黄州快哉亭记·学案

7/7《黄州快哉亭记》学案【学习目标】1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，能较熟练地翻译并背诵课文.2、学会阅读和欣赏情、景、理浑然一体的亭台记文。3、体会文中所寄寓的那种旷达胸襟,无往而不快的人生态度。【背景资料】1、作者苏辙(１039-11１2)，字子由，北宋散文家，晚年隐居颍水之滨，故自号颍滨遗老,谥号“文定”.本文选自其作品集《栾城集》。苏辙是苏轼之弟，人称“小苏"，与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。２、唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。3、“记"是古代的文体，散文的一种体裁，可叙事，可写景，可状物（记人、记事、记物)，写景的目的往往在于抒发作者的情怀和抱负（感情和主张),阐述作者的某些观点(即景抒情,托物言志）。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。我们曾学过《岳阳楼记》,《小石潭记》,《桃花源记》，《醉翁亭记》4、写作背景：元丰二年(10７9）,苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。苏辙上书营救苏轼，因而获罪被贬为监筠州(今江西高安)盐酒税.元丰六年,与苏轼同谪居黄州的张梦得,为览观江流,在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词——《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》,苏辙则为它作记以志纪念。黄州，今湖北黄冈,宋时名齐安.【练习】一、文言实词（一）给下列加点字词注音1、沅(）2、沔（）３、东西一舍（）４、风开云阖（)5、变化倏（)忽６、舟楫（)７、草木行（）列8、皆可指数（)9、睥(）睨()10、骋(）骛（）11、飒(）然1２、而风何与()焉13、会()计14、蓬户瓮()牖()1５、濯（）长江之清流,揖（)西山之白云1６、之所以悲伤憔悴而不能胜（）者(二）古今异义１、至于赤壁之下（)（）2、窃会计之余功（）（)３、将何往而非病（)（)（三）通假字1、风云开阖（)2、揖西山之白云（）(四）一词多义1、胜（1）以览观江流之胜（美景)（2）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能自胜者（承受）2、适（１）将何适而非快（往,去）（2）穷耳目之胜以自适也哉（闲适)3、与(1)此则人之变也,而风何与焉?（参与,引申为有何关系）（2）与庶人之所以为忧（和)4、舍(1）东西一舍（三十里,量词）(2)渔夫樵父之舍（房屋,名词）（五)词类活用１、名词作动词（1)而余兄子瞻名之曰“快哉"（名，命名）（２）将蓬户瓮牖(用蓬草编，用破瓮做）（3)草木行列（成行成列）2、名词作状语西望武昌诸山（向西）3、使动用法(１）动心骇目（)(）（２）楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（)（3)穷耳目之胜以自适也哉（）二、文言虚词1、以(１)不以物伤性(）（2)此其中宜有以过人者（）(3)振之以清风,照之以明月(）２、盖（１）盖亭之所见（)（2)玉之言盖有讽焉()3、而（１）举目而足()（２)窃会计之余功而自放山水之间（）(3)而况乎濯长江之清流（)（4）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者()三、特殊句式1、省略句(1）江出（于)西陵(2)今乃得玩之（于）几席之上（3）窃会计之余功而自放（于)山水之间（4）而况乎濯（于）长江之清流,揖（于）西山之白云2、介词结构后置(1）昼则舟楫出没于其前,夜则鱼龙悲啸于其下（２）振之以清风,照之以明月3、判断句(1）此其所以为快哉者也（２)此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者4、倒装句快哉此风（主谓倒装)5、定语后置有风飒然至者四、难句翻译１、将何适而非快?翻译：2、今乃得玩之(于)几席之上。（省略句，省略介词“于”）翻译:3、振之以清风，照之以明月.(介词结构后置句）翻译:4、乌睹其为快也哉!翻译：５、长洲之滨,故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。翻译：6、而自放（于）山水之间。翻译：【延伸阅读】苏辙之孙苏籀所记《栾城遗言》云:“公(指苏辙)解《孟子》二十余章，读至‘浩然之气’一段，顾籀曰：‘五百年无此作矣.’”以“气"论物论人论文，是苏辙思想的一个重要构成。在《臣事策三》中，他说：“神者何也？物之精华果锐之气也。精华果锐之气，其在物也，哗然而光，确然而能坚。是气也,仁则皆枵然无所用之。夫是气也，时叩而存之,则日长而不衰"置而不知求,则脱去而不居。"他认为万物之所以有“神”，有光彩，性坚确,在于具有内在的“精华果锐之气"，一种精粹纯真、强而有力的精神力量,并认为这种“气"是可以“存之”、可以“求”之的。他接着从物之气论到人之气；“是气也，物莫不有也，而人为甚。"并称引《孟》所谓的“夜气"(见《告子上”》，即是“精华果锐之气”。然后他说:“天下乱,则君子有以自养而全之,而天下治，则天子养之以求其用.今夫朝廷之精明，战阵之勇力,狱讼之所以能尽其情，而钱谷之所以能治其要,处天下之纷纭而物莫能乱者,皆是气之所为也。”把“气"的作用与现实的政治、军事、司法、财政等治乱联系起来。特别是在《北狄论》、《臣事策五》等文中,他又具体地论证了“气"为战守之要。“盖所以战者，气也;所以不战者，气之畜也，而战后守者，气之余也。古之不战者,养其气而不伤；今之士不战而气已尽矣,此天下之所以大忧也。”这里对“气”的论述，乃是针对当时弥漫朝野的恐辽病而发,具有很强的现实性。苏辙的《上枢密韩太尉书》是他以气论文的名作，也具有这种强调现实的生活实践的特点。《孟子·公孙丑上》云：“我知言,我善养吾浩然之气。”他的“浩然之气",原指先验的“至大至刚"之气，却对后世文论产生很大的影响。曹丕《典论论文》说：“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。警诸音乐,曲度虽均,节奏同检，至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄不能以移子弟。”曹丕在这里提出了我国文学理论史上最早的“文气说”,苏辙对此却有所补充和纠正。他说:“以为文者,气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。"曹丕讲“文以气为主”，文由气所决定，作家的气质、才性的不同决定了各自不同的风格,企图从作家主体入手来揭示创作风格形成的原因,他是把“气"和“文”的关系看作决定和被决定的关系的。后来韩愈以水和浮物来比喻气和言，说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》），也是强调写作古文要以气为先.苏辙却讲文为“气之所形”,是“气"的外现，所谓“气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文,而不自知也。”他是从表现和被表现的关系立论的。苏洵曾认为名篇佳作是作家“充满勃郁”的内在思想感情、学殖修养而见诸于外的产物(见苏轼《江行唱和集叙》引)，苏辙此说渊源家学而又作了具体的阐发，而与曹丕、韩愈之说相较，则侧重点有所不同，实是必要的补充。其次，曹丕所说的气，偏重于先天的禀赋,强调“虽在父母，不能以移子弟”，强调“不可力强而致”。韩愈所说的“气"，近似于文章的气势，但气盛来源于平时的学养，所以他又说：“不可以不养也”。苏辙的“气”是指内在的精神力量,他认为文的神妙之境虽不是光靠学力所能达到，但气却能通过具体途径“养”成。他的这一说法与曹丕相反，与韩愈有同有异。刘勰是在文论中最早提出“养气说"的文学理论家。《文心雕龙·体性》篇中提出“气以实志，志以定言”，讲养气以充实情志,不同的情志表现为不同的言辞。《养气》篇专论养气之法，反对“钻砺过分，则神疲而气衰,”主张“从容率情,优柔适会"，不要劳者焦虑,勉强写作,而要顺乎自然，欣然命笔。他要求“吐纳文艺，务在节宣，清和其心,调畅其气"，善于调节疏导，保持内心的清明和顺，体气的调和舒畅。他讲“养气”，主要是从自我调慑的角度来“卫气"的。苏辙所论则又进了一步。他明确指出，养气有两个途径：一是内修，二是外阅。他以孟子、司马迁为例说：孟子曰：“我善养吾浩然之气。"今观其文章,宽厚宏博，充乎天地之间,称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文琉荡，颇有奇气。这里以孟子为例，说明从加强内心修养来“养气”；以司马迁为例（《栾城遵言》也称“子瞻诸文，皆有奇气”），说明从扩大外境阅历来“养气”。从外阅来说，他又突出周览“奇闻壮观”与“豪俊交游”的作用。从这封给韩琦的书信全文来看,主旨是讲求见韩琦以助己养气，其重点是强调“豪俊交游"这一点.这样，把作为创作原动力的“气”,跟作家的思想修养的加强、生活阅历的扩大明确地结合起来，他的气也就不指先天的禀赋,神秘玄妙，而是后天的社会实践，思想修养所致，这就把创作放在朴素唯物主义认识论的基础之上了。苏辙的这个见解,比之前人更全面、更细致,因而也更正确。苏轼评苏辙其人其文云:“子由之本实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为人,故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气,终不可没。”（《答张文潜书》)这里指出苏辙为人沉静安详,冲夷恬淡，不愿为人所知，因而其文汪洋淡泊而内含秀杰。苏轼以“文如其人刀出发来评论乃弟的文风，可谓知言。早在嘉佑元年（1056)，张方平在亲试苏轼兄弟之文后对苏洵说:二子“皆天才,长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之”(《瑞桂堂暇录》）。指出苏辙气质“谨重”而与苏轼之“明敏”有别.苏辙在给刘敞的信中，对于刘的“明俊雄辩”、“高亮刚果”多有劝诫，主张“以拙养巧,以讷养辩"（《上刘长安书》)，可以看来他自己才性修养的旨趣所在。据说他晚年“南迁既还，居许下,多杜门不通宾客”。有乡人从蜀中来见，竞“弥旬不得通”。后乡人伺其游园之际趋谒，他“见之大惊，慰劳久之，曰：‘予姑待我于此’.翩然复入，迨夜竟不复出”。(《却扫编》卷中)韬默沉晦如此，而苏轼虽亦时或“以言为戒”,却又每每不能不吐，两人性格，正成对照.苏辙这种沉静谨重的气质、性格影响到他散文的思想和艺术面貌。苏辙的政论、史论，一方面师法父兄，以探讨治乱得失为旨归。他说：“予少而力学，先君予师也,仁兄子瞻予师友也。父兄之学，皆以古今成败得失为议论之要。"(《历代论引》）另一方面，比之父兄较少权术机变之说，经术色彩较重，与欧曾相近。他二十二岁所写的《上两制诸公书》中，自述为学过程云:“始学”之时，“得一书伏而读”,就书读书，反复思考，不依赖传注;“既长"，“乃观百家之书,纵横颠倒，可喜可愕,无所不读，泛然无所适从"；最后,“晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也.”他认为,不读“百家”则为“腐儒"；但应以《孟子》为本，衡量是非得失。他的《民政一》提出“王道之本，始于民之自喜,而成于民之相爱”，然后大量引用《诗经》诗句,说明当今人民虽然不自喜，不相爱，但可以导之教之,则“王道之无难者也。"其引用和阐发《诗经》的诗句以成文,也与曾巩《福州上执政书》颇相仿佛。苏辙和欧曾一样，原本“经术”,论“王道"论“教化"，有时甚至表现出复古的倾向。如《民政二》为了达到“三代之盛”，崇亡义，敦教化，竟要求恢复古代举孝廉之制，以纠进士科之偏，就是一例。苏辙即使讲“术”，也着重发挥以柔克刚、以弱胜强之说。《三国论》以汉高祖刘邦来陪说刘备,刘邦能以不智不勇战胜有智有敢的项羽,在于懂得“所以用之之术刀，他能“忍忿忿之心”，避其所短，而能发挥自己“先据势胜之地”、任用“出奇之将"、善养“果锐刚猛之气”的长处,最后以弱胜强,而刘备却不知其“术”，因而未成帝业。又如《商论》用周朝以“优柔和易”治国国运得以长久，来与商朝的“刚而不长"作对比,得出“物之强者易以折,而柔忍者可以久存”的结论。从这一思想出发，他所提出的对付辽和西夏的策略，就与父兄不完全相同。老苏、大苏不满当时忍辱苟安的局面，积极鼓吹主战，苏辙的有些文章如《北狄论》虽也与他们相类，但主要是发挥以优柔笼络为手段、伺机战而胜之的策略思想.如《民政九》对“国辱而民困"的“今世之病”深表幽愤,但又反驳“宁战而无赂”之说。他本着老子“将欲取之，必固予之”的思想,提出卑辞厚礼使对方放松武备，我则加强战备而外示至弱之形，这样,“彼怠而君备，彼骄而吾怒，及此而与之战,此所谓败中之胜而弱中之强者也.”从当时敌我形势来看，这也不失为一种有效的策略。另外，《汉文帝论》推崇汉文帝的“以柔御天下”，面不同意晁错的削藩之议，《狄仁杰论》讲陈平、狄仁杰用“待其已衰而徐正之”的策略对付吕后、武后，克成复汉复唐的大功，而王陵、裴炎硬拚硬打，终于失败。此文结尾又引用老子“将欲敛之，必固张之；将欲弱之,必固强之”的话.可见他的策略思想主要取法子老子“柔胜刚、弱胜强”之说，也与他的气质偏胜于阴柔一面，是一致的.说苏辙文“稳”、“淡”，主要是与老苏、大苏比较而言,如果以欧曾一派诸家相比,则仍有骏发蹈厉,辞采富瞻的一面。苏辙自评云：“余少作文，要使心如旋床,大事大圆成,小事小圆转，每句如珠圆。”（《栾城遗言》)“圆”，使其文情流畅奔放，汪洋浑浩；“转”，指曲折回旋而非平衍板滞,曲折之中往往内含桀傲不平之气.他的不少文章，正意常不一口说破，犹如辘轳取水，纡馀缠绕后才露主旨.《上枢密韩太尉书》原是向韩琦求见的“干谒”之文,但他却从“文者气之所形”讲到“养气",从“养气"的两个途径内修、外阅讲到求见“豪俊",从已见欧阳修一笔斡转到韩琦身上,这才说出求其接见以养气“自壮”的本意.我们不妨以韩愈的《上兵部李侍郎书》加以比较,这也是一封向一位掌管全国军事的高级长官求见的信。信一开头便自称“究穷于经传史记百家之说,沉潜乎训义，反复乎句读,砻磨乎事业，而奋发乎文章”，俨然以经纶虚才自居，已露要求引见之意;然后说到对方身为“朝廷大臣”,正当“天子新即位”之际,提拔人才义不容辞。要求延引之意,咄咄逼人，与苏文的雍容俯仰、圆转曲折是各异奇趣的。但苏文又自占地步,并非卑躬屈膝。苏辙文的另一种写法是直叙中见反复、呈波澜、露气势。作于元丰五年的《武昌九曲亭记》和六年的《黄州快哉亭记》就是好例。这两篇亭记作予他贬官高安时期，都反映出作者随缘自适以自我排遣的情怀，在表面平静闲逸之中隐寓着勃郁不平之气。《黄州快哉亭记》采取这类亭台楼阁记的通常写法：先叙事，次写景,末议论。文中首先叙写建亭及命名缘起说:江出西陵，始得平地,其流奔放肆大.南合沅湘北合汉沔,其势盖张。至于赤壁之下,波流浸灌,与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜,而余兄子瞻名之曰:“快哉”.亭在江边，即以江水开端,写长江出西陵峡，继合湘、沅、汉，沔诸水，才至黄州赤壁,由远及近，分三层逐次写出水形的日渐壮阔：由“奔放肆大"、“其势盖张"以至“与海相若”，这与欧阳修《醉翁亭记》开端的由大及小的写法,有异曲同工之妙。再由江水引出建亭及苏轼命名,叙次井然不紊。其次写景说:盖亭之所见，南北百里,东西一舍。涛阔汹涌,风云开阖.昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽,动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之下，举目而足,西望武昌诸山,冈陵起伏，草木行列，烟消日出,渔夫樵父之舍,皆可指数:此其所以为快哉也。至于长洲之滨,故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜阔陆逊之所骋鹜,其流风遗迹，亦足以称快世俗。这里既写山水胜景，又写历史胜迹，观赏今景,凭吊古事，两者都使人充满“快”意.最后,以“快哉”一词的出处(即宋玉《风赋》）引发议论作结：昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之,曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉.夫风无雌雄之异,而人有遇不遇之变，楚王之所以为乐,与庶人之所以为忧，此则人之变也,而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流,揖西山之白云。穷耳目之胜以自适也哉!不然，连山绝壑,长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者,乌睹其为快也哉！这里从正、反两面来说明士生于世，如果心中坦然,就会无往而不自得。既以安慰谪居中的建亭者张梦得，又以自慰。全文由叙事而写景