度存在的地方，就必定有对性关系的限制。它规定了某些特定的男子与某些相应的女子彼此之间可以有被社会承认的性关系，从而也就排除了另一些人，使其处在这种被认可的性关系之外利奇认为婚姻确立了如下的权利：确立一个女人的孩子的合法父亲；确立一个男人的孩子的合法母亲；使妻子获得对丈夫性关系的独占权；使丈夫获得对妻子性关系的独占权；给予丈夫部分或全部占有妻子家内劳动和其他劳动的权利；给予妻子部分或全部占有丈夫劳动的权利；给予丈夫部分或全部占有属于妻子的财产的权利；给予妻子部分或全部占有属于丈夫的财产的权利；建立一个为婚内所生子女利益的共享基金；在丈夫与妻子的兄弟们间建立具有社会意义的姻亲关系（二）婚姻是一种适应策略作为这种制度化的性的结合的婚姻，其发生与存在的理由似乎和人类生物—社会适应的策略联系着性别分工（三）常见婚姻规则——交表婚和平表婚交表婚（crosscousins）即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。平表婚（parallelcousins）是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。（四）婚姻的交换意义在小规模社会，缔结婚姻男女的背后都有宗姓群体在支撑，群体联盟的意义表现在“不是男人和女人结婚，而是土地与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛群与牛群结婚”缔结婚姻的双方群体交换物质资源，聘礼（bridepriceorbridewealth）指新郎或其家庭为了获得与新娘结婚的权利而支付给新娘家里的补偿，含物品、金钱等。在少数地区，新郎用自己的姐妹或其他女性来交换新娘。嫁妆（dowry）新娘在结婚时得到家里的一份财产，事实上就是新娘提前得到的父母的遗产，这份财产随婚礼会被转移到夫家婚姻并不仅仅是夫妻双方的事，它还关系到本家和姻亲群体之间的重要的社会关系。小规模社会成婚男女背后分别存在的交换群体由习俗规定了可以成婚和不可以成婚的对象范围；大规模社会的男女婚姻选择除了受乱伦禁忌和阶级等的限制以外，小规模社会的那种集团性约束很少。二、家庭及其分类默多克“家庭（family）是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为其特征它包括了不同性别的成年人──其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系，以及这一对男女亲生的或收继的儿女（一）核心家庭核心家庭也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭。主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络的依赖性较小，具有较强的独立性。家庭中人际关系简单，夫妻关系和系嗣容易倾向平等（二）主干家庭当核心家庭的一位男性子嗣已婚，在亲子联结系列上的这一家庭结合，称为主干家庭这种家庭形态是与嗣子单独继承制相结合的，通过如此反复，使作为制度体的家庭同家产一起按直系代代（三）扩大家庭或组合家庭如果一个核心家庭的夫妇在他们的直系和/或旁系的家庭扩张方面，总共有两个以上的核心家庭，这类家庭称为扩大（扩展）家庭如果一个核心家庭成为扩大和组合家庭系统的一个部分时，它就难于有更多的独立性家庭形态不是静态而是动态的。一个社会中可以有多个形态并存。在其发展与循环中主要有三个阶段：（1）扩张（expansion）;（2）分散与分裂（dispersionandfission）；（3）取代（replacement）（四）单偶和多偶家庭核心家庭是属于单偶家庭的一夫一妻制（monogamy），法律严格规定不允许重婚。多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制（polygyny）和一妻多夫制(polyandry)两种婚制。三、亲属称谓（一）亲属称谓亲属称谓（kinshiptermiology）是亲属制度的一类术语，在某一特定的语言中是一套符号化的词语，标注某人——经常是自我（ego）——的亲属（通常是“他人”）的特定类型（二）亲属关系是文化的创造亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。汉语“亲属”指因婚姻、血缘与收养而产生的人们之间的关系，又分为血亲、姻亲和配偶。配偶在有些民族中不列入亲属范畴内。而且，在不同文化的人类群体中，同样的血缘关系可能对应着不同的社会关系模式（三）亲属称谓制类别摩尔根把世界上不同民族的亲属称谓制归纳为以下两大类、三种形式:类分式：马来亚式&图兰尼亚式叙述式：雅利安式默多克把世界上所有民族使用的亲属称谓制归纳为六类，每类都用该类的一个典型的民族名称来命名：分类原则依据主要是平辈亲属称谓的划分夏威夷式（Hawaiiantype）爱斯基摩式（Eskimo）易洛魁式（Iroquois）克罗式（Crow）奥玛哈式（Omaha）苏丹式（Sudanese）（四）亲属称谓制与家庭形态亲属称谓制与家庭形态密切相关以爱斯基摩式为例，它的显著特征之一是重视核心家庭成员的内聚关系。凡属于核心家庭的成员都有专门的称谓，可是对核心家庭以外的亲属，称谓就是概括性的了，父方的与母方的亲属并没有称谓上的区分（五）亲属称谓与态度列维斯特劳斯认为，原始社会受“血缘纽带”的支配而不是受经济关系的支配列维斯特劳斯提出亲属制度由两种完全不同的现实系列组成：称谓制度；他认为称谓制度和态度制度并不是互相独立的，不意味着一对一的对应关系态度制度：造就了称谓制度的动态结合，行为态度对称谓制度是一种补充的关系，是从属的附加物四、继嗣群（一）继嗣和继嗣群继嗣（descent）是指两代以上的亲子关系（affiliation），而且这种联系为该社会所认可。所谓继嗣群（descentgroup），通常是指根据继嗣原则组成的一群由共同的祖先遗传下来的血亲。继嗣，有单系继嗣与复系继嗣之分。单系继嗣：只依男性或只依女性血缘单一的线来计算父系和母系两种单系继嗣最为常见。两可系继嗣：这些继嗣群体不强调亲属关系只能追溯到单一的性别，并且身份归属不是一出生就指派好的（二）亲属称谓制与继嗣群亲属称谓制与继嗣群这两者之间存在一定的相关性比如说，爱斯基摩式称谓制反映在亲属称谓制上的特点是：(1)自我(ego)的核心家庭内部成员的称谓是有专称的名词(2)核心家庭以外的亲属称谓没有父方、母方的区分（即继嗣规则是双边的）。五、居处原则（一）居处模式规则选择从父居从母居（二）居处模式类别各种文化里的居处模式有如下八类：新居（neolocality）：与夫妇双方的亲属分开单独居住；双边居（bilocality）：轮流同丈夫的和妻子的亲属居住；两可居（ambilocality）：一些夫妇选择同丈夫的亲属居住，其余夫妇同妻子的亲属居住；从父居（patrilocality）：同丈夫的父亲居住；从母居（matrilocality）：同妻子的母亲居住；从舅居（avunculocality）：同丈夫的母亲的兄弟居住；从姑居（amitalocality）：同妻子的父亲的姐妹居住从妻居（uxorilocality）：同妻子的亲属居住(以上居处模式中的几种可与从妻居结合)；从夫居（virilocality）：同丈夫的亲属居住（以上居处模式中的几种可与从夫居结合）。第九章游猎、游耕与游牧游猎游耕游牧第一节游猎古今游猎生计方式文化生态学的解释文化生存问题一、古今游猎生计方式（一）游猎和采集生计方式游猎的生活习惯实际包括捕猎和采集（huntingandgathering）在一起的联合觅食方式，指以采集生活地域上的植物、猎捕动物的办法获取食物的生计行为，其生活地点常常游移不定约1万年前，即地球上出现农业耕种和家畜饲养之前，游荡的狩猎—采集者曾广泛存在于除南极大陆之外的整个世界20世纪60年代，国外人类学对世界上少数几个以狩猎和采集为生的民族:如昆布须曼人（theKungBushman）爱斯基摩人（Eskimo）和澳洲土著（AustralianAborigines）中国人类学家也已经对仍卷入采集、狩猎（含渔猎）生计活动（或部分活动）的赫哲人、苦聪人（拉祜西）、鄂温克人和鄂伦春人等发表了调研报告。（二）队群的特征游猎者的群体组成规模多样且形式灵活。在大部分自然条件下，想有效采集植物和猎捕动物，50人以下的规模更方便游移的群体生活。为了将这些小群体与人类其他适应行为中的各类群体单位分开，人类学家使用队群（band）这个词指代该类合作生产与分享资源的族群。队群规模随着食物、水流等可用资源数量与状态而变化。人口过多将导致资源短缺，过少则会影响游猎和采集的收获。为了将队群人数控制在适当范围，一些地区的人们采取队群分裂（fission）、杀婴，以及一些保持低生育率的办法。平均主义是队群的重要特征。二、文化生态学的解释（一）人与自然关系的不同理论环境决定论:自然界对人类社会和文化具有决定性影响文化决定论则认为相反；第三种倾向试图在上述二者之间架起桥梁，认为自然与人类是互动对话的关系，文化与环境的重要程度因时因地而各有不同文化生态学（culturalecology）则关注研究人类的行为模式。（二）斯图尔德的社会文化整合水平“文化核心是基本特征，具有由地方的生态适应和相似的社会文化整合水平而来的相似的功能上的相互关系核心特征相同的文化可划归同一文化类型。后来的研究者将社会文化整合水平理解为各种社会文化系统有不同的层次、水平、级别，文化和社会方面的互相作用有不同水平（三）文化生态学的解释要点斯图尔德的文化生态学解释要点可以概括为：第一，验证人类社会对于环境的调整适应是否需要特定行为，或者说人们的反应是否可以有相当大的自由度。第二，提供一种包括三个步骤的方法：（1）分析生计系统与环境之间的关系；（2）分析与具体生计技术配合的行为模式；（3）确定具体生计系统具有的行为模式在多大程度上影响文化的其他因素所谓的文化生存是指一个小民族如何在外部环境的干预状态下，维护自己的文化特征和文化认同，保持作为一种文化的独立性的权益。与文化保护（culturalpreservation）的差别:前者是以某一文化本身为主体，强调的是该文化的生存及权益后者则是外部力量对某一文化进行保护。第二节游耕小型园艺农业游耕游耕是人类最佳生计方式之一中国境内的游耕一、小型园艺农业约12000年前，中东美索不达米亚（Mesopotamia）已经出现以小麦和大麦为主的农作物1997，亚洲、非洲的农作发展时段几乎与此同步。生计方式的这一转变对人类社会生活和技术的影响远远大于以前发生过的变化。二、游耕（一）游耕的特点和技术游耕（shiftingcultivation），俗称刀耕火种（slashandburn），是指在一片土地耕作一年或几年后便丢弃转移的农耕模式。“刀耕”是相对于“锄耕”和“犁耕”而言，指用刀砍伐树木而非用刀耕作。游耕者使用简单而实用的工具，如削尖的木棍、石锄、刀和斧等，以砍伐、火烧等方式清理自然植被，再人工粗放撒种种植农作物一至三年，随后游移到新的土地开始新一轮砍烧的种植过程。（二）游耕和游猎采集社会的差别（1）游耕生活群体（村寨）规模扩大，定居时间更久；（2）家族和血亲群体更为明确土地占有、所有与让渡的规矩。三、游耕是人类最佳生计

方式之一（一）重新认识游耕康克林:游耕农业存在着复杂的农业体系，具有完善的农艺管理，并且单位劳动力投入能取得相当高的回报游耕实际上是人类适应热带和亚热带林地生态环境的最佳产食方式之一。（二）生态人类学的人与环境关系论拉帕波特和维达人类学家应采纳生物学单位（比如种群、生态系统等）作为研究单位研究主题也可以用跨学科的术语表达期望在生态学框架下，运用共同的分析单位、相似方法和共同范式，促进群体研究和系统分析，提高人类对于环境适应性的理解四、中国境内的游耕中国境内的游耕