《思想道德修养与法律基础》加强自我道德修养

?思想道德修养与法律根底?第五章加强自我道德修养第五章加强自我道德修养第一节道德的本质和作用第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统第三节我国社会主义道德的基本原则与基本要求第四节公民基本道德规范第五节社会主义荣辱观知识拓展

有关道德起源的学说1.神启论：道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。古希腊的柏拉图认为道德即灵魂中的善是神谕或神秘的“理念世界”的启示，人们可以通过自我认识、反省和回忆挖掘出神给予的善。中国汉代的董仲舒认为道德的兴废决于天命。欧洲中世纪占统治地位的宗教伦理学则把道德看作是上帝对人的旨意。2.天赋论：道德是人先天所具有的禀赋，根源于人类的“天性”或自然本性，是人生来就有的。第一节道德的本质和作用知识拓展德国古典哲学大师康德认为，人是有理性的动物，天生就有“纯粹理性”，道德根源于人类固有的“纯粹理性”，属于先验的东西。中国儒家的代表人物孟子认为仁、义、礼、智四种道德观念如同四肢一样，生来就有，道德出于人的“不虑而知”、“不学而能”的“良知良能”。中国明代的王阳明认为，吾心之良知是善的道德主体。3.进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。持此观点者认为人类由动物进化来，人类的道德是对动物固有的道德本能和道德情感的继承，善与恶、幸福与悲伤等观念是人在进化过程中从动物身上继承来的。第一节道德的本质和作用知识拓展4.感觉欲望论（自然论）：道德来源于人的自然本性的欲求，起源于人的某种自然的感情或欲望。5.社会决定论：马克思主义伦理学根据社会存在决定社会意识的观点，从人类的历史发展和人的社会实践中寻找道德的起源，获得了关于人类道德起源的正确认识。思考我们应该如何看待这些道德起源学说？第一节道德的本质和作用第一节道德的本质和作用在马克思主义看来，道德的本质只能在社会生活中揭示，道德是在社会经济根底之上产生的一种社会意识形态。它反映着社会开展的要求，也反映着特定阶级的利益。物质的生产方式制约着整个社会生活，人们的社会存在决定人们的意识。同时，道德作为社会上层建筑和意识形态，在受制于现实社会经济生活的同时，还具有相对独立的特性。社会经济关系对道德具有决定作用，这具体表现在以下几个方面第一，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。第二，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的根本原那么和主要标准。第三，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德必然带有阶级属性。第四，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。2.道德的本质第一节道德的本质和作用

道德的功能和作用二、1.道德的主要功能（1）道德的认识功能（2）道德的调节功能（3）道德的评价功能（4）道德的教育功能第一节道德的本质和作用2.道德的社会作用〔1〕道德对经济根底的形成、稳固和开展具有促进作用〔2〕道德间接地为经济根底效劳〔3〕道德是影响社会生产力开展的重要精神力量〔4〕道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定〔5〕道德是推动人的全面开展的内在动力〔6〕在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具人类道德的开展具有其内在的规律性，它是在继承和弘扬优良道德传统的根底上不断开展和进步的。我们要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。第一节道德的本质和作用资料孔子适齐，中路，闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，进而问曰：“子，何人也？”对曰：“吾，丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”第一节道德的本质和作用丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下后，还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。——《孔子家语·致思第八》思考与讨论中华民族在漫长的历史过程中形成了什么样的道德传统？我们今天应该如何继承和弘扬呢？第一节道德的本质和作用

中华民族优良道德传统的内容

一、在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利〞?墨子·经上?。乃是道德的最高表现，是最大的“义〞。坚持这个原那么，并以此来标准人们的行为，一切服从这一准那么，是“仁人志士〞的表达。众多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁。〞?论语·雍也?。孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也。〞?孟子·滕文公上?。范仲淹主张“居庙堂之高，那么忧其民；处江湖之远，那么忧其君〞，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞。?岳阳楼记?。杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山〞。?茅屋为秋风所破歌?。林那么徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之〞……1.“整体至上”、“克己奉公”的社会责任感和使命感第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心、保护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁〞作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁〞同“爱人〞相联系，把“爱人〞作为“仁〞的根本要求，倡导“己欲立而立人，己欲达而达人〞，“博施济众者，可谓仁矣〞?论语·述而?。，主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴、照顾，给对方以便利，特别是对有困难者给以帮助和救济。墨子从人与人的普遍尊重的功利原那么，提出了“兼相爱，交相利〞的伦理原那么。2.仁爱兼利的人际和谐原则第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统中华传统文化数千年的开展，孕育成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息〞，二曰“厚德载物〞。?易经?最早提出“刚健〞学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣〞、“天行健，君子以自强不息〞。?易经·象传?。“刚健〞表现为人生的主动性、能动性和坚强不屈的性格、发奋图强的斗争精神。“刚健自强〞的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们鼓励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物〞那么是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。?易经·象传?中指出“地势坤，君子以厚德载物〞，主张君子应像大地那样以博大的胸怀孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。3.“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目〞的修养系统：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善〞的“三纲〞，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物〞。?礼记·大学?。这里的“修身八目〞详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人共同的立身之本，“自天子以至于庶人，皆以修身为本〞。4.修身自律，躬行实践的道德修养原则第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统

中华民族优良道德传统的内容

一、第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统

怎样对待中华民族优良道德传统

二、弘扬中国优良道德传统的根本目的，在于使社会主义道德具有民族的特色和丰富多彩的内涵，从而形成适应社会主义现代化需要的伦理思想、价值观念和道德标准，增强中华民族的自尊、自信、自立、自强的精神，弘扬爱国主义、集体主义和社会主义的主旋律。社会主义的思想道德建设，从一定意义上可以说，是社会主义精神文明建设的核心。弘扬中国优良道德传统，是加强社会主义精神文明建设的一个重要方面，是为了在坚持社会主义的道德原那么和道德标准，坚持马克思主义的指导思想下，更好地沿着社会主义道路前进。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统1.明确弘扬中国优良道德传统的根本目的中国传统道德，内容丰富，源远流长，是中国思想文化传统的重要组成局部。但同时也应当看到，中国传统道德是在长期的奴隶社会和封建社会中形成的，有着时代的、阶级的烙印。它既有民主性、人民性、科学性和利他性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面。在相当多的情况下，它往往是精华与糟粕结合在一起，呈现出良莠不齐、瑕瑜互见的复杂状态。因此，对于中国传统道德既不能全盘否认，也不能全盘继承。正确的态度是以马克思主义为指导，坚持“批判继承、弃糟取精、综合创新〞的态度，并根据时代开展所出现的新情况赋予其新的意义，从而为我国的现代化建设创造良好的道德环境。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统2.弘扬中国优良道德传统的指导思想中国的优良道德传统是珍贵遗产，应当大力弘扬。同时，还应当弘扬中国革命道德传统，以革命先驱、仁人志士和道德楷模的事迹教育广阔人民群众。辛亥革命以来，尤其是中国共产党成立以来，中华民族的优秀儿女，为民族独立、为社会主义革命和建设而前仆后继、英勇献身的崇高行为，一直鼓舞着人们。中国革命道德传统所表达的时代精神和道德情操，既受到中国优良传统道德的熏陶，又高于中国传统道德，是中国优良传统道德的升华，是我们民族道德精神在革命和建设时期的最高表达。江泽民指出：“在改革开放和现代化建设的新的历史时刻，全党和全国人民要弘扬中国古代优良道德传统和革命道德传统，吸取人类一切优良道德成就，努力创立人类先进的精神文明。〞第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统3.在弘扬中国优良道德传统的同时应注意弘扬中国革命道德传统一般说，“新儒家〞是指20世纪20年代以后在中国形成的以恢复和弘扬“儒家〞学说为目的的学派。近年来，这一学派在海外有不同程度的影响。改革开放以来，该学派通过同国内学者的相互交流，对国内也产生了一定影响。长期以来，这一学派一直致力于中国传统儒学的研究，并取得了一定成绩。但他们不是用历史唯物主义的思想对儒学进行批判继承，而是只强调“复兴儒学〞，强调要“返本开新〞，力图在“儒学〞的根本中开出现代的科学和民主。这与我们的主张有着原那么的分歧。一些人提出要把儒家精神作为我们的时代精神，是十分错误的。中国的传统文化，包括儒家文化和儒家伦理道德，如果不经过马克思主义的批判和扬弃，不但不可能为中国特色社会主义建设效劳，还可能成为建设社会主义现代化的阻力。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统4.弘扬中国优良道德传统绝不是“复兴儒学”在弘扬中华民族优良道德传统时，应当警惕一种新的复古思潮。这种思潮就是原封不动地将封建社会所宣扬的忠、孝、节、义和神鬼报应、男尊女卑的思想，拿到当今的社会中加以宣扬和推广。因此，我们弘扬中华民族的优良道德传统时，一定要坚持马克思主义的批判继承的态度，防止把传统道德中反动的、腐朽的、有害的道德观念，作为精华来腐蚀我们的广阔人民群众。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统5.应警惕封建迷信等不健康的复古思潮资料观点一：中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。因此，我们当前道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，“返本开新”。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统观点二：中国传统文化从整体上来说已经失去了价值和意义，已经蜕变为一个不能区分精华与糟粕的整体，必须从整体上予以全盘否定，我们当前道德建设的目标就是要把西方道德文化整体移植过来，特别是要用个人主义价值观来取代集体主义价值观。思考与讨论我们应该如何对待中华民族的传统道德呢？第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统社会主义道德的根本原那么和根本要求

一、第三节我国社会主义道德的根本原那么与根本要求1.社会主义道德建设要以为人民服务为核心（1）为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求（2）为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求知识拓展

为人民服务理论的形成、发展和完善“为人民服务”在中国是毛泽东同志最早提出的，这句话出自毛泽东同志在中央警备团张思德追悼会上的演讲。张思德生前系中央警备团战士，1933年参加革命，工作任劳任怨。1944年9月5日，张思德在陕北山中烧炭，炭窑崩塌，他奋力将队友推出窑外而自己却被埋牺牲。在张思德的追悼大会上，毛泽东同志第一次从理论上深刻阐明了为人民服务的思想。1944年10月，毛泽东同志在接见新闻工作者时指出，“三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意为人民服务”。第三节我国社会主义道德的根本原那么与根本要求知识拓展1945年4月，在党的七大题为“两个中国之命运”的开幕词中，毛泽东同志说：“我们应该谦虚谨慎，戒骄戒躁，全心全意地为中国人民服务，在现时，为着团结全国人民战胜日本侵略者，在将来，为着团结全国人民建设新民主主义的国家。”在七大的政治报告《论联合政府》中他又强调：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”党的七大把“中国共产党人必须具有全心全意为中国人民服务的精神”写入了党章。这是我们党在国际无产阶级政党建设史上第一次明确提出了全心全意为人民服务的思想，是对马克思主义理论宝库的丰富和发展。第三节我国社会主义道德的根本原那么与根本要求第三节我国社会主义道德的根本原那么与根本要求2.社会主义道德建设要以集体主义为原则（2）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益（1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一（3）

社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益

社会主义道德建设与社会主义市场经济二、第三节我国社会主义道德的根本原那么与根本要求在社会主义初级阶段，以公有制为主体、多种所有制经济共同开展是我国的根本经济制度。我国社会主义的道德建设，应当建立在这一根本经济制度根底上，反映这一根本经济制度的要求，为坚持和完善这一根本经济制度效劳。在这一根本经济制度上实现的社会主义市场经济体制，以市场为资源配置的根底性手段的经济运行机制，对道德建设提出了新的要求，这就有一个为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德价值导向的重要任务。我国公民根本道德标准一、第四节公民根本道德标准1.公民基本道德规范的提出及意义第一，公民道德建设有利于推动社会主义市场经济的不断开展和完善。第二，公民道德建设有利于标准人们的思想行为，提高全民族的思想道德素质，形成良好的社会风气。第三，公民道德建设有利于增强爱国心，增强民族自尊心和凝聚力。第四节公民根本道德标准2.公民基本道德规范的主要内容〔1〕爱国守法：爱国主义和遵纪守法〔2〕明礼诚信：文明礼貌和老实守信〔3〕团结友善：人类求得生存和开展的必不可少的因素〔4〕勤俭自强：勤劳节俭和自主自强〔5〕敬业奉献:爱岗敬业和奉献社会知识拓展

诚信民无信不立——孔子言不信者，行不果——墨子诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子小信诚则大信立——韩非子人背信则名不达——刘向人为忠信，不可立于世——程颐祸莫大于无信——傅玄第四节公民根本道德标准营造公民道德建设的积极社会气氛二、第四节公民根本道德标准1.公民道德建设的积极作用（3）公民道德能够有效调节社会人际关系（1）公民道德具有重要的价值导向作用（2）公民道德能够激发全社会的创造活力第四节公民根本道德标准2.公民道德建设要适应和谐文化建设的新要求第一，要坚持把依法治国与以德治国结合起来，进一步推动公民道德建设的具体化、标准化、制度化。第二，坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来，进一步扩大公民道德的劝导力、影响力和覆盖面。第三，坚持把注重效率与维护公平结合起来，在全社会形成注重效率、维护公平的道德价值观。积极营造大学生道德建设的校园气氛三、第四节公民根本道德标准第一，营造大学生道德建设的校园气氛要与学校培养人才的模式有机结合，发挥全方位的“约束〞作用。第二，营造大学生道德建设的校园气氛要与学校的育人目标有机结合，形成合力气氛。第三，营造大学生道德建设的校园气氛要与营造大学生社区气氛有机结合，使道德建设的气氛覆盖大学生的工作、学习和生活空间。第四，营造大学生道德建设的校园气氛要与大学生的课外活动有机结合，使校园气氛具有更加丰富的活动载体，强化大学生自律的意识。未按约归还国家助学贷款建行状告23名欠贷毕业生资料由于未按合同约定归还国家助学贷款，2005年12月28日，中国石油大学的23名毕业生被中国建设银行北京昌平支行告上了法庭。根据银行的诉状，2000年至2002年，该行陆续与当时是中国石油大学学生的23名被告签订了信用助学借款合同，23名学生向银行分别借了数额不等的助学贷款。按照约定，23名学生须从毕业当年9月起开始分期偿还借款本息。该借款合同签订后，建行北京昌平支行如约向23名学生发放了全部贷款，但这些学生毕业后却没有按合同约定归还借款本息。第四节公民根本道德标准建行认为23名毕业生的行为严重侵犯了银行的合法权益，遂将他们诉至法院，要求23名被告归还所借款项的本金和利息。思考与讨论作为一个社会公民，既然享受到权利，就得履行义务。但近年来，一些地方国家助学贷款频频出现贷款回收率低、违约率高等问题，作为社会精英的大学毕业生，不按时还款甚至恶意欠贷，这与当今社会诚信缺失不无关系。结合上述案例，讨论学校应如何加强大学生的道德教育。第四节公民根本道德标准

社会主义荣辱观的科学内涵与时代要求一、第五节社会主义荣辱观1.“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻〞，是对我国爱国主义传统与民族精神的本质概括2.“以效劳人民为荣、以背离人民为耻〞，是对社会主义道德核心——为人民效劳思想的精辟概括3.“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻〞，反映的是对待科学问题的荣辱观要求4.“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻〞，揭示了社会主义劳动观的核心精神和根本要求第五节社会主义荣辱观5.“以团结互助为荣、以损人利己为耻〞，是对集体主义思想的揭示，也是对人道主义人际关系的概括6.“以老实守信为荣、以见利忘义为耻〞，是对职业道德主体内容和根本原那么的概括和发挥7.“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻〞，是对社会公民的法制观念和守法意识的强调和要求8.“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻〞，概括了中华民族的传统美德和民族精神