养才(苏洵) 阅读附答案

本文格式为Word版，下载可任意编辑——养才(苏洵)阅读附答案养才苏洵奇杰之士，常好自负，疏隽傲诞，不事绳检，往往冒法律，触刑禁，叫号欢呼，以发其一时之乐而不顾其祸。嗜利酗酒，使气傲物，志气一发，那么倜然远去，不成羁束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，那么何病不去？奈何以朴樕①小道加诸其上哉？夫其不愿规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人②之过也。古之养奇杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，故不待放恣而后为乐。今那么不然，奇杰无尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之禄者过半，彼又安得不越法、逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，那么彼有北走胡、南走越耳。噫！无事之时既不能养，及其不幸一旦有边境之患，繁乱难治之事而后优诏以召之，丰爵重禄以结之，那么彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯默然于穷困无用之地而已耶？周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有奇杰无所复用，而其礼法风俗尤复细密，举朝廷与四海之人无不遵蹈，而其八议③之中犹有曰议能者。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细密如周之盛时，而奇杰之士，复有困于簿书、米盐间者，那么反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳④其过，无使为刀笔吏所困，那么庶乎尽其才矣。或曰：奇杰之士有过得以免，那么天下之人孰不自谓奇杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。曰：是，那么然矣。然而奇杰之所为，必挺然出于众人之上，苟指其已成之功以晓天下，俾得以赎其过。而其未有功者，那么委之以难治之事，而责其劳绩，那么天下之人不敢自谓奇杰，而真奇杰者出矣。

节选自《苏洵文集》

[注]①朴樕：小木，喻凡庸之才。②上之人：高位之人。③八议：指朝议。④贳sh：赦免。

4．对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项3分

A．夫其不愿规规以事礼法事：从事

B．无事之时既不能养养：抚养

C．丰爵重禄以结之，那么彼已憾矣憾：可惜

D．况当今天下未甚至治治：太平

5．以下各组句子中，加点虚词的意义和用法一致的一组是3分

A．急之而不已，而随之以刑地势极而南溟深，天柱高而北辰远

B．无使为刀笔吏所困奚以之九万里而南为

C．而责其劳绩，那么天下之人不敢自谓奇杰臣欲奉诏奔驰，那么刘病日笃

D．而其未有功者，那么委之以难治之事农人告余以春及，将有事于西畴

6．以下对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项3分

A．奇杰之士自负而常冒犯法律，甚至触犯刑法，但是他们也能做到幡然自新，所以不能让他们拘泥地执行礼法，由于他们不是凡庸之才。

B．现在对待奇杰之士不仅不养，还用法律约束制裁他们，已经算逼迫了。逼迫他们而不中断，随着又用上刑法，那他们只有往北跑向胡地、往南奔向南越了。

C．所谓抚养特殊优良的人才，就是要他们拥有特殊权力、最高的爵位、优厚的俸禄，这样就不用急时抱佛脚，国家有难时也不必用优厚条件下诏书去召集英才了。

D．从客观上说，现在四方异族未完全臣服，外部环境不好；内部人员不是都很称职，礼法风俗也不是很细密，这时理应更加重视选拔英才并原谅他们的过失。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。10分

1责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心。5分

译文：____________________________________________________________________

2周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。5分

译文：______________________________________________________________________

参考答案：

4．选AA项，事：遵从。

5．选DD项，都是介词，把、将。A项，连词，表递进关系，而且/连词，表并列关系，不译；B项，介词，被/表反问，句末语气词，不译；C项，连词，表假设关系，那么/连词，表转折关系，可是。

6．选CC项，拥有特殊权力、最高的爵位之特殊、最不合文意。

7．1用处理天下事务的重任来要求他们，变更他们平日自我放纵的心态。

2周公时，天下号称为分外太平，四方异族已经臣服，上卿、大夫、士人也都称职。

参考译文：

特殊优良的人，热爱自负，粗疏、俊秀、狂傲、怪诞，不受法则约束，往往冒犯法神，触犯刑法禁令，又热爱叫喊呼号，以此表达一时的喜悦而不考虑它的祸害。热爱钱财沉溺酒气中，意气用事，自视很高，瞧不起人，志向气概一表露就超然远离，不能用礼法限制束缚。可是等到他一旦回头猛然悔悟，变更平日所为而不像过去那样处事，而留心于从前所说的可尽力达成的道义与德行，那样，什么弊端不能去掉？怎么能把对凡庸之才的要求施加到他们身上呢？他们不愿拘泥地遵从礼法，却确定迫使他们来做那样的事，这就是上面的人的过失了。

古代抚养特殊、优良的人才，将权力交给他们，用爵位尊崇他们，用俸禄厚待他们，用恩德感化他们，用处理天下事务的重任来要求他们，变更他们平日自我放纵的心态，所以，不需要放纵，然后才可以享乐。现在却不是这样，特殊优良的人才没有一点权力与职位，享有卑贱官食、斗升的俸禄的人超过一半，他们又怎么能不超越法规和礼节而求得自我畅快呢？我们又怎么能可以用法规逼迫他，使他们不能安心地自我放纵呢？现在我们用法律约束制裁他们，已经算逼迫了。逼迫他们而不中断，随着又用上刑法，那他们只有往北跑向胡地、往南奔向南越了。唉！国家安定没有事的时候，既不加以抚养，等到不幸遇到边境有灾难发生，碰见繁杂混乱难以对付的事情，然后才用优厚条件下诏书召集英才，用丰厚的爵位、厚重的俸禄结交他们，那时他们早已经可惜地离去了。他们本来就不是纯粹尽忠的人，又怎么肯悄悄地处在穷困无用的地方而罢休呢？

周公时，天下号称为分外太平，四方异族已经臣服，上卿、大夫、士人也都称职。处在这时，即使有特殊优良的人才也没有地方可重新起用，然而那时的礼法风俗尤其细密，整个朝廷及其四海的人没有不遵循实行的，而那时朝议的大臣中还有看法由有才能的人来谈判事情。更何况现在还不完全安定太平，四方异族未完全臣服，上卿、大夫、士人不是都很称职，礼法风俗又不像周朝强盛时期那样细密，而那些特殊、优良的人才仍有被官府文书和米盐生活之类所困的处境，这时反而可以不谈判选拔英才并原谅他们的过失吗？理应怜惜他们的才能，赦免他们的过失，不让他们被办理文书的小吏所困，那么或许可以使他们发挥才能。

有人说：特殊优良的人才有过失就免受处置，那么，天下的人，谁不自称是特殊优良的人而想免掉自己的过失。这样一来，最终只会使法