第二讲民歌-主讲范琳琳

第二讲民歌

主讲:范琳琳概述一、民歌的界定民间歌曲简称民歌，是劳动人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式,通过口传心授在群众世代相传中不断得到加工提炼,具有集体创作和不断变异的特点.二、汉族民歌历史发展概况（一）春秋、战国至汉代的民间歌曲春秋战国时期孔子编的《诗经》是我国第一部乐歌总集政治家、诗人屈原加工整理成《楚辞》，今湖南一带的民歌存留于《楚词》的《九歌》中韩娥韩娥是我国第一位见诸文字记载的女歌唱家。“余音绕梁，三日不绝于耳”（二）汉魏六朝时期的民间歌曲乐府民歌、相和歌、相和大曲、清商乐

“上邪！我欲与君相和，长命无绝哀，上无陵，江水位竭，冬雷震震下雨雪，天地合，乃敢与君绝！……”(三)隋唐、宋元时期的民间歌曲唐代曲子虽然仍出于民歌，但已脱离民歌最初的形式。宋代，民间曲子更加深入人心，成为多种民间音乐形式如说唱，戏曲等构成的基础。(四)明清时期至建国以前的民间歌曲。三、民歌在我国人民生活中的地位1、教育与传承功用2、人生礼仪功用3、祭祀与驱邪功用4、交际功用四、民歌的基本特征(一)民歌与人民群众生活具有最直接最紧密的联系。(二)民歌是经过长期而广泛的群众性的即兴编创、口头传唱而逐渐形成和发展起来的，具有口头性、集体性、即兴性和变异性的特点。(三)民歌的音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。(四)民歌的音乐形式，也是所有音乐品种中最接近人民生活的，它虽然短小、简朴，却是最生动、最富有生活气息的。可以说，民歌是一切音乐艺术的基础。思考题：1、什么是民歌?2、简单介绍民歌的历史发展概况。3、民歌具有哪些基本特征?五、汉族民歌分类汉族民歌的体裁分类，是从音乐的外部形态、特别是节奏特点上进行分类的方法，它将汉族民歌分为劳动号子、山歌、小调三类。（一）劳动号子

1、概述劳动号子又称号子，是产生并应用于劳动，具有协调与指挥劳动的实际功用的民间歌曲。

关于号子的论述，最早见于《吕氏春秋·审应览》中，有“今举大木者，前呼舆樗，后亦应之”之语。唱号子，在北方常叫做吆号子，在南方则常常称为喊号子、打号子、叫号子、吼号子等。号子的功用

一方面起鼓舞精神、调节

情绪，组织和指、挥集体劳动的

作用；另一方面，也具有一定

的艺术表现价值。2、号子的种类(1)搬运号子:搬运号子是在以人力直接负担重物的运输劳动中使用的,在集体性的运输劳动中，起统一步伐、调节呼吸、振奋情绪等作用，直接与劳动的安全和效率有关

如东北民歌《哈腰挂》

---欣赏《哈腰挂》

抬木号子——黑龙江伊春市

哈腰挂，嘿，哟嘿，嘿，哟嘿，蹲腿哈腰嘿，搂钩就挂好，挺起个腰来，呦嘿嘿，推住个把门嘿，不要个晃荡嘿，往前个走哇，哟嘿嘿，哟嘿嘿也，老哥儿八个嘿，抬着个木头嘿，上了个跳板嘿，哟嘿嘿，嘿嘿嘿，找准个脚步嘿，多加个小心的嘿，哟嘿嘿，哟吼嘿嘿，前边个拉着，后边个推着，前拉后推，哟嘿嘿。

(2)工程号子:它是产生在建筑、开采、工程劳动中的号子。协助性强、节奏变化多，旋律动听。如：五指山民歌《打硪歌》打硪歌

喂嘞喂吱呦嗬咳咳,嘿!喂嘞喂吱呦嗬咳咳,嘿!各位的个同志啊咳咳，咳！你笑呵啊呵喂咳咳，呃！一起呀来唱呃,喂嘞喂吱呦，打硪啊歌咧呃，咳咳嘞嗬，喂嘞喂吱呦嗬咳咳,嘿!喂嘞喂吱呦嗬咳咳嘿。

(3)农事号子:在一般的农业劳动中歌唱

湖北潜江的《嶉咚嶉》嶉咚嶉

嶉咚嶉呀金梭，崔咚崔呀银梭，金梭银梭海棠梭，么妹妹，嶉咚嶉咚嶉呀嘛咿哟喂。

1、一把扇子呀竹骨子编，拿手扔在那小妹妹面前哪，嶉咚嶉呀金梭，嶉咚嶉呀银梭，金梭银梭海棠梭，么妹妹，嶉咚嶉咚嶉呀嘛咿哟喂。

2、小妹弯下腰，捡起了扇子，这把扇子呀，要卖那几多钱哪？崔咚崔呀金梭，……3、别人要买嘛，几多钱我者不卖他，小妹妹要是看中了，我天天者送你几把……

(4)作坊号子:采用手工劳动方式从事生产的工场、作坊中，工人从事体力劳动时所唱的号子。如：四川盐场拉车的号子《人工号子》(5)船渔号子:所伴随的劳动包括水运、打鱼、船务等

欣赏:《黄河船夫曲》

《川江船工号子》欣赏:川江船工号子嗨呀呀，嗨嗨，嗨嗨，嗨呀呀，嗨嗨，嗨嗨，嗨——清风吹来凉悠悠，嗨嗨，连手推船下哟涪州，嗨嗨有钱人在家中坐，嗨嗨，嗨，哪知道穷人的忧和愁啊，嗨嗨，推船人本是苦中苦，嗨嗨，哎风里雨里走码头，嗨嗨，闲言几句随风散，嗨嗨，嗨，前面有一道观（罗）音滩，嗨，观音菩萨他莫得灵（罗）验，嗨，不使劲来过不了滩，嗨，你我连手个个是英雄汉，嗨，攒个劲来搬上前，嗨，平水号子要换一换，嗨，吔，捏紧桡子，冲过了滩！嗨！——《平水号子》——《见滩号子》——上滩号子》——《拼命号子》——《下滩号子》（歌词略）欣赏：黄河船夫曲黄河船夫曲你晓得天下黄河几十几道弯哎？几十几道弯上几十几只船哎？几十几只船上几十几根杆哎？几十几个那个梢公呦嗬来把船来扳？

我晓得天下黄河九十九道弯哎。九十九道弯上九十九只船哎。九十九只船上九十九根杆哎。九十九个那梢公呦嗬来把船来扳3、号子音乐的艺术特征(1)直接、简朴的表现方法和坚毅、粗犷的音乐性格。(2)劳动号子的节奏直接受劳动节奏的制约，具有节奏鲜明，富有律动性特征。号子的节奏律动型大致有三类：①长律：这种律动单位的长度一般相当于一个乐句②平律：这种律动单位长度一般相当于一个乐节。③短律：这类号子岁伴随的劳动速度快，节奏紧张，号子音乐的律动单位为短促，不断反复，一般每一拍就是一个律动单位。(3)劳动号子的音乐材料的重复性。(4)领、和相结合的歌唱形式交替呼应式、重迭式、综合式(5)曲式结构的简朴性号子的曲式结构一般有以下两个特点：简单：号子音乐的局势较规整，具有方整性（除有时领唱曲调较自由外），多为平舒性和对应性段式。乐段独立性不强：为了配合劳动的持续进行，号子需要长时间不间断地反复唱下去，因此常常段落感不强，一般情况下，号子的结束比较自由，随着劳动的结束而结束。

思考与练习:

1.背唱《嶉咚嶉》。2.劳动号子的律动性特征3.总结劳动号子的音乐特征。(二)山歌1、概述山歌多在户外演唱，其曲调往往高亢、嘹亮，节奏自由、悠长，是劳动人民用以自由抒发感情的民歌种类。2、山歌的种类一般山歌、田秧山歌、放牧山歌（1）一般山歌多流行在山区、高原，平原地区较少。在汉族地区，一般山歌主要分布在我国西北、西南、湘鄂、闽粤赣等地区。

信天游信天游又叫“顺天游”，主要流行在陕西北部和与之接壤的宁夏及甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区。欣赏泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林（信天游,山歌体裁类型）喝洋烟(信天游,小调体裁类型)陕北歌王:王向荣唱基本特征：它的音乐由上、下句乐段组成；唱词字数虽无严格规定，但往往比较对称，多以七字为一句；信天游基本使用真声演唱；上句常常使用“比、兴”的手法，展开意境和想象，下句则是比较具体的叙事或抒情。

山曲山曲主要流行在山西西北部的河曲、保德、偏关、五寨、宁武一带，以及陕西北部的府古和神木。欣赏割莜麦(山曲,山西神池,汉族)三十里名山二十里水(山曲,山西河曲)那是一个谁(陕西府谷,汉族)基本特征：山曲的乐段也是由上、下两个乐句构成，与信天游相似；唱词一般为七字句；节拍以2拍为主，也有少数是3/4或3/8拍的；常使用五声或六声的徵调式和商调式。歌唱时真、假嗓相结合。

花儿花儿又叫做“少年”，流行在甘肃、青海、宁夏一带。除在汉族地区流行外，花儿在当地的回族、土族、撒拉族、保安族、东乡族、藏族、裕固族等民族中也十分流行。欣赏上去山望平川(青海花儿)下四川(甘肃陇中花儿)花儿的基本特征花儿的唱词特征其一，“头尾齐式”，由四句唱词，即两对上、下句构成。其二，“两担水”或“折断腰”。这是六句式的结构，即在“头尾齐”式的每对上、下句之间，加上一个三至五字句的短句。花儿的曲调：以“令”相称，每个令是一种曲调，共有上百种。以民族命名的令：撒拉令、保安令、土族令以地名命名的令：河州令、莲花山令、湟源令以歌曲中的称词命名：白牡丹令、仓啷啷令、金晶晶花令、大眼睛令花儿的音域宽，旋律的起伏度大，常有连续的音程跳进，曲折而多层次。它的节奏宽广、自由，大多使用真、假声相结合的歌唱方法。江浙山歌江浙山歌是对流行于江浙一带的山歌的统称。欣赏《对鸟》江浙山歌的特征：音乐形式自由，即兴性强，唱词变化多，句式结构变化幅度较大，以及本曲调的多种变化形态来适应不同情绪和唱词；基本形态多为四句体，旋法以级进位主；音域比北方山歌窄。四川山歌（神歌）四川处于我国西南地区，这里多山地、丘陵和高原，交通不便。因此，无论在歌词上，还是曲调上，四川山歌都体现出了较深厚的文化传统。联八句：在四川和陕南等地，它是在两个关系为反复或变化反复的上下句乐段之间，插入一个数板性质的部分，全曲一共8句。（如：摘葡萄）欣赏《槐花几时开》云南山歌云南位于我国西南地区，云南山歌的曲调有的非常开朗、热情，旋律的起伏度往往较大，起伏的过程往往较急促，有的又非常细腻，充满装饰性。前者如《赶马调》，奔放、泼辣，无拘无束；《赶马调》后者如《弥渡山歌》，文静、清秀，楚楚动人。云南是一个拥有少数民族最多的一个省份。他的汉族人民与众多的少数民族人民在文化、音乐的许多方面都有着长期广泛的交往。而云南的汉族山歌更带有山野的泥土气息，从曲调上看，比四川、贵州的山歌彩色丰富。它除了受少数民族的影响之外，历史上曾有大量的江南人迁徙至云南，因此在云南民歌中又有江南风格与西南风格的混合的音调存在。这首《弥度山歌》就是一首带有江南风格的云南山歌。弥度山歌湖南山歌湖南省境内丘陵、山地广布，这里的山歌流布广泛，当地人把它归纳为“高腔”、“平腔”、“低腔”三种。高腔山歌音调高亢，节奏自由，拖腔处常有“啊呜”等衬字，多为成年男子在野外用假声演唱；平腔山歌悠远绵长，多为成年男子在野外用真声演唱；低腔山歌优美、柔和，多为妇女在室内歌唱。欣赏《郎在外间打山歌》（湖南山歌）爬山调爬山调是流传在内蒙古西部地区的汉族山歌，结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，内容广泛，曲调有汉族与蒙族交融的因素。基本特征：节奏上多用高音的自由延长音，旋律上多用大跳，以充分表达激动的心情，曲式为单乐段。（后段为前段的变化反复）欣赏《爬山调》（2）田秧山歌田秧山歌在民间一般称作“田秧歌”，有的地方又叫“田歌”（江浙）、“秧歌”（安徽）、“秧号子”（安徽、苏北）、“薅草歌”、“薅草锣鼓”（湖北、四川、贵州等地）、“调子”、“号子”（陕西南部）等。欣赏:薅草的客们要过细(湖北长阳田歌)

“锣鼓不出乡,各是各的腔”(甲)(唉)!一步(哦火)到田中(唉),(唉)举手(啊)打一躬(啊),(啊啊哈)麻布(的)洗脸(是)初相逢。（乙）（唉）初相逢（的呀）逢（唉呃唉嘿唉嘿呃唉嘿唉）。下略……（3）放牧山歌是放牧者在田野劳动时为吆喝牲畜或问答逗趣所唱的山歌，主要为农村的少年儿童所唱。歌词大多表现农村儿童身边发生的事情;常常带有吆喝性的衬词.山歌音乐的艺术特征1、坦率、直露的表现方法和热情奔放的音乐性格2、自由、悠长的节奏、节拍一是在陈述唱词的部分，山歌音乐的节奏接近自然语言的节奏，目的是直接而清楚地说出心中的话；二是在唱词的词组或句逗的后面，也就是旋律的乐节或乐句的尾部，山歌常常出现自由延长音，为的是尽情抒发心中的感叹。3、高亢的曲调4、曲式结构（1）乐段结构山歌中最常见的二句体和四句体乐段结构。（2）乐句变化形式A、自由延长音：由于音乐抒咏而引起的乐句结构变化。B、加垛的两种情况：一种是由于唱词陈述而引起的乐句结构变化；二种是在音乐自身进行中，需要垛句的紧促节奏为音乐的继续进行重新积累的动力。C、前后加腔：乐段结构之外的扩展。山歌相关名词解释歌种：许多地区的山歌有自己民间的称谓，这就是所谓的“歌种”。例如陕北“信天游”、湖北的“赶五句”等等。垛句：在曲调中加入垛板式的乐句，是民歌中较常见的手法。垛句多为密集型节奏，常常一字一音，旋律性不强，节奏上处理得整齐一致，顿挫有力，类似于朗诵式的数板。垛句所强调的不是旋律的起伏变化，而是节奏上的动感。而且，垛句常常采用从中间插入的形式，其铿锵整齐的节奏与其前后较舒展悠扬的旋律形成鲜明的对比，同时又扩展了词句的容量。联八句：在四川和陕南等地，流行着一种被当地人称为“联八句”的山歌类型。它是在两个关系反复或变化反复的上下乐句段之间，插入一个数板性质的部分。全曲共8句，有的“联八句”的中断为完整的4句乐段，形成了带再现的三段体结构。“五句子”山歌：流行在我国四川、湖北、湖南和陕西南部等地区，它的结构是：第一、二句是一个上下句的对应式乐段，第四、五句是第一、二句的反复或变化反复，中间的第三句或是第一句的变尾（即乐句的尾部发生变化），或是第一、二句的综合（比较常见的是第一句的头加第二句的尾），或者使用新材料。(三)小调1、概述小调又称为小曲、俗曲等。与号子和山歌有所不同的是，小调除了在农村流传外，在城镇集市上也多有传唱。小调的歌唱形式有：独唱、对唱、齐唱等几种，其中以独唱形式最常见。小调的形式规整匀称，旋律性强，易于流传。2、小调的种类小调可分为吟唱调、谣曲和时调三类。(１)吟唱调：包括儿歌、摇儿歌（摇篮曲)、叫卖调和风俗仪式中的吟唱调等。(２)谣曲：谣曲的艺术形式得比吟唱调成熟，篇幅不大，乐段结构完整，节拍比较规范。在内容上，谣曲又可分为：诉苦歌、情歌、生活歌和嬉游歌等。①诉苦歌流传至今的民歌，许多已有上百年甚至几百年的历史。在这些民歌中，表达对旧中国黑暗制度的控诉，对不公平、不合理现象的怨愤和不满情绪的民歌占有相当的数量，这类民歌感情深沉、真切，因此比较感人。欣赏《五头赶车》（山西祁太）②情歌情歌在小调中所占的比重很大，艺术水准往往也比较高。这些曲调健康美丽，表达了劳动人民朴素、真挚的感情。欣赏《绣荷包》（云南）③生活歌小调中有许多反映日常生活风土人情的歌曲，这些曲调清新活泼，表现了劳动人民生活中的情趣，这种题材在其他民歌体裁中不多见。

欣赏《绣灯笼》（河北昌黎）

④嬉游歌嬉游歌属于游戏类小调，其歌词主要为嬉戏逗趣、问答启智一类的内容。这类小调音乐情绪轻松愉快，娱乐性很强。第二类，是用来比赛歌唱者心算的能力和速度的。欣赏《数蛤蟆》（湖北）第三类，诙谐小调《懒婆娘骂鸡》（河南镇平）（3）时调①孟姜女调孟姜女调又叫“春调”、“梳妆台”、“十杯酒”、“思凡”等，是我国流传最广、影响最大的一个民间小曲的基本曲调。欣赏《孟姜女》（河北晋县）②剪靛花调又叫“剪剪花调”、“剪甸花调”、“靛花开”等，使明末清初就已流行于我国北方的俗曲。清．乾隆、道光年间，其词曾先后被收入《霓裳续谱》和《白雪遗音》等俗曲集中。欣赏《放风筝》（河北南皮）③鲜花调又叫“茉莉花”，是清代以来十分流行的小曲，流传范围遍及我国南北地区。欣赏《茉莉花》（江苏）④银丝钮调又名“银绞丝”调，大约兴盛于明代嘉靖、隆庆年间。其歌词曾刊载于清代乾隆九年（1744所刊《时尚南北雅调万花小曲》、乾隆六十年（1795年）出版的《霓裳续谱》和道光八年（1828年）所刊的《白雪遗音》等俗曲集中。河北民歌《探亲家》《探亲家》是一首河北中部的民歌，是用"银纽调"填唱新词而进行宣传演唱的，是一首五句体结构的歌。即"起、承、转、合"型四句体之后，又加了一个乐句而形成"四上一下"结构的五句体。它除了在河北中部