《浅析康德哲学中的自由意志（2700字论文）》

浅析康德哲学中的自由意志目录TOC\o"1-2"\h\u29138关键词:康德哲学;自由意志;道德哲学 115778引言 14550一、自由意志是康德哲学的核心和基础 11298二、自由意志是康德伦理学存在的基础和逻辑前提 222712三、自由意志是实践哲学的奠基石 27961四、自由意志是道德哲学和法哲学的共同立法基础 327180五、自由意志是宗教哲学的基础 318365总结 4摘要:康德哲学的核心和终极目标是重构道德哲学。只有在自由意志的前提下,才能实现内在的道德和外在的法律力量,才能有内在的基础,才能确立和实现人的尊严和自由。为了达到道德的完美和神圣,共同领域的完美,并进入持久和平的道德社会,灵魂的堕落和上帝的存在是自由意志的假定原因。宗教哲学成为道德哲学的重要补充和组成部分,自由意志成为道德哲学与宗教哲学的最佳结合。本文就是对康德哲学中的自由意志进行探究,以期自己对康德哲学的理解有所精进。关键词:康德哲学;自由意志;道德哲学引言康德是德国古典哲学的奠基人,康德的哲学是整个西方哲学的顶峰。柏拉图是西方哲学的源泉。怀特海说,柏拉图之后的哲学是对柏拉图哲学的诠释,康德的哲学也不例外。但康德的哲学仍然是哲学的宝库,他的哲学思想都是从康德的哲学中产生的。他后来的哲学就是从他那里产生的。康德哲学是西方哲学的终结,是现代西方哲学的开端。一、自由意志是康德哲学的核心和基础自由意志是康德哲学整个体系的基石。正如康德所说,自由的概念证明,实践理性之前无可争议的规律性是纯粹理性构成乃至整个建筑理性体系的基石。没有自由意志,整个体系将在康德的哲学下崩溃。康德对纯粹理性的批判意在批判旧形而上学;其目的是在人的绝对自由意志的前提下重建道德世界观。康德对实践理性的批判是通过自由意志为道德形而上学的内在可能性寻找基础。为了保证道德的一致性和超越性,我们必须在此基础上预设灵魂的不朽和上帝的存在。一切不支持思辩的概念都只是概念(上帝和永恒生命的概念现在与这个概念联系在一起,通过这个概念,存在和客观实在,也就是说,自由意志们可能是证明自由为真的事实;因为思想是由道德律所启示的。因此,康德在自由意志的基础上重构了康德的伦理学、法学和宗教神学,体现了人的主体性,确立了人的尊严。康德以"人是什么?"最终的目标和一般问题,逐渐分为三个问题,即我能知道什么,我应该做什么,我希望做什么,进一步证明和逐步建立人的尊严。二、自由意志是康德伦理学存在的基础和逻辑前提一方面,《纯粹理性批判》为自由的可能性提供了理论基础,将理性知识局限于自然世界。这说明人对自然的理解是人对自然意志的把握,自然意志由理性支配。另一方面,自由意志纯粹理性批判的跨界滥用,并指出在纯粹理性的规定,没有规定的应用纯理性投机,但只有法律法规的实际应用,以及合理和实用的应用程序必须建立在自由意志的基础是先天的。这是康德伦理学体系的开端。三、自由意志是实践哲学的奠基石其功能的轮廓可以在道德形而上学的基础上找到。实践理性批判的实现是自由意志的具体演绎和展示。前者可分为三个步骤:一是从共同的道德理性认识到哲学的道德理性认识;第二,从大众道德哲学到道德形而上学;第三,从道德形而上学到实践理性批判。综上所述,我们应该从公众认可的"最高道德原则"出发,一步一步地寻找其存在的根源和根源。在前者的指导下,理性王国的每一个成员都是一个通过自由和道德律的相互验证而具有自律、道德和尊严的人。自律是为自己制定法律,以避免自然欲望和外在物质的干扰。当面临要做什么的时候,人们有做自己主人的自由意志。人的自由和尊严不是为了获得经验世界的幸福而建立的,而是为了分享幸福,追求完美,使人成为人的目的。此时,康德伦理学的形式,即先验原则,已经走到了尽头,但这并不意味着康德伦理学体系的终结,也不意味着作为形式主义伦理学,康德伦理学受到后人的批判。究其原因,他们没有看到道德的形而上学,只是断章取义地强调道德的纯粹部分,而忽视了与经验有关的实践应用部分。道德形而上学关注伦理学的应用,并与人类学建立了联系。他的研究对象是意志及其立法原则,这导致了只有以责任为代价的责任行为才是道德的。四、自由意志是道德哲学和法哲学的共同立法基础在现实生活中,自由意志表明人们制定、执行和遵守法律,因为人既是法律的主体,又是法律的客体。一个人是否守法取决于他的意志是否足够自由,法律的执行取决于他的智慧和意志是否健全。只有当一个人是一个自由的主体,意识到自己,并自由地这样做,他才能制定、执行和遵守法律。对于恶棍和疯子来说,没有自由。自由是自我控制,而不是自由意志。否则,他就是一个没有自由意志的人。五、自由意志是宗教哲学的基础康德认为人是理性的人,有理想也有局限。除了遵循道德法则和法律,人类还应该检查他们对自己和他人的义务,以及他们对上帝的义务。人对上帝的责任以及人与上帝的关系是康德宗教神学中需要探讨的问题。虽然《纯粹理性批判》、《道德形而上学的基础》和《实践理性批判》都对其进行了论述,但宗教却可以在《纯粹理性批判》的范围内找到更为全面、系统的论述。从康德整个哲学体系来看,他对宗教哲学,尤其是对上帝的态度是矛盾的。这一点长期以来被许多学者所误解,班宾认为康德的哲学要么前后矛盾要么没有得到彻底的批判。从自由意志的角度看,这不仅不矛盾,而且康德对上帝的态度也是一致的;上帝的存在是人类自由意志的体现。在自然界中,一切都遵循因果律。上帝的存在是没有根据的。因为人有自由的意志,可以控制自己,所以我可以宣称上帝存在的前提。在现实生活领域,人的意志应该尊重理性,保持理性的纯粹,但人是有限的理性存在。你如何保证理性的纯洁?因此,我从人类对道德的需要和对自我完善的追求中汲取上帝的善良。这种上帝的概念既不是神学的,也不是唯物主义的,而是上帝以自己的自由意志和道德理想为前提的。总结自由意志问题不仅是康德整个哲学体系的基础和基石,而且是道德形而上学的起点和康德整个哲学的最终归宿。在纯粹理性的范围内,宗教尤其如此。作为一个有限的理性存在,人决定了他可能是善的,也可能是恶的。这就是为什么这本书认为人类的自由是一个理性的事实。其次,每一个自由的理性存在都只能通过生活在一个道德共同体中而得到奖赏并实现最高的善。道德共同体的维护和最高善的实现必须确立最高的立法者和正义,即上帝。因此,自由意志是道德形成的基础,道德形成必然导致宗教。参考文献：[1]康德的权利体系[M].商务印书馆,(美)马霍尔兰,2011[2]纯然理性界限内的宗教[M].中国人民大学出版社,(德)康德(Kant,2011[3]康德的上帝观[M].北京师范大学出版社,李艳辉,2010[4]康德[M].中国法制出版社,(美)墨菲,2010[5]康德三大批判合集[M].人民出版社,(德)康德(Kant,2009[6]人类理智新论[M].商务印书馆,(