第九讲清初僧诤及雍正禅学政治化学术化批判改造

第九讲

清初僧诤

及

雍正禅学

政治化学术化

批判改造,理论准备

人生佛学清初僧诤脱得朝中朋党累，法门依旧有戈矛。反映明末清初士大夫逃禅，禅门纷争不已，再非清净庄严之地的历史现象。世俗化现象。党同伐异；同室操戈。教理教义之争，门户之争，新旧势力之争——趋向世俗政治、现实社会，表现入世的精神，接受了世俗之弊。禅宗席卷天下，

一是亡明孤臣孽子逃禅之盛；

二是清初诸帝对禅宗的支持，禅宗独盛天下。

佛学开始由缁衣流入居士长者之间。临济、曹洞两家。“近三十年以来则世家公子，举监生员，亦多有出家者”。还有如八大山人、戒显，谭吉弘忍。争师资授受、谋寺产、争田租，甚至趋附新朝，争宠邀荣，窃佛教之名，以济其私。士大夫点缀其间。黄宗羲：“今之学佛者，依傍门户者也，如奴仆占风望气，必较量主者之炎凉，故两家是非，不必为之辩。清初诸帝与禅宗顺治:朕虽初尊像教而未知有宗门耆旧，知有宗门耆旧则自憨璞始。召璞、玉林通绣、木陈道忞问法，赐紫、赐号。康熙为寺院题额上千，幸香山，见禅师如礼佛，官员亦为之不平。雍正超等宗师、人间教主。顺治出家顺治谓玉林:朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，朕欲奋起，远绍前徽，师以为如何？林惶恐对曰：陛下为天下人主，护持佛法，功德无量，不在成佛作祖下也。世祖画眉明季有老僧居峨嵋高峰，不食不饮，一徒从之。一日出画一轴，僧像也，唯无眉，“越十二年，你下山寻我，有画眉者即我也。”清入关，徒下山，辗转十余年，都中乞食，遇顺治出猎，出画。顺治援笔为之添眉。徒伏道称师，具道以往。顺治恍然悟。顺治与董小宛

入京西五十里天台寺为僧。

吴梅村：我本西方一衲子，

黄袍换作紫袈裟。

寺内有像，像左有碑，

镌“天地不朽”。出走前亲书遗诏，以玉班指镇于案，以十事自罪。法藏与圆悟之争

明末直到雍正干预，持续百年法藏53岁从圆悟，然二人形同水火。智旭：“为师者但贪眷属，为徒者专附势利。师资实义，扫地殆尽。”法藏“危言深论，不隐国是。”多恶其张皇。（一）法藏著《五宗原》，融五家宗旨于一脉，斥机锋棒喝，重视文字禅和

《临济宗旨》。（二）圆悟“直指人心，见性成佛”，认为法藏“喜为穿齿，有伤宗旨，恐后学效尤”，著《辟妄七书》、

《辟妄三录》，贬藏为外道。（三）法藏弟子谭吉弘忍著《五宗救》，维护师说。（四）圆悟著《辟妄救略说》，驳宗救之说。法藏与圆悟之争争论主旨有二一、学理：拈花直指，以心妙悟，排斥知解；向五宗禅的回归，亦进亦退。法藏以威音圆相说，统合五家，破斥棒喝。二、云门归属，旧案重提；本质上是门户之争，意气之争。陈垣说：“当时之诤，不尽在天皇之改属，而在无明慧经于未详法嗣，及谓湛然圆澄来源无椐，大伤洞上之心。”本与圆悟无涉，但涉及方法问题，反映公案禅向世俗化禅学的过度。圆悟骂法藏不尊师长、无父无君、乱臣贼子。雍正著《拣魔辨异录》，干预僧诤，斥法藏、弘忍之说，“尽削去支派，永不许复入祖庭。”至此，明末清初僧争方告结束雍正蓄谋争位，攀鳞附翼者数千，首领凡十三人，陕僧了凡为巨擘。曾卓锡天童，主僧大化，为法藏弘忍之一支，三峰派。与大化争，义理不能胜，改角力。雍正即位，了凡雪恨，雍正降旨，令各省督抚查明大化所在，削其支派，永不许复入祖庭。了凡居嵩山，雍正密旨付田文镜，高山古寺。了凡自刭，留函于几，皆雍正手谕。《清稗类钞》雍正以王权干预僧争，限制思想自由的文化专制。任伊横说竖说，能出三藏十二部乎？若要诠理，自有秀才们在，何用宗徒？可知法藏父子之魔影，从数百年前，赵州早为判定，更不必到眼始知也。唯以结交士大夫，依托势力，为保护法席计。如是居心，与在家何异？法藏缁素两界毁誉参半谤师毁师，憎师嫉师，法中大魔。王士禛说：“末法中龙像”。“诋其如此，岂别有谓也？”可见，雍正旧案重提，口诛笔伐死人为魔子魔孙，亦项庄舞剑者。法藏缁素两界毁誉参半丁闇公《明士杂咏》：

三峰汉月古禅堂，钟板零落塔院荒；是道是魔吾不解，山门竟有蔡忠襄。黄宗羲：“曾入南都防乱揭，旋参安隐救宗书。”法藏有拼死抗清的弟子，受亡明清初士大夫赞誉。陈垣：“门多忠义，亦易为不喜者生嗔。”云门改属的道统之争南岳青原马祖石头天王道悟天皇道悟临济玄沩山佑云门偃法眼益洞山价图为印度佛教圣地仰山寂曹山寂鹿野苑《五灯严统》圆悟门下费隐通容，与法藏同声相应。前20卷悉本《五灯会元》，仅改天皇道悟于南岳系下。卷六未详法嗣移卷十六后，著无明慧经、无异元来于其中。如此严统，不啻如儿戏，且伤洞上之心。陈垣：不尽在天皇之改属，而在无明慧经于未详法嗣。李陵心事久风尘（封陈），三十年来讵卧薪。复楚未能先覆楚，帝秦何必又亡秦？丹心早为红颜改，青史难宽白发人。永夜角声应不眠，那堪思子又思亲。雍正禅学中国历史上，帝王信佛、佞佛，甚至出家为僧者代有其人。诸如梁武、隋炀、唐太宗、明太祖，都是以王者身份顶礼释伽的。其中若武则天，以谶说经，在佛门开了一个很不好的先例。雍正自号圆明居士而为人间教主，以超等宗师宣讲禅法，并著书立说，虽然与政治不无关系，但对禅学的理解却洋溢着哲学色彩。雍正少喜内典，尝从章嘉呼土克图问道，并验之禅僧迦陵性音。他说：“谛信章嘉之乘示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。”如此以章嘉为“证明恩师”，在对性音及禅宗末流的批判中，表现出以人君而兼教主，自证禅学，对佛教

哲学做出的应有贡献。诗云：“谁道空门最上乘，

谩言白日可飞升。

垂裳宇内一闲客，

不衲人间个野僧。”

雍正强调：“朕意禅宗莫盛于今日，亦莫衰于今日。”盛在“开堂秉拂者不可胜计”，衰自然是禅学理念的每况愈下。不蹈陈言，以自得为贵，与禅学本旨契合无间。《御选语录》，特别是对僧肇

《不真空论》的选择，尤其反映雍正注重禅学理性思辨的特色。御选语录朕少年时喜内典；惟慕有为佛事；于诸公案，总以解路推求；心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也；梵行精纯，圆通无碍；藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事。

雍正指出：若为名利，何如耕农，做一孝弟力田之民；不然应试，做一科举文学之士？留此宗门以待真正发心参学之人，免致涂污佛祖之慧命

雍正认为自己的禅学修养决不在古人之下今见昔人之语，与朕之所言，多不约而暗符，无心而自合。圆音如是，不禁哑然”，“方之与古，朕实不后于人。”雍正以禅门宗匠自居,称“朕亦即是释主。”《御选语录·僧肇篇序》雍正以僧肇语录为第一卷，认为僧肇诸论，“以此讲经，正是不立文字”，不仅说明他对僧肇高度辨证思维方式的重视，说明经教与教外别传之旨殊途同归，客观上也证明肇论对禅宗思想形成的重大贡献。雍正推重僧肇，赞赏慧远，禅净合一“言净土者推远公，言讲经者推僧肇。”，目的无非是表现其禅教合一、禅净合一的思想倾向。

《和硕雍亲王圆明居士语录》

是他未登基时谈禅的记录一日王云：者件事，因在内所以不在外，因在外所以不在内，因不在内外所以在内外，因在内外所以不在内外……此事须实踏不二心地，非知识可解者。参!超四句、绝百非的实践

晚归寝室，呼从者点灯来。从者擎灯入室，王将灯吹灭，云：点灯来。者重燃灯方至，王复吹灭，云：点灯来。者云：王醉也。王喝云：‘速点灯来’，者急燃灯，入室擎立。王云：灯下仔细观看，余醉也，乃汝醉也．《自疑》诗云：

“垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧”，京中有一姓刘的道人，久有名的，说他几百岁，寿不可考。前者怡王见他，此人谩言人之前生，他说怡王生前是个道士。朕大笑说：这是你们前生的缘法，应如是也。但只是为什么商量来与我和尚出力?王未能答。朕说不是这样真佛真仙真圣人，不过是大家来为利益众生，栽培福田，哪里在色相上着脚。若是力量差些的，还得去做和尚，当道士，各立门庭，方使得。大家笑一回。闲写来令你一笑。

结论雍正禅学没有，也不可能有新的创造，但是，他的禅学的理论素养，对禅学的贡献，远在历代崇佛的帝王之上，甚至