苏轼的文学思想和创作理论课件

苏轼的文学思想和创作理论苏轼的文学思想和创作理论1苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。是宋代伟大的文学家，在诗、文、词、书、画等方面都有很高的造诣。他一生经历坎坷，思想复杂，在文学思想和创作理论上，受庄学和禅学的影响很深。苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。是宋2苏轼的文学思想内容丰富。他也赞成欧阳修的诗人“穷而后工”说：“非诗能穷人，穷者诗乃工。”（《僧惠勤初罢僧职》）主张文学创作应当“有为而作”，“言必中当世之过。”（《凫绎先生诗集叙》）但最有价值的是苏轼的文艺创作理论，这是学习的重点。苏轼的文学思想内容丰富。他也赞成欧阳修的诗人“穷而后工”说：3一、论艺术创作中“知”与“能”的关系1有道有艺，“道”“技”两进：少游近日草书便有东晋风味，作诗增奇丽，乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进，则不可。少游乃技道两进也。（《跋秦少游书》）虽然，有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。（《书李伯时山庄图后》）一、论艺术创作中“知”与“能”的关系1有道有艺，“道”“技”42辞，达而已矣：孔子曰：“言之不文，行之不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（《与谢民师推官书》）2辞，达而已矣：5二、论艺术构思中的“虚静”与“物化”虚静：【送参寥师】

上人学苦空，百念已灰冷。剑头惟一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳。新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛。细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。二、论艺术构思中的“虚静”与“物化”虚静：6物化：书晁补之所藏与可画竹三首：与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。物化：7心斋：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以气。听至于耳，心至于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（《人间世》）坐忘：曰：“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”（《大宗师》）苏轼的文学思想和创作理论课件8三、论艺术想象和形象捕捉妙想：次韵吴传正枯木歌天公水墨自奇绝，瘦竹枯松写残月。梦回疏影在东窗，惊怪霜枝连夜发。生成变坏一弹指，乃知造物初无物。古来画师非俗士，妙想实与诗同出。龙眠居士本诗人，能使龙池飞霹雳。君虽不作丹青手，诗眼亦自工识拔。龙眠胸中有千驷，不独画肉兼画骨。但当与作少陵诗，或自与君拈秃笔。东南山水相招呼，万象入我摩尼珠。尽将书画散朋友，独与长铗归来乎。（东坡全集卷二十一）三、论艺术想象和形象捕捉妙想：9形象捕捉：【腊日游孤山访惠勤惠思二僧】天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。道人之居在何许，宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤。纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。慈游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。形象捕捉：10四、论形象塑造的“随物赋形”和生动“传神”《论文》：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而己矣。其他虽吾亦不能知也。四、论形象塑造的“随物赋形”和生动“传神”《论文》：11《书鄢陵王主簿所画折枝二首》：论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。《书鄢陵王主簿所画折枝二首》：12五、论艺术创作中的法度和自然《诗颂》：冲口出常言，法度去前轨。人言非妙处，妙处在于是。五、论艺术创作中的法度和自然《诗颂》：13故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。（《书吴道子画后》）故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而14苏轼的文学思想和创作理论课件15六、论艺术意境的创造《题渊明饮酒诗后》：“采菊东篱下，悠然见南山。”因采菊而见山，境与意会，此句正有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。六、论艺术意境的创造《题渊明饮酒诗后》：16《书黄子思诗集后》：予尝论书，以谓锺王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而锺王之法益微。至于诗亦然，苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。闽人黄子思，庆历、皇佑间号能文者，予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓。信乎，表圣之言美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。《书黄子思诗集后》：17苏轼的文学思想和创作理论课件18《评韩柳诗》：柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上。退之豪放奇险则过之，而温丽清深不及也。所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美。渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：如人食蜜，中边皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中边者，百无一二也。《评韩柳诗》：19苏轼的文学思想和创作理论课件20黄庭坚的文学思想和创作理论黄庭坚（1045－1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人。他是北宋著名诗人，与苏轼并称苏黄。又是江西诗派的开山鼻祖。对后世影响很大。山谷文学思想与苏轼不太一样，他思想上受儒家思想影响很深，近于理学家，注重内省心性修养功夫，这深刻地影响了他的文学思想。黄庭坚的文学思想和创作理论黄庭坚（1045－1105），字鲁21一诗之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽，独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。然则其言不怨之怨也。（《胡宗元诗集序》）一诗之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陆沉林皋之下，与麋鹿22诗者人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻；情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。故世相后或千岁，地相去或万里，诵其诗而想见其人所居所养，如旦莫与之期，邻里与之游也。（《书王知载朐山杂咏后》）诗者人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其23二诗之作：以理为主所送新诗，皆兴寄高远，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时，此病亦只是读书未精博耳。长袖善舞，多钱善贾，不虚语也。南阳刘勰尝论文章之难云：“意翻空而易奇，文征实而难工。”此语亦是沈、谢辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。（《与王观复书》）二诗之作：以理为主所送新诗，皆兴寄高远，但语生硬，不谐律24三诗之法：夺胎换骨、点铁成金自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。（《答洪驹父书》）三诗之法：夺胎换骨、点铁成金自作语最难，老杜作诗，退之作25惠洪的《冷斋夜话》山谷云：“诗意无穷，而人之才有限；以有限之才，追无穷之意，虽渊明少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷十日菊曰：‘自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。’此意甚佳，而病在气不长。西汉文章，雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：‘诗当使人一览语尽，而意有余，乃古人用心处。’所以荆公作菊诗则曰：‘千花百卉凋零后，始见闲人把一枝。’东坡则曰：‘万事到头终是梦，休休休。明日黄花蝶也愁。’又如李翰林诗曰：‘鸟飞不尽暮天碧。’又曰：‘青天尽处没孤鸿。’然其病如前所论。山谷作登达观台诗曰：‘瘦藤挂到风烟上，乞与游人眼界开，不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回。’凡此之类，皆换骨法。顾况诗曰：‘一别二十年，人勘几回别。’其诗简绥，而立意精确。舒王作与故人诗曰：‘一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃，不知鸟石江头路，到老相逢得几回？’乐天诗曰：‘临风秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。’东坡南中作诗曰：‘儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。’凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。”惠洪的《冷斋夜话》26四诗之律：讲究法度凡作一文，皆须有宗有趣、终始关键，有开有阖，如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。（《答洪驹父书》）《名贤诗话》云：黄鲁直自黔南归，诗变前体。且云：“须要唐律中作活计，乃可言诗。以少陵渊蓄云萃，变态百出，虽数十百韵，格律益严。盖操制诗家法度如此。”四诗之律：讲究法度凡作一文，皆须有宗有趣、终始关键，有开27苏轼的文学思想和创作理论苏轼的文学思想和创作理论28苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。是宋代伟大的文学家，在诗、文、词、书、画等方面都有很高的造诣。他一生经历坎坷，思想复杂，在文学思想和创作理论上，受庄学和禅学的影响很深。苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。是宋29苏轼的文学思想内容丰富。他也赞成欧阳修的诗人“穷而后工”说：“非诗能穷人，穷者诗乃工。”（《僧惠勤初罢僧职》）主张文学创作应当“有为而作”，“言必中当世之过。”（《凫绎先生诗集叙》）但最有价值的是苏轼的文艺创作理论，这是学习的重点。苏轼的文学思想内容丰富。他也赞成欧阳修的诗人“穷而后工”说：30一、论艺术创作中“知”与“能”的关系1有道有艺，“道”“技”两进：少游近日草书便有东晋风味，作诗增奇丽，乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进，则不可。少游乃技道两进也。（《跋秦少游书》）虽然，有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。（《书李伯时山庄图后》）一、论艺术创作中“知”与“能”的关系1有道有艺，“道”“技”312辞，达而已矣：孔子曰：“言之不文，行之不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（《与谢民师推官书》）2辞，达而已矣：32二、论艺术构思中的“虚静”与“物化”虚静：【送参寥师】

上人学苦空，百念已灰冷。剑头惟一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳。新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛。细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。二、论艺术构思中的“虚静”与“物化”虚静：33物化：书晁补之所藏与可画竹三首：与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。物化：34心斋：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以气。听至于耳，心至于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（《人间世》）坐忘：曰：“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”（《大宗师》）苏轼的文学思想和创作理论课件35三、论艺术想象和形象捕捉妙想：次韵吴传正枯木歌天公水墨自奇绝，瘦竹枯松写残月。梦回疏影在东窗，惊怪霜枝连夜发。生成变坏一弹指，乃知造物初无物。古来画师非俗士，妙想实与诗同出。龙眠居士本诗人，能使龙池飞霹雳。君虽不作丹青手，诗眼亦自工识拔。龙眠胸中有千驷，不独画肉兼画骨。但当与作少陵诗，或自与君拈秃笔。东南山水相招呼，万象入我摩尼珠。尽将书画散朋友，独与长铗归来乎。（东坡全集卷二十一）三、论艺术想象和形象捕捉妙想：36形象捕捉：【腊日游孤山访惠勤惠思二僧】天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。道人之居在何许，宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤。纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。慈游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。形象捕捉：37四、论形象塑造的“随物赋形”和生动“传神”《论文》：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而己矣。其他虽吾亦不能知也。四、论形象塑造的“随物赋形”和生动“传神”《论文》：38《书鄢陵王主簿所画折枝二首》：论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。《书鄢陵王主簿所画折枝二首》：39五、论艺术创作中的法度和自然《诗颂》：冲口出常言，法度去前轨。人言非妙处，妙处在于是。五、论艺术创作中的法度和自然《诗颂》：40故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。（《书吴道子画后》）故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而41苏轼的文学思想和创作理论课件42六、论艺术意境的创造《题渊明饮酒诗后》：“采菊东篱下，悠然见南山。”因采菊而见山，境与意会，此句正有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。六、论艺术意境的创造《题渊明饮酒诗后》：43《书黄子思诗集后》：予尝论书，以谓锺王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而锺王之法益微。至于诗亦然，苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。闽人黄子思，庆历、皇佑间号能文者，予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓。信乎，表圣之言美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。《书黄子思诗集后》：44苏轼的文学思想和创作理论课件45《评韩柳诗》：柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上。退之豪放奇险则过之，而温丽清深不及也。所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美。渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：如人食蜜，中边皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中边者，百无一二也。《评韩柳诗》：46苏轼的文学思想和创作理论课件47黄庭坚的文学思想和创作理论黄庭坚（1045－1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人。他是北宋著名诗人，与苏轼并称苏黄。又是江西诗派的开山鼻祖。对后世影响很大。山谷文学思想与苏轼不太一样，他思想上受儒家思想影响很深，近于理学家，注重内省心性修养功夫，这深刻地影响了他的文学思想。黄庭坚的文学思想和创作理论黄庭坚（1045－1105），字鲁48一诗之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽，独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。然则其言不怨之怨也。（《胡宗元诗集序》）一诗之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陆沉林皋之下，与麋鹿49诗者人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻；情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。故世相后或千岁，地相去或万里，诵其诗而想见其人所居所养，如旦莫与之期，邻里与之游也。（《书王知载朐山杂咏后》）诗者人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其50二诗之作：以理为主所送新诗，皆兴寄高远，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时，此病亦只是读书未精博耳。长袖善舞，多钱善贾，不虚语也。南阳刘勰尝论文章之难云：“意翻空而易奇，文征实而难工。”此语亦是沈、谢辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后