2021-2022高中语文第五单元庄子蚜第5课恶乎往而不可二教案新人教版选修先秦诸子蚜20220322255

PAGEPAGE15恶乎往而不可[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音蘧(qú)然 哀骀(tái)它 阴阳不沴(lì)以死为尻(kāo) 眴(shùn)若 莫逆(nì)于心句(ɡōu)赘(zhuì) 滑(ɡǔ)和 跰(pián)(xiān)不以翣(shà)资 无怛(dá)化 无郤(xì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)颐隐于齐(“齐”，通“脐”)(2)亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)(3)予因以求时夜(“时”，通“伺”)(4)此古之所谓县解也(“县”，通“悬”)(5)不翅于父母(“翅”，通“啻”)(6)佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)(7)取妻者止于外(“取”，通“娶”)(8)不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)(9)故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)(10)使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)(11)使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)(12)是接而生时于心者也(“时”，通“是”，善，美)第3步一词多义——看我七十二变(1)亡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(亡，予何恶（通“无”，不，副词）,寡人恤焉若有亡也（丢失，丢掉，动词）,轻用吾身而亡其国（陷于危亡，动词）))(2)为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我且必为镆铘（制造，动词）,为天子之诸御（做，动词）))(3)始eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而知不能规乎其始者也（开始，名词）,始也，吾以南面而君天下（起初，名词）))(4)和eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(和而不唱（应和，动词）,成和之修也（平静，安适，形容词）))(5)济eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无君人之位以济乎人之死（拯救、挽救，动词）,晋师济河（渡、渡过，动词）,故虽有困败，而终济大业（成就，动词）))(6)时eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是接而生时于心者也（通“是”，善，美，形容词）,予因以求时夜（通“伺”，动词）,且夫得者，时也（天时，名词）))(7)信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不至乎期年，而寡人信之（信任，动词）,信言不美，美言不信（诚实，形容词）,一人飞升，仙及鸡犬，信夫！（确实，副词）,言必信，行必果（讲信用，动词）))(8)恶eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(女恶之乎（厌恶，动词）,又恶知散木（怎么，代词）,卫有恶人焉（丑陋，形容词）,恶乎往而不可（哪里，代词）))(9)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(唯命之从（相当于“是”，宾语前置的标,志，助词）,寡人召而观之（代哀骀它，代词）,而况全德之人乎（助词“的”）,是之谓才全（主谓之间，助词）))(10)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(乃所以善吾死也（就是，动词）,乃逸而走（于是，连词）))(11)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(寡人恤焉若有亡也（……的样子，助词）,少焉眴若（助词，无义）,吾又何恶焉（代指自己的变化，代词）))(12)且eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我且必为镆铘（将，副词）,且夫得者，时也（况且，连词）,且而雌雄合乎前（尚且，连词）))第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)卫有恶人焉古义：丑人今义：坏人、凶恶的人(2)今一犯人之形而曰古义：犯，具有。“人”不和“犯”连读，应解为“人之形”。今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。(3)人耳！人耳！古义：人，成了人。耳，语气助词今义：人的耳朵(4)金踊跃曰古义：向上跳起今义：形容情绪热烈(5)哀公异日以告闵子曰古义：后来的一天今义：将来，日后(6)夫大块载我以形古义：大地今义：相对较大的部分(7)恐吾无其实古义：实在的政绩今义：表示实际情况(8)其心闲而无事古义：若无其事今义：没有事情(9)其妻子环而泣之古义：妻子儿女今义：男子的配偶(10)丈夫与之处古义：成年男子今义：女子的配偶(11)无几何也古义：多少今义：数学的一种(12)且而雌雄合乎前古义：男人和女人今义：雌性和雄性；比喻胜负高下第5步词类活用——词性变异含义迥(1)吾与之友(名词用作动词，做朋友)(2)人耳(名词用作动词，成了人)(3)轻用吾身而亡其国(使动用法，使……陷于危亡)(4)今一以天地为大炉(数词用作副词，完全)(5)寡人丑乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧)(6)吾以南面而君天下(名词用作动词，统治)(7)父母于子，东西南北，唯命之从(名词用作动词，向东，向西，向南，向北)(8)其妻子环而泣之(为动用法，为……而哭泣)(9)彼近吾死而我不听(使动用法，使……接近)(10)无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下(形容词的使动用法，使……惊骇)(11)劳我以生，佚我以老，息我以死(使动用法，使……辛劳；佚，使……安逸；息，使……休息)(12)故善吾生者，乃所以善吾死也(形容词用作动词，善待)(13)果以恶骇天下(使动用法，使……惊骇)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)又将奚以汝为？(宾语前置)译文：又将使你去往什么地方呢？(2)唯命之从。(宾语前置)译文：(只要)命令就听从。(3)予何恶！(宾语前置)译文：我厌恶什么！(4)跰而鉴于井。(状语后置)译文：跌跌撞撞走到井边，用井水照着自己看。(5)伟哉造化！(主谓倒装)译文：造化伟大啊！(6)恶乎往而不可哉？(宾语前置)译文：到那里去，变成什么不可呢？(7)不爪剪。(宾语前置)译文：不剪指甲。(8)是必有异乎人者也。(状语后置，判断句)译文：这一定有跟常人不同的地方。(9)妇人见之，请于父母曰。(状语后置)译文：妇人见了他，向父母请示说。(10)接而生时于心。(状语后置)译文：跟他接触，就会在心中产生和美感觉。(11)夫大块载我以形。(状语后置)译文：大地把形体给了我。[整体·感知]本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。[文脉·梳理]eq\a\vs4\al(恶乎往而不可)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(病人无“病”\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(善待生死,无往不可))\a\vs4\al(合时,顺理),丑人不“丑”\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(未言而信,无功而亲))\a\vs4\al(才全,德不形)))eq\a\vs4\al(真人顺天,人文关怀)[文本·层析]1.简要概括第一则选文的主旨。【答案】这则故事说明得道真人能顺应死生，顺化而游。在人生的旅途上，意外的打击，无法改变的困境都会使人陷入绝境，但强者或真人自然有自己的“出口”，“恶乎往而不可”。2.刘熙载在对比屈原和庄子的时候说：“有路可走，卒归于无路可走。”请结合课文第二则说一说你对该句的理解。【答案】庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。3．运用“夸张对比”手法是本文的一大特色，请结合文本简述其作用。【答案】夸张对比手法的运用，更加凸现所言主旨，极具震撼力。不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中凸现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。4.请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。【答案】现在完全把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，往哪里去，变成什么不可以呢！这是子来说的话，他有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也好，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的同情和关怀。他试图使世人在陷入绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。1.eq\f(子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为,子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作)eq\f(首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，,头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，)eq\f(吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于,我就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中彼此意气)eq\f(心，遂相与为友。,相投，于是就共同结为朋友。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尻（kāo）：臀部。莫逆：指意气相投。,相与：共同。为友：做朋友。))eq\f(俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，,不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，)eq\f(将以予为此拘拘也！”曲偻发背，,将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，)eq\f(上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，,心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，)eq\f(句赘指天，阴阳之气有沴。其心闲,弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。子舆心里安宁)eq\f(而无事，跰而鉴于井，,恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看，)eq\f(曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”,说：“伟大啊那造物者，又将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(俄而：也作“俄尔”，不久，顷刻。往：前往。伟哉夫造物者：,主谓倒置句。拘拘：弯曲的样子。齐：通“脐”。句（ɡōu）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(弯曲。赘：颈椎骨。沴（lì）：不和。跰,（piánxiān）：跌跌撞撞不稳当的样子。))eq\f(子祀曰：“女恶之乎？”,子祀问道：“你厌恶他吗？”)eq\f(曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂,子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂)eq\f(以为鸡，予因以求时①夜；浸假而化予之右臂以为弹，,变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，)eq\f(予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，,我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，)eq\f(以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！,把我的精神变成马，我就因此乘坐这马车，难道还要换别的车马吗！)eq\f(且夫得者，时也；失者，顺也。安时而,况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得）、)eq\f(处顺，哀乐不能入也。此古,顺乎理（而失），均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人)eq\f(之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。,所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。)eq\f(且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”,况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(亡：通“无”，不。予何恶：宾语前置句，在疑问句中，代词作,了宾语。浸假：假令、假如。①时：通“伺”。鸮：俗称猫头鹰。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(更：更换。处顺：安心地生,活。县：同“悬”。结：捆绑。))eq\f(俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。,不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。)eq\f(子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”,子犁前去问候他，（对他们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”)eq\f(倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚,然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你)eq\f(以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？,弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？)eq\f(以汝为虫臂乎？”,把你变成昆虫的前肢吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(喘喘：呼吸急促。环：围绕。怛,（dá）：惊恐。户：门。与之语：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(跟他交谈。伟哉造化：主谓倒装句。造,化，造物者。将奚以汝适：宾语前置句。))eq\f(子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。,子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。)eq\f(阴阳于人，不翅于父母。彼近,对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近)eq\f(吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块,死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地给)eq\f(载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。,我形体，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。)eq\f(故善吾生者，乃所以善吾死也。,因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，)eq\f(今大冶,所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把)eq\f(铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’,金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’)eq\f(大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，)eq\f(而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为,就欢喜雀跃地说：‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为)eq\f(不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为,这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成)eq\f(大冶，恶乎往而不可哉！”成然,造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然)eq\f(寐，蘧然觉。,入睡，自在地醒来。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(唯命之从：即唯命是从。之，犹“是”，助词，,作为宾语前置的标志。翅：通“啻”（chì）。))悍：凶狠、蛮横。大块：大地。载：这里指给予。佚(yì)：通“逸”，安逸，这里为使动用法。大冶：有造诣的铁匠。金：与现代汉语不同，古指金属的统称。镆铘：古代宝剑名，也写作“莫邪”。犯人之形：具有了人的形貌。成然：纯然、酣然。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(寐：入睡。蘧然：惊喜的,样子。觉（jué）：睡醒。))2.eq\f(鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之,鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他)eq\f(处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，,交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，)eq\f(宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，,毋宁做这位先生的小老婆’的，十几个都不止。不曾听到他倡导过什么，)eq\f(常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，,常常是附和别人罢了。没有统治别人的地位来救人于死地，)eq\f(无聚禄以望人之腹，又以恶,没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋)eq\f(骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌,惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、)eq\f(雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，,男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。我把他招来看了看他，)eq\f(果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，,当真是因为丑使天下人惊骇。跟我相处，不到一个月，)eq\f(而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，,我就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，)eq\f(而寡人信之。国无宰，,我就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，)eq\f(寡人传国焉。闷然而后应，泛然而,我就把国家政事交给他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又)eq\f(若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，,好像推辞。我自愧不如，终于把国家政事交给他。没过多少时间，)eq\f(去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若,他就离开我走了。我忧心忡忡，好像丢掉了什么，好像)eq\f(无与乐是国也。是何人者也？”,这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(恶人：丑人。丈夫：成年的男子，与现代汉语的意思不一,样。与……宁……：固定结构，与其……不如……。唱：倡))导、带头。君人：统治别人。君，名词作动词。望：本指月满，这里引申为满。雌雄：在文中指男人和女人。期(jī)年：一整年。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(泛：本指船自在漂浮，形容漫不经心。,恤焉：恤然，忧虑的样子。亡：丢失。))eq\f(仲尼曰：”丘也①尝游于楚矣，适见豚子食于其,仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们)eq\f(死母者。少焉眴若，皆弃之而走。,刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。)eq\f(不见己焉尔，不得类焉尔。所爱,（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱)eq\f(其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而,它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上)eq\f(死者，其人之葬也不以翣资；,战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（翣是用来表彰勇武的）；)eq\f(刖者之屦，无为爱之：皆无其本矣。,被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。)eq\f(为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，,给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，)eq\f(不得复使。形全犹足以为尔，,不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），)eq\f(而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，,更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信)eq\f(无功而亲，使人授己国，,任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，)eq\f(唯恐其不受也，是必才全而德不形者,还唯恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’（即才完备而)eq\f(也。”,德不外显）的人啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(①也：用在句中的语气助词，表停顿。,适：恰巧。少焉：不多时。眴（shùn）若：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(受惊的样子。类：同类，原文之意是和自己不一样了。刖（yuè）：,古代的一种砍脚的酷刑，此指砍脚。御：妃嫔。取：通“娶”。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(形：名词作动,词，显出形迹。))eq\f(哀公曰：“何谓才全？”,哀公问道：“什么叫才全？”)eq\f(仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与,仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和)eq\f(不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。,无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。)eq\f(日夜相代乎前，而知不能规乎,死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化)eq\f(其始者也。故不足以滑和，不可,开始时预测。所以不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些)eq\f(入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使,变化挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵)eq\f(日夜无郤而与物为春。是接,昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触)eq\f(而生时于心者也。是之谓才全。”,就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(毁誉：毁,谤和赞))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(誉。规：通“窥”，窥察。滑（ɡǔ）：通“汩”，乱。灵府：精神,的宅府，即心。兑：通“悦”。郤：通“隙”，空闲的时间或地))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(方。时：通,“是”，善，美。))eq\f(“何谓德不形？”,（哀公又问：）“什么叫德不形呢？”)eq\f(曰：“平者，水停之盛也。其可以,（仲尼）说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以)eq\f(为法也，内保之而外不荡也。,作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。)eq\f(德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”,德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(“平者，水停之盛也”“德者，成和之修也”二句皆为由,“……者，……也”构成的判断句。盛，极点、顶点。))eq\f(哀公异日以告闵子曰：“始也，,后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初)eq\f(吾以南面而君①天下，执民之纪而忧其死，,我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，)eq\f(吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾,我自以为这已最尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕我)eq\f(无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，,已有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，)eq\f(非君臣也，德友而已矣！”,不是君臣的关系，而是以德相交的朋友！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(异日：后来的一,天。闵子：孔子))的弟子闵子骞，鲁国人，有孝行。南面：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代指君王eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之位。①君，主宰，统治。亡：使动,用法。德友：以德相交的朋友。))一、基础巩固1.下列各句中加点词的解释不正确的一项是()A．乃所以善吾死也 善：善待B．无君人之位以济乎人之死 济：拯救C．不至乎期年，而寡人信之 信：信任D．有过不罪，无功受赏 罪：过错【解析】D项，罪：处罚。【答案】D2．下列加点的词，意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾以南面而君天下,吾与孔丘，非君臣也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无君人之位以济乎人之死,果以恶骇天下))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(女恶之乎,予何恶))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(刖者之屦，无为爱之,所爱其母者，非爱其形也))【解析】A项，第一个“君”译为“主宰、统治”，动词；第二个“君”译为“君主”，名词。B项，第一个“以”为连词，“来”；第二个“以”为介词，“因为”。C项，“恶”都译为“厌恶”，动词。D项，第一个“爱”译为“爱惜”；第二个“爱”译为“喜爱”，都是动词。【答案】C3．下列各句中，加点词的意义和用法与现代汉语相同的一项是()【导学号：33852075】A．其妻子环而泣之B．大冶必以为不祥之金C．金踊跃曰：“我且必为镆铘！”D．恐吾无其实【解析】A项，“妻子”是“妻子和儿女”的意思，而在现代汉语中，“妻子”是“男人的配偶”的意思；B项，“以为”是“认为”的意思，与现代汉语用法相同；C项，“踊跃”是“跳跃”的意思，而在现代汉语中，“踊跃”是“形容情绪热烈”的意思；D项，“其实”是“这种实名”的意思，而在现代汉语中，“其实”是副词，表示“所说的是实际情况”的意思。【答案】B4．对下列句子中加点“之”的解说正确的一项是()A．内保之而外不荡也(代水)B．子祀曰：“女恶之乎？”(代你，即子舆)C．使之和豫通而不失于兑(代灵府，即心)D．寡人丑乎，卒授之国(代这，即国家)【解析】A项，“之”应代像水一样平静；B项，“之”应代得病后丑陋的模样；D项，“之”应代他，即哀骀它。【答案】C5．下列句子句式归类正确的一项是()①内保之而外不荡也②唯命之从③是必有异乎人者也④而知不能规乎其始者也⑤不爪剪⑥恶乎往而不可哉⑦不得复使A．①③⑤/②④/⑥⑦ B．①⑦/②⑤⑥/③④C．①④/②⑥⑦/③⑤ D．②④⑥/⑤/①③⑦【解析】①⑦为被动句；②⑤⑥为宾语前置句；③④为判断句。【答案】B二、阅读鉴赏阅读下面的文字，完成6～9题。【导学号：33852076】南伯子葵问乎女偊(yǚ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”(《庄子·大宗师》)6．下列句子中加点词的解释错误的一项是()A．而色若孺子 孺子：孩童B．恶！恶可 恶：可恶C．亦易矣 易：容易D．已外天下矣 外：遗忘【解析】B项，恶：不。【答案】B7．与例句“而”的意义和用法相同的一项是()例句：青，取之于蓝，而青于蓝。A．安时而处顺B．我有圣人之道而无圣人之才C．七日而后能外物D．吾犹守而告之【解析】B项和例句同属于转折关系，可译为“却”。A项，表并列；C项，相当于“以”；D项，表顺承关系。【答案】B8．将文中画波浪线的句子用“/”断开。副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥。【答案】副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥。9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。杀生者不死，生生者不生。译文：【答案】灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。【参考译文】南伯子葵向女偊问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”(女偊回答)说：“我得‘道’了。”南伯子葵问：“‘道’可以学习而得到吗？”(女偊回答)说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？(即便)不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫作‘撄宁’。撄宁的意思，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)说：“我从副墨(文字)的儿子那里听说的，副墨的儿子从洛诵(记诵)的孙子