部编版八年级语文下册第22课《《礼记》二则》精美课件

22《礼记》二则第1课时第2课时新课导入中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？第1课时《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想。初读课文嘉肴（）弗食（）教学相长（）

学学半（）自强（）兑命（）jiāyáofúzhǎnɡxiàoqiǎnɡyuè自读课文，读准字音示范朗读，读准节奏听课文朗读，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

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/虽有

嘉肴，弗食，不知

其旨也；虽有

至道，弗学，不知

其善也。是故

学

然后知不足，教

然后知困。知不足，然后

能自反也；知困，然后

能自强也。故曰：教学

相长也。《兑命》曰“学

学半”，其

此之谓乎！通过朗读，同学们发现本文句式上有什么特点？多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。译读课文，积累词汇（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。（2）提出疑难，全班答疑解惑。（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。通假字：学学半“学”同“敩”，教导古今异义：①不知其旨也古义：味美。今义：意义。②教然后知困古义：困惑。今义：困难。③教学相长也古义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。倒装句：其此之谓乎宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓此乎”一词多义：学学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，学习）理清层次请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。起承转合的标志性词语：“是故”“故”。结论句：教学相长也。课文层次：第一层：虽有嘉肴……不知其善也。第二层：是故学然后知不足……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！体会情感请自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，表现出一种沉重感。）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。）故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。）把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。品味技法本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？

方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。首先用“嘉肴”“至道”做类比，指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。理解观点请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因为教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。教和学相辅相成，互相促进。教师与学生之间应该相互促进，共同提高。学生在课堂学习中认真听讲的同时，也要积极和老师交流，和老师共同进步。逐层论证板书设计类比论证虽有嘉肴弗食嘉肴，不知其旨引用作结——学学半弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强情境导入大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看。第2课时初读课文天下为公（）选贤与能（）讲信修睦（）矜（）男有分（）wéijǔmùɡuānfèn自读课文，读准字音示范朗读，读出节拍听课文朗读，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。//

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/大道

之行也，天下

为公。选贤

与能，讲信

修睦。故

人

不独

亲其亲，不独

子其子，使老

有所终，壮

有所用，幼

有所长，矜、寡、孤、独、废疾者

皆有所养，男有分，女有归。货

恶其

弃于地也，不必

藏于己；力

恶其

不出于身也，不必

为己。是故

谋闭

而不兴，盗窃

乱贼

而不作,故

外户

而不闭。是谓

大同。疏通文意，积累词汇（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。（2）提出疑难，全班答疑解惑。（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。通假字：①选贤与能“与”同“举”，推举②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“矜”同“鳏”，老而无妻古今异义：①男有分，女有归古义：女子出嫁。今义：返回。②货恶其弃于地也古义：财物。今义：货物。③盗窃乱贼而不作古义：作乱。今义：没有秩序，没有条理。一词多义：独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（副词，只）（形容词，老而无子）为天下为公不必为己（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）（介词，读“wèi”，为了）倒装句：不必藏于己状语后置，正常语序应为“不必于己藏”分清层次再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。

指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。句式特点：第二层都是排比、对偶句式。基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。

指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。理解思想比较阅读文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。百姓生活状态结论“大同”社会（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归。（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。（2）黄发垂髫，并怡然自乐。人人受到社会关爱，人人安居乐业世外桃源合作探究开展小组合作学习，探究下列问题。（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤与能，讲信修睦。（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。拓展延伸你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。读写勾连

《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。社会关爱板书设计大道之行也大同社会货尽其用，人尽其力美好期待天下为公选贤与能，讲信修睦安居乐业谋闭不兴，盗乱不作外户不闭社会纲领基本特征理想社会《礼记》二则新课导入古代礼仪展示1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。学习目标

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。文学知识《礼记》是战国至秦汉年间

家学者解释说明经书《

》的文章选集，是一部

思想的资料汇编。又叫《

》。与《

》《

》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的

，

________，记录

等的问答，记述

。儒仪礼儒家仪礼周礼小戴礼记孔子和弟子修身作人的准则礼制、礼仪解释仪礼《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。新课导入虽有嘉肴嘉肴（）自强（）

兑命（

）

学学半（

）教学相长（）yáoqiǎngyuèxiàozhǎng字词积累虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

点击播放整体感知虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

美味的菜味美最好的道理好处所以困惑

译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。疏通文意知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的。教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测

译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。①不能知其旨也古义：甘美；今义：意义。②教然后知困古义：不通，理解不了；今义：困难。③教学相长也古义：促进；今义：增长。通假字古今异义重点词句①弗食，不知其旨也名词用作动词，吃。名词用作形容词，甘美。②不知其善也用作名词，好，好处。③弗食，不知其旨也词类活用名词用作动词，吃。学学学半同“敩”音xiào，教学学半向别人学习其其此之谓乎表推测。大概，恐怕不知其旨也它的人不知而不愠不知其善也了解，理解知道知一词多义A.弗食，不知其旨也。B.其此之谓乎？（判断句，“也”表判断）（倒装句，宾语“之”前置）特殊句式2.本文说明了什么道理？实践出真知，教与学互相促进的道理。教和学的关系。1.本文论述了哪两者之间的关系？整体感知1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。

文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。细节探究2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说“教学相长”的原因。

类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，有三句采用对偶句。2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。写作特色

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。课堂小结虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强——学学半，此之谓实践出真知教学能相长板书设计1.学习过程五步骤：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。3.教育教学九原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、长善救失、启发诱导、因材施教……拓展延伸大道之行也选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù字词积累

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。点击播放整体感知

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻女子出嫁职分，职守施行同“举”培养疏通文意是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此这是指作乱害人的事兴起译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴