走出埃及-迈向自由-民数记研究

走出埃及——迈向自由——民数记研究序言：竭力进入那应许地创世记是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；出埃及记是讲上帝的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中“走出”。可是上帝的工作并不就停在那里，底下就是“上帝呼召、分别拣选”洁净以色列人，与祂的性情有分（利未记11：44－45），进入上帝所应许的“安息”地(来4:11)。以色列人本来很快从西乃进入迦南地，但后来却因为不信而不得进入，在旷野漂流，直等到出埃及时二十岁以上的人都倒毙在旷野，上帝才带领新的一代进迦南。

民数记书是充满生命力的书，在整个历史中供应人类属灵生活的需要。要历世历代上帝的百姓牢记他们先祖的教训，不再悖逆不信，乃要凭信心竭力进入应许地，“免得你们中间，或有人似乎是赶不上了（来4:1）。”

从民数记中可进一步看见耶和华为至高，圣洁，尊贵的上帝，祂看顾自己的选民。本卷突出表达了摩西，米利暗，亚伦，巴兰,亚伦的儿了们等宗教领袖的优点和缺点。表明上帝的公义，不是说领袖或被数点的人（老信徒）就能进入应许地，他们与百姓一样，惟有凭信心与忠心、听命与顺从才有资格承受上帝的应许。本卷最后点出摩西为上帝所拣选作祂子民领袖的崇高地位。

本篇幅讲述在旷野漂流的期间，上帝藉着审判炼净选民，将旧的一代除去，培植新一代（上帝如今也不断炼净我们旧人的性情，将我们更新），使他们更知道如何行止。如此之后，选民终究成为耶和华强大的军队，在耶和华率领下战胜众仇敌而进入安息。第十四课西乃的预备——准备出发

存心节：因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。…凡事都要规规矩矩的按著次序行。林前14:33、40本课综缆：根据民1:1-7:89节《先祖与先知》第33章和民数记《本会圣经注释》。“在这里，他们的敬拜仪式已经更加确定，国家的律法已经颁布，更健全的组织已经成立，为进入迦南地已作好了准备。”《祖知》安息一、统计以色列人1、上帝为何要在此时数点以色列人？民1:1－2民数记开篇时，记述以色列人在西奈山附近安营已有一年多的时间了。他们在那里领受的诸般律例典章，都记载在利未记之中。到这时候，他们已经装备好，成为上帝所喜悦的族类，可以领受神所赐为业之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。男丁的计算和分类是保证有序安营和前进的一个明智之举。一次人口普查，是一项组织步骤──一次按支派和更小的单位对达到参军年龄之男丁的登记。数点人数虽然费时费力，却是重要的工作。以色列人进入应许之地以前，必须先统计能作战的男丁人数，以便确定军事实力。除此以外，为了决定每个支派所需之地，各支派要组织起来，提供族谱也能使工作顺利地进行。2、为什么只数点20岁以上的男丁？这次被数点的总数多少？民1:3-46这次统计能打仗的男丁总数有603,550人，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是上帝的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。另外每个人必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字。（诗87:6）安息二、营地的编制3、上帝为什么将各宗族按支派组织起来？民2:1-34①有效地管理众多的群众；②从所属的支派，知道自己源出何处；③聚在自己支派的旗号之下，旅途中人不至失散；④族谱是证明神的选民的惟一方法。“以色列人的政体是以组织完善著称的，这组织的完备，平易，同样令人叹服。上帝一切创造之工的完善和整齐所表现的秩序，都在希伯来的制度中显明出来了。上帝是威权和政体的中心，是以色列的王。”《祖知》293面4、巴兰在上帝的灵感下如何赞叹以色列的营盘？民24:5－6“希伯来人安营布防是严密有序的。全营分为三大部，安营各有指定的方位。各营的正中是会幕，就是那看不见之君王的居所。会幕四围分驻着祭司和利未人。外围才是各支派的营帐。”同上5、哪个支派归本纛作末队前行？民2:31各支派营地的安排、各归自己的纛下。各支派的方位也一一指定了，无论起行或安营，他们都必须各归自己的纛下，正如耶和华所吩咐的:“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。”“他们怎样安营，就怎样往前行;各按本位，各归本纛。”（民2:2，17）至于那些与以色列人一同从埃及出来的闲杂人，他们不得与各支派一同驻扎在营内，却要住在营外;他们的子孙直到第三代，才许入耶和华的会。（见申23:7--8）《祖知》294面安息三、利未人的组织民3:1-4:496、神拣选了谁替代各支派头生的男子你可知道？民3:5-51“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出13:2）。在头一个逾越节，耶和华吩咐所有以色列家庭将头生男子分别出来献给他，今日上帝拣选所有的利未人，代替其他各支派头生的男子。利未人是被分别出来。民1：48－537、上帝将神圣祭司的职分授于哪个家庭？民3:1-4所有祭司必须出于利未支派，但并非所有利未人皆是祭司。只有属亚伦家族的男性子孙，身体健壮、没有残疾，满二十五岁后先接受五年的在职训练，到三十岁的时候才可以正式作祭司。亚伦却是漫长而卓越之祭司家系的祖先。8、利未人行军时的职责是什么？民4:1-49“利未人负责管理会幕，及其所属的一切物件，在安营时，在路上，都是如此。在拔营的时候，他们要拆卸圣幕;到安营的地方，他们就要把它支搭起来。其他支派的任何人是不能走近的，违者必须处以死刑。利未人分为三族，就是利未三个儿子的后裔，他们各有特别的地位和工作。在会幕前面，离会幕最近之处，有摩西和亚伦的帐棚。南面是哥辖的子孙，他们的本分是照料约柜和其他的器具;北面是米拉利的子孙，他们的本份是管理柱子，板，和带卯的座等物;后面是革顺的子孙，他们的责任是料理幔子和门帘。”《祖知》293面安息四、洁净营盘9、上帝对以色列人营盘的洁净是否有要求？民5:1-4所有在仪文意义上不洁净的人都必须被挪移到营外。除了隔离的原则以外，可能还有其他的原因促成了这一命令的颁布。但隔离似乎是明显的原因。“全营及其环境必须保持严格的清洁，正如保持严谨的秩序一样。周密的卫生条例是要强制执行的。凡因任何事故招致不洁的人，都不得进入营中。为要在这么广大的会众之间保持卫生起见，这些措施乃是必要的;而且为了使以色列人能有圣洁的上帝与他们同在，他们也不得不保持完全的秩序和清洁。耶和华说:“因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁。”（申23:14）《祖知》294面10、上帝神定下许“作拿细耳人之愿”的条例：民6:1-2“归主”的意思，就是要离俗归耶和华，最少为30天，长可至终生。这是人甘心许的愿，也有一种例外，就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。这种誓愿有三种清楚的限制：（1）远离清酒浓酒，不可吃葡萄制成的食物。（2）不可剃头，任由头发生长。（3）不可挨近死尸。许作拿细耳人之愿的目的，是要给百姓兴起一班领导人，他们可以将自己一生全献给神。参孙、撒母耳与施洗约翰，都是终生作拿细耳人的。11、祝福的意义是甚么？我常为他人代祷和祈福吗？民6:24-26祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；（2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）；（3）赐恩（表示怜悯与同情）；（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；（5）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。安息五、建立会幕民7:1-14:4511、圣所崇祀的开始：民7:1-9:14这是摩西五经中最长的一章，详尽记下以色列民十二支派的族长奉献礼物的事，所献的礼物都是一样，仪式进行了足足十二天。在此用特长篇幅重复记叙十二族献礼物事，正好说明，每一族在敬拜上帝，支持会幕和供养祭司的事上，都有同等的责任。预备日、开路的在他们前面上去弥2：1312、有什么明证上帝住在众民中间？民7:89上帝在二基路伯中间说话，这是上帝住在他们中间的明证。祂与摩西间的亲密交通建立了，人与上帝可以通过摩西说话。13、有什么象征物上帝一直与他们同行？民10:33上帝曾亲自指导以色列人的一切行程。在以色列人旅行的全程中，有“耶和华的约柜在前头行，……为他们寻找安歇的地方。”（民10:33）他使云柱降落，用来指明他们安营之处。只要云柱停留在会幕之上，他们就接着扎营。但当云柱从会幕升起的时候，他们就拔营起行。无论是安营或起行，都要献上严肃的祷告。“约柜往前行的时候，摩西就说:耶和华啊，求祢兴起，愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑。约柜停住的时候，他就说:耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中。”（民10:35--36）《祖知》294面思考问题：1、上帝为何要在此时数点以色列人？2、上帝对以色列人营盘的洁净是否有要求？第十五课西乃起程的路上

存心节：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什麽到世上来，也不能带什麽去。提前6章6—7本课综缆：根据民10:11节－11:35节内容、民数记《本会圣经注释》和《先祖与先知》第33章等。本课的目的:①从以色列人纵欲受罚的事上得监戒，明白人在饮食上若不节制，就无力抵抗试探的攻击；②要知道若凡事知足，就能时时快乐，不致发怨言，而得罪上帝；③学习摩西崇高而无私的精神。“上帝引领以色列人从埃及出来,原是要建立他们在迦南地成为一个纯正、圣洁、并幸福的民族。为要成就这个目的起见，他使他们经受一定的锻炼，使他们自己和他们的后裔都可得到益处。如果他们愿意克制食欲并服从他智慧的限制，他们中间就不会有衰弱和疾病的现象了；他们的子孙也就会具有坚强的体力和智力了。”《先祖与先知》第33章296页安息一、离开西乃1、以色列人在西乃住多久，何时才起程往加低斯？民10：11，12；20：1这是以色列人离开西乃旷野后的第一次起行，他们曾在西乃旷野安营近一年之久（见出16:1；19:1）。“以色列人到了西乃山之后，这些时才着手建造圣幕；这座神圣的建筑在出埃及后第二年的元旦，方开始支搭起来。圣幕造成之后，接着有祭司圣职的任命，逾越节的举行庆祝，民丁的数点，以及政治和宗教制度各方面的必要处理，所以他们安营在西乃山的时间已达一年之久。在这里，他们的敬拜仪式已经更加确定，国家的律法已经颁布，更健全的组织已经成立，为进入迦南地已作好了准备”《先祖与先知》第33章293页2、他们的队伍是如何的安排？民10：14-28“在以色列人旅行的全程中，有“耶和华的约柜在前头行，……为他们寻找安歇的地方。”（民10:33）哥辖的子孙抬着放有上帝圣律法的约柜作先导。摩西和亚伦在约柜前头走;并有拿着银号筒的祭司在他们旁边。这些祭司从摩西那里受了指示，就用号筒传达给百姓。各队首领的本分是要照着号筒的指示，将一切有关的行动，明确地告诉他手下的人。无论何人若不遵从这些指示，就要处以死刑。3、旅途上或行或息，摩西都献上什么祷辞？民10：35，36安息二、好怨言的百姓4、刚行走不到几天，百姓又发什么怨言？是什么样的人先发动的？民11：4-6“他们中间的间杂人大起贪欲的心，......”“百姓又吵着要肉吃。他们虽然有吗哪丰富的供应，但仍不满意。以色列人在埃及为奴的时候，他们曾不得不以最平常最简单的食物来维持生活;而这样的食物，因他们的贫乏和辛劳所引起的食欲，颇为甘甜可口，但在他们中间的许多埃及人，则习惯于珍馐美味;这次最先发怨言的就是这些人。《祖》第33章296页5、无知的百姓在怨言中竟然如何贸然妄论上帝？诗78：18-21“他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物；”6、为了遏止叛逆的罪，上帝用什么迅速而昭著的刑罚犯罪的百姓？民11：1诗78：21，22“在从红海到西乃山的行程中，他们曾时常发怨言和骚动，但上帝怜悯他们的盲目和无知，所以没有因他们的罪刑罚他们。但这时他已经在何烈山向他们彰显自己。他们已经领受了大光，并见过他的威严，大能和慈怜;所以他们的不信不满的罪，就更显得严重了。再者，他们曾经立约接受耶和华为他们的王，并应许服从他的威权，如今他们发怨言就是叛逆的罪了。如果要以色列人免于混乱和败亡，这样的罪就必须立刻予以显著的刑罚。“耶和华……使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”（民11:1）那些发怨言最厉害的人，都被云中发出来的电光杀灭了。”《祖329面》7、受罚恐慌的百姓，紧忙哀求摩西干嘛？民11：2“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。”8、为记念这次的刑罚起见，摩西为些地起了什么名？什么意思？民11：3“那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。安息三、摩西诉苦蒙垂听9、受罚之后的百姓是否有悔改？恒忍温柔的摩西这时如何？民11：10“但是不久之后，犯罪比以前更变本加厉了。这一次可怕的刑罚，不但没有使那些幸免的人自卑悔改，反而使他们的怨言更多了。各方面的百姓都聚集在他们的帐棚门口痛哭哀号。……他们就这样对创造主为他们所预备的食物表示不满。而且他们时常可以看出，这食物是适合他们之需要的;因为他们虽然遭受了种种的困难，但各支派中却没有一个人是衰弱的。”《祖330面》10、摩西在忍无可忍的情况下，向上帝怎样诉苦？民11：11-15“这时，摩西百感交集，意志消沉了。虽然当时他自己的子孙可以成为大国，但他仍求告上帝不要毁灭以色列人，摩西因爱他们而祷告上帝，宁可令自己的名从生命册上被涂抹，而不愿他们灭亡。摩西为他们曾遭遇一切危险，而所得的报答竟是如此。他们把一切的困难，连幻想到的痛苦都怪罪他;他们恶毒的怨言使他难以负担的忧虑和责任更加沉重。他在苦恼之中险些对上帝失去信心。他的祷告几乎是诉苦了。”《祖知》11、上帝有否垂听这位忠心仆人的祷告呢？民11：16-20安息四、选召长老12、蒙选的七十位长老如何在百姓的面前得尊荣？民11:24-25“耶和华垂听了他的祷告，并指示他从以色列的长老中招聚七十个人来，──这些人不但年高，而且具有极大的威仪，正确的判断，和丰富的经验。”《祖》298页13、摩西向这七十位长老如何训话？申1：16，17上。“这位伟大的领袖对于这些被选之人的训话，很可以作为现今的法官和立法者一个司法上忠直的模范。”14、在选召的过程中，发生了一件什么事故，说明这大领袖所有崇高而无私的精神，民11：26-30“这时又发生了一个事故，说明这位大领袖所有崇高无私的精神。七十个长老之中，有两个人谦卑地认为自己不配担任那么重要的职位。所以没有与他们的弟兄一同到会幕那里去;但是，上帝的灵于他们所在之处，也停在他们身上，所以他们也行使了说预言的恩赐。”《祖332面》安息五、吃肉一个月15、上帝应许要以色列吃肉一个月，摩西作何感想？民11:21-22“摩西(.对耶和华.)说：“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？”16、上帝如何责备摩西的不信？民11：23“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”17、果然上帝行了什么神迹，使以色列人吃肉一个月？民11：31，32；诗78：26-29“这时有大风把一群群的鹌鹑由海面刮来，“飞散在营边和营的四围，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。”（民11:31）百姓终日终夜，并次日一整天，忙着捕取上帝用神迹为他们预备的食物，而且所捕取的非常之多，“至少的也取了十贺梅珥。”（一贺梅珥约三公升）当时所食用不了的都风干保藏起来，因此所有的供应，正如所应许的一样，足够他们吃一个整月。”《祖知》预备日、纵欲遭报18、毫无节制的百姓由于纵欲就遭受了什么迅速的惩罚？民11：33；诗78：30，31“上帝将那原不是最好的东西给了他们，乃是因为他们坚持的要求；他们不满意于那些有益于身体的东西。他们这种悖逆的愿望虽然得了满足，但却必要遭受它的后果。他们毫无节制地狼吞虎咽，结果他们的饮食无度遭受了迅速的惩罚。“耶和华……用最重的灾殃击杀了他们。”大多数人因发高热而死亡了，而他们中间犯罪最重的人，却在刚尝到他们所贪爱的食物时，就被击杀了。“同上332面19、摩西为记念这次的受罚，又为这地起了什么名？什么意思？民11：34“那地方便叫作基博罗哈他瓦，（欲之人的坟墓）因为他们在那葬埋那起贪欲之心的人。”20、圣经为什么要把这些事详细地记录下来，留给我们看呢？诗78：4，7，8思考问题：1、对以色列秩序井然的队伍中，你有什么感想？2、上帝为什么不让以色列人吃大量的肉食呢？3、上帝给余民教会时代的信息是什么？第十六课米利暗与亚伦的罪

存心节：弟兄们，你们不可彼此批评，人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁，竟敢论断别人呢？雅4：11－12 本课综缆：根据民数记12章内容、民数记《本会圣经注释》和《先祖与先知》第33章 本课目的：①明白嫉妒的精神，是上帝所憎恶的，必须抵制。②谨慎言行，不可轻易论断毁谤人，特别主的仆人我们应当敬重他。③学习摩西谦卑和互忍的精神。“圣经特别教训我们要谨慎，不可轻易毁谤那些上帝所选召作他使者的人……那把领导和教训他子民的重责放在世人身上的主，必要叫他百姓在他们对待他仆人的态度上负责。保罗也教训说：“控告长老的呈了，非有两三个见证就不要收。”我们应当敬重那些上帝所尊重的人。米利暗所受的惩罚，应当使一切存心嫉妒并毁谤上帝所赋与工作责任者的人受到遣责。”--《先祖与先知》第33章303面 安息一、摩西的为人1、摩西有什么胜过世上众人的品格？民数记12：3 “摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”这就是上帝赐他智慧并引导他过于其他人的原因。经上说：“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”（诗25：9）耶和华引领谦卑的人，困为他们是可教又是愿意受教的人。”《先祖与先知》302页“这里所描述为谦和的品格特征，乃是在上帝的事业中担任领导地位所必需的。摩西并不是个天生谦和的人（出2:11-14）；这种品格是他在米甸旷野的艰苦学校中花了四十年的时间所学会的。只有谦和的人才会知道如何服从上帝和他的属下，同时又是一个勇敢而有力的领导。一个认为自己有权对其同工专横跋扈并向他们发号施令的领导在主的工作当中是无份的。”《本会注释》2、摩西在上帝的家中如何管家？民12:7来3：5 “摩西为仆人，在上帝的全家(这里所指的是上帝的百姓)诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”3、上帝与摩西的交通有什么特别的地方？民数记12：8上 上帝与摩西是面对面，就是直接地，没有任何的中间人。上帝说：“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。” 因为摩西在上帝的全家尽忠，所以上帝赐给他更亲近的交通，──不用谜语，乃是明说，是面对面的说话。安息二、米利暗的嫉妒4、摩西的兄姐何故嫉妒摩西？说了什么毁谤的话？民12：1-2 ①“在委派七个长老的事上，摩西没有请米利暗和亚伦参加意见，因此他们对摩西起了嫉妒的心。②叶忒罗来访问，摩西乐意接受他岳父建议的事曾引起亚伦和米利暗的疑惑，惟恐叶忒罗在这伟大领袖身上的影响趋过他们。③在组织上长老会议的事上他们觉得摩西抹煞了他们的地位和权威。④米利暗和亚伦从来没有知道那落在摩西身上的忧虑和责任是多么沉重。西坡拉到旷野与她丈夫同居之后，她看见摩西责任綦重，精力疲倦，便将自己的顾虑告诉父亲，于是叶忒罗献策减轻他的重担。这就是米利暗憎恨西坡拉的主因。她因自己与亚伦被忽视而抱怨，认为这是由于摩西妻子的缘故，并认为摩西已经被他妻子的影响力所左右，不再象以前那样听从他们的意见了。如果亚伦能坚持正义，他原可以遏止这恶行;但他没有向米利暗指明她的举动是犯了多么大的罪,反而同情她，听信她埋怨的话，这样就与她一同嫉妒摩西了。”⑤毁谤摩西的理由； 米利暗放纵了不满的精神，竟在上帝所已经特别支配的事上，寻找发怨言的理由。她对摩西的婚姻久已不满。她认为摩西没有娶一个希伯来族的女子为妻，而娶一个外邦女子，有损于她家族和国人的声誉。所以她在脸色和态度上，难免表露着轻看西坡拉。“摩西的妻子被人称为“古实女子”，其实她是米甸人，原是亚伯拉罕的后裔。她在外表上肤色较黑，与希伯来人有别。西坡拉虽然不是一个以色列人，但还是一个敬拜上帝的人。她的个性胆小而怕羞、温柔面挚爱，不忍见人受苦；正因这个缘故，所以摩西在往埃及去的路上同意她回米甸去。以免她看到那降在埃及人身上的灾难而痛心。“西坡拉虽然是真神上帝的敬拜者但却是个米甸人的事实，只是被米利暗和亚伦用来作为反叛摩西权柄的借口。他在娶她为妻时并没有违反不许与异教徒通婚的原则，不象他们所声称的那样。”《本会注释》5、摩西面对着责难如何对待？民12：3 “摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。” “摩西以毫无怨言的静默，忍受他们的责难。这是他在米甸多年辛劳及等待期间所得的经验，──培养了谦卑和坚忍的精神，──使他能以忍耐来应付百姓的不信和怨言，与那些本应作他忠实助手之人的骄傲和嫉妒。”《祖知》302页安息三、 上帝亲自审判6、上帝如何审判这两个叛乱诽谤的人呢？民12：4-8 ①在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；②为摩西表白；③斥责亚伦和米利暗。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记著:“主说:伸冤在我；我必报应。”(罗12:19)“上帝曾拣选摩西，并使他的灵降在他身上；如今米利暗和亚伦因为发怨言，不但是对于上帝所指定的领袖，而也是对于上帝本身犯了不忠的罪。上帝召这两个煽动叛乱的人到会幕那里与摩西面面相对。“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗。”“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?耶和华就向他们二人发怒而去。”《祖知》302面7、上帝如何显示他的不悦，从而警告全以色列？民12:9－10上“云柱离开了会幕，是表明上帝的不悦，……这一次耶和华显示他的不悦原是要警告全以色列，要遏止那不满及抗命之精神的滋长。如果米利暗的嫉妒和不满没有受到显明的责罚，结果必要造成大恶。”《祖知》安息四、严厉的惩罚8、有什么可怕的惩罚临到米利暗的头上？民数记12：10上 米利暗受惩罚患麻风病。“云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。”这是上帝行政的对付。9、惊恐的亚伦如何为他姐姐恳求并承认他们的罪？民12：10-12 “亚伦得以幸免，但他在米利暗所受的刑罚上受了严重的遣责。如今他们的骄傲已经降低到尘土之中了，亚伦承认了他们的罪，并恳求不要让他的姐姐因这可憎并致命的灾病而灭亡。”《祖知》10、上帝如何垂听摩西的哀求？最后怎样处理米利暗所犯的罪？民数记12：13-15 “上帝应允了摩西的祷告，米利暗的大麻疯就得了洁净，但她必须在营外禁闭七天。到她被逐出营外之后，上帝恩眷的记号才再降到会幕之上。以色列为尊重米利暗的地位并为落在她头上的打击而悲伤起见，全营就安扎在哈洗录。等候她回来。”《先祖与先知》303面安息五、对嫉妒的教训11、嫉妒的精神是从哪里来的？雅3：14、15 “猜疑与嫉妒这类的病扰害了世人所有的才能。这两种毛病，原是撒但在乐园中发起的。……凡听信他（撒但）声音的人，才会诿过于他人，并且诽谤、撒谎，以图建立自己的地位。可是，一切污秽的都不能进入天国，而除非怀藏这种心意的人完全改变，他们就永远不能进去，因为他们也会批评论断天使的。他们会嫉妒别人的冠冕。若不去评议他人的缺欠和错误，他们简直就不晓得说什么才好。”《崇高的恩召》8月16日12、智慧人曾经怎样描写嫉妒其影响的毒恶？箴27：4 “忿怒为残忍，怒气为狂烂，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？” “嫉妒是在人心中所能存在的极凶恶的特性之一，而且其影响也是最毒恶的。”《祖知》13、嫉妒的结果是什么？雅各书3：16加5:26 “在何处有嫉妒纷争，就在何处扰乱，和各样的坏事。”预备日、论断人的危险14、论断人有没有罪？会不会被子列在审判的里面？罗2：1-3 “上帝的圣言劝告我们：“要……相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前3:8）真正有价值的德行，决不企图藉着怀藏恶念，讲述恶事，侮蔑别人，而为自己预备地位。上帝的儿女必须除去一切猜疑、嫉妒、恶言、以及不信之念。”《崇》8月16日15、论断人的罪是属于什么性质？严重不严重？雅4：11、12 “人不应当把批评别人论断别人的动机和行为看作一件小事。”人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”（雅各4：11）判断人的只有一位，“他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4：5）无论何人，若是判断别人并定他同胞的罪，他就是在篡夺创造主的特权。”16、使徙彼得形容一班无奈的罪人时怎样论及到论断毁谤的严重性？并教导我们应当敬重上帝所尊重的人？彼后2：10－11《圣经》特别教训我们要谨慎，不可轻易毁谤那些上帝所选召作他使者的人。……那把领导和教训他子民的重责放在世人身上的主，必要叫他百姓在对待他仆人的态度上负责。我们应当敬重那些上帝所重看的人。米利暗所受的惩罚，应当使一切存心嫉妒并毁谤上帝在他工作上所重用的人受到谴责。《祖知》“但愿一切相信现代真理的人把所有的冲突、摩擦、嫉妒、批评，和恶念除去。要团结一致，同心合力。“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）”《你必得能力》6月28日 思考问题：1、上帝为何要在会众面前严重惩罚米利暗？在今天对我们有什么教育意义？ 2、在交谈的时候，我们往往会评这人评那人，若照圣经的教训，这样行不行？有没有什么危害？3、在受毁谤与攻击时当存何态度？彼前3:16多2:8第十七课十二个探子

存心节：圣灵有话说，“你们今日若听他的话就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样；……”来3：7－8本课综缆：根据民数记13章14章内容、民数记《本会圣经注释》和《先祖与先知》第34章 本课的目的：①了解以色列不能立刻进迦南，而必须绕道旷野四十年的原因？②明确不信的结局，加强对上帝的信靠。“上帝曾吩咐百姓按照他所定的时候进入迦南，这原是他们的特权和责任；但因为他们故意疏忽，所以上帝就收回了他的成命。撒但在拦阻他们进入迦南的事上已经达到他的目的；如今还要怂恿他们冒着上帝的禁令去作前次上帝要他们作而他们不肯作的事。这样，那大欺骗者在引诱他们第二次叛逆的事上又得了胜。”《祖知》 安息一、选召探子 1、接近迦南时百姓向摩西建议什么？上帝有否应允？民13：1 “耶和华晓谕”从申1:22节中可以清楚地看出上帝在这里乃是照着百姓提出的要求而做的。从人的观点看，窥探那地是必须的；但就属灵一面来说，我们要作任何事情，最好不要窥探情势。经上说:“凡不出于信心的都是罪”（罗14:23），窥探情势乃是试验上帝，结果往往是消极的。 2、摩西遵命选召了几个什么样的人作探子？申1：23；民13：2 “这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。”“都要作首领的。” 3、探子出发前，摩西交给他们什么任务？民13：17-2。 ①看那地如何是肥美是瘠薄——树木及果实的收成；②看所住的民强弱多寡；③防卫措施；④地理气候的情况。安息二、满载而归4、探子窥探了几个地方？探子经过几天的爬涉窥探胜利地归回？民13：21、25 “他们去了，从南疆的边界进去，直到北疆的尽头，窥探了全地，过了四十天，他们就回来了。“《先祖与先知》305面5、探子带回了什么土产，证明那地的肥美？民3：23；申1：25 “以色列百姓存着极大的希望，热切地等待着他们。当探子回来的消息从这支派传到那支派时，他们都快乐得欢呼起来。百姓蜂拥出去迎接他们所派的使者。因为他们已经完成涉险的任务，并脱离种种危难，平平安安地回来了。探子们为要证明那地的肥美，曾带回来各种土产的样子。那时正是葡萄初熟的时候，他们带来一挂葡萄，是两个人用杠抬着回来的，足见那一挂葡萄是多么大。同时，他们也带了那地出产丰富的无花果和石榴。”《先祖与先知》305面6、探子怎样向摩西、亚伦及全会众会报窥探的结果？民13：26-29果然是流奶与蜜之地，十二个探子看见当地景色十分壮丽，圣经常称它为流奶与蜜之地。这地的面积虽不大，南北长241公里，东南宽96.5公里，但它满山遍野长满了无花果树、枣树与栗子树，是神应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。“百姓见到他们所要承受的是那么美好的土地，心中很是快乐;当探子们向摩西报告的时候，众人便在旁注意谛听，不愿遗漏一句。探子们开始回报说:“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。”（民13:17--33;14）百姓听了十分兴奋;极愿听从耶和华的话，立刻去得那地。”《先祖与先知》305面安息三、报恶信8、探子们在形容了那地的肥美之后，同时有人却如何的夸大攻取地的因难和危险？民13：28 “然而”，此词在这里的使用暗示着他们信心的缺乏并显明了他们的罪。倘若他们只是说明事实的真相，他们便完成了所要求于他们一切任务，但借着说这个词，他们插入了他们个人的观点，认为摆在他们面前的任务是以色列人的力量所不能及的。《本会注释》“这时情况就改变了。撒但既用灰心的思想使探子们灰心，所以当他们一发表没有信心的意见时，百姓的希望和勇气顿时就变为怯懦和绝望了。他们的不信在会众之间投下了黑影，上帝那么多次为选民所显示的大能，他们竟都忘记了。百姓没有事先考虑一下，他们也没有推论，上帝既引领他们一直到了这里，他就必将那地赐给他们；他们也没有记起上帝如何奇妙地拯救他们脱离压迫他们之人的手，如何在红海中为他们开了出路，如何毁灭那追赶他们的法老全军。他们竟把上帝置于度外，一切所作的似乎都必须单靠他们的武力。”《祖知》9、这时，探子中有什么人勇敢起来安抚百姓？民13:30、14：6 ①迦勒在摩面前安抚百姓；②约书亚和迦勒坚固他们的信心去回想上帝的眷顾。10、但那十探子却打断了他的话，随而把当前的障碍描述得如何更不可怕？民13：31-33 ①报恶信；“尽管他们所说的事实并不一定是错误的，但他们所给予的信息却是最令人沮丧的。表面的现象似乎无疑地证明了恶信的合理性。从人的角度看，征服迦南可能显得令人难以置信。但上帝曾将这地应许给他们并吩咐他们进去并压服那地。他们此时未能如此行的事实，反映了他们对上帝将此地赐予他们之大能的怀疑。保罗在他对信心满有说服力的恳求中，将以色列人在加低斯巴尼亚的悲惨经历当作一个对基督徒充满教育意义的教训（来3:8至于4:16）。”②吞吃居民之地；这与他们所说的迦南是一个肥美之地的报告相矛盾，因为那地刚被描述为流奶与蜜之地（第27节）。他们不是指环境恶劣使人死亡，乃是是迦南人像食人的民族。探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽6.1公尺，高7.6公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（13:33）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。“这些人一走入岐途，就顽梗不化地反对迦勒和约书亚，反对摩西并反对上帝。他们越来越为固执了，他们决意要阻挠一切想承受迦南地的努力。而且他们为要支持这毒害的影响，竟不惜歪曲事实。……可见当人心充满不信之念时，他们就让撒但来控制他们，也没有人敢说他将要带他们到什么地步。”《祖知》306页安息四、怨声满营11、当恶信传遍全营时，顿时起了什么变化？民14：1-4 ①抱怨上帝；②咒骂摩西和亚竟另立了一个首领；③回埃及的念头。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。参《祖知》第307页1段12、面对这群似乎失去理智的百姓，摩西和亚伦有没有办法可挽回众人粗率任性的意志呢？民14：5 “摩西和亚伦在绝望中俯伏在全会众的脚前，但他们的意念却是指向上帝的。”13、在无可奈何之下，有何人勇敢出来镇抚叛乱呢？民14：6-9 迦勒和约书亚却甘愿照神的吩咐去做，奋斗到底。①有事实依据（迦勒亲眼看见那地）；②有正确的态度（迦勒信靠神的应许，要将那地赐给他们）；③有足够的信心（迦勒说：“我们足能得胜”）。“迦南人已经恶贯满盈，耶和华不能再容忍他们了。他们既没有他的保护，就容易成为掠物。这地已经由于上帝的约而应许给以色列了。但是没有信心的探子的恶信被他们接受，以致全会众因而受了欺哄。这些叛徙已经作成他们的工作。如果只有两个人报告恶信，而其余十个人鼓励他们奉耶和华的名去得那地，他们依然会因为不信的恶心听从那两个人的建议而不肯听那十个人的话，但是这一次只有两个人为正义辩护，而十个人对站在叛乱的一边。”《祖知》307面14、会众有否听劝呢？民14：10上 “但全会众说：拿石头打死他们二人。……”安息五、断定自己的厄运15、上帝如何亲自干涉这场折叛乱？民14：10-12在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有神及时的显现才能拯救的仆人。百姓不尊重上帝所立的领袖就是藐视上帝，而且目睹众多神迹後仍怀疑上帝的应许乃是不信的表现，这两件都是大罪，理应全体被神击杀。在犹太人的整个历史当中，他们极其地强调自己从亚伯拉罕延续下来的血统，但他们却一贯地在他得蒙上帝尊重的事上失败了（创15:6；加3:7,9）。这种信心的缺乏正是使他们不得进入上帝之安息的原因（来3:19；4:11）。 16、摩西如何再为百姓恳切的代求？民14：13-19 摩西向上帝恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱：（1）他有极大的忍耐；（2）我们可以因他的慈爱，信靠他的应许；（3）他一再的赦免人；（4）他满有怜悯，垂听祈求。上帝是不改变的神，我们可以倚靠他的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。17、上帝怎样处理背逆的百姓，从而显示他的公义呢？ ①上帝不许那些发怨言干犯祂的人，得见并进入美地；②上帝却要带他们的小孩进入那地；③他们和他们的儿女要在旷野作漂流的人四十年；他们去迦南窥探四十天，一年顶一日；上帝对他们宣判要再过38年后，才可以进入迦南应许之地。④“这些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前。”18、这时以色列民面对上帝的判决如何认识？又作什么决定？民数记14：39，40“百姓的心虽然没有改变，但他们已经承认自己听探子的报告而叛逆的罪恶和愚妄。如今他们才看出自己所轻易丢弃的福分是多么大的价值。……虽然他们的认罪不是出于真心的悔改，但这却足以证明上帝对待他们的公义。”《祖知》第310页19、不顺命的百姓，他们的争战有何结果？民14：41－45 “以色列人这一次的失败，鼓舞了迦南人的勇气和决心，曾大大地增加征服迦南的困难。如今以色列人只留下一条路可走了，那就是从他们胜利的敌人面前撤退到旷野去，他们也明知这旷野必要成为这一个世代人的坟墓。”──同上预备日、专一的心跟从主20、这么多人当中有没有什么人可以进去？民14：29－30 “惟有耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚，才能进去。”21、为什么他们两个人能进去？他们真的进迦南地了吗？民14:24我的仆人迦勒另有一个心志-－就是圣灵对迦勒个人心灵的感动。专一跟从我，这句话被重复了七次（书14:8；民32:11；申1:36）。得着上帝的应许（书14:6-15）。今日我们若不专一跟从主也必不能从主那里得什么赏赐。太10:37－38路9:62思考问题： 1、以色列人不能立刻进迦南的主要原因是什么？旷野四十年中，上帝所厌烦的是谁呢？ 2、迦勒和约书亚为什么得蒙进迦南？3、从出埃及到迦低斯以色列人共曾试探上帝几次？第十八课可拉的叛逆

存心节：他们又在营中嫉妒摩西，和耶和华的圣者亚伦。地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。诗106：16—18本课综缆：根据民数记16：1—27节和《先祖与先知》第35章及民数记《本会圣经注释》等怀著。 本课的目的：①骄傲和嫉妒是何其可怕；“嫉妒生了仇恨，仇恨生了叛乱。”②进一步明确骄傲和野心就是嫉妒和争权夺位的罪恶之根；是撒但的精神；③在教会中德高望重的人参与了这次叛乱，从而使这叛乱的性质更为严重；④学习摩西无私的崇高品格。安息一、叛逆领袖1、组织这次叛逆活动的领袖是什么样的人？民16：1，8、9 “这一次叛变的领导人物可拉是属于哥辖族的一个利未人，是摩西的堂兄弟；是一个有才干有势力的人。他虽然被派在会幕中服务，但他不满足于他的地位，而贪图祭司的尊位。上帝把从前归于每家长子的祭司工作赐给亚伦和他的家，这事曾引起可拉的嫉妒和不满，虽然他不敢采取什么公开的叛乱行动，最后他竟敢设计推翻当时的政治和宗教权威。他不患没有同谋的人。靠近可拉和哥辖人的账棚，在会幕的南边是流便支派的营盘，该支派的二个首领大坍和亚比兰的帐棚正挨着可拉的帐棚。这两个首领很快地就参与可拉野心的计划。他们声称自己既是雅各长子的后裔就应当掌有政治的权柄，他们也决定要把祭司职任的尊荣分给可拉。”--《先祖与先知》闽版345面2、可拉又联络几个什么样的人与他同党？民16：2 “他们很成功地联络了二百五十个在会众中有声望的人。他们既然有这些强有力的党习，便确信可以彻底改组政府，并在行政方面大有进，比摩西亚伦办得更好。”--同上347面安息二、针对摩西和亚伦的叛变3、可拉的叛逆是由什么精神引起的呢？诗篇106：16 ①骄傲和野心；“可拉和他的同党曾蒙特恩得见上帝的权能与威严。他们曾与同伴随摩西上山，并见过上帝的荣耀。可是自从那时以来，他们已经变了。有一种试探，起初极为微小，但一怀藏在心，就渐渐得势，终至撒但控制了他们的心，他们便大胆进行叛离的工作。”《先祖与先知》“上帝所赐予应献上为他服务的才干与天赋，竟被放在叛逆上帝政权之魁首的脚前了。”可拉和他一党之人，他们要的十祭司地位的优越，而不要在心志上帝事奉神服务百姓。“撒但经常在机敏地欺骗与诱惑，他用尽一切的魔法来引诱人走上叛逆的大道。”《崇高的恩召》3月15、27日 ②嫉妒摩西和亚伦的权柄和尊荣；伯5:2箴27:4“嫉恨如阴间之残忍”(歌8:6)；“嫉妒生了仇恨，仇恨生了叛乱。他们曾讨论摩西凭什么资格得以享有那么大的权柄和尊荣，结果，他们认为这个地位是他们中间任何一人所能胜任的，而摩西居然占了这个非常可羡慕的地位。”③不甘于俯首听从自己怨言和悖逆的判决。“他们不甘于俯首听从自己必须死在旷野的可怖判决，因此他们随时寻找借口，说那引领他们并宣布他们厄运的，乃是摩西而不是上帝。”--同上4、在还没有公开宣布叛逆之前，他们是如何有计划地筹备他们的阴谋？犹大书16节 “他们宣称自己是非常关心百姓的幸福的，他们先在民间彼此交头接耳、声诉不平，继而向以色列的领导人物进谗。他们的诡词既被人欣然接受，他们就胆敢更进一步，最后他们居然真相信自己的行动是出于事奉上帝的热心。”“这些阴谋家第二步工作的对象就是全体会众。对一些行了错事而该受责备的人，没有什么比同情和称赞的话更悦耳了。可拉和他的同党就是这样得到了会众的注意和支持。他们声称，百姓发怨言招致了上帝的忿怒，这种说法是错误的。他们说，会众所要求的不过是自己的权利，所以他们是没有错误的;而摩西却是一个傲慢的首领;众百姓原有耶和华在他们中间，并且是圣洁的，而摩西竟把他们当作罪人去责备。”《祖知》5、这叛党是如何诬告摩西和亚伦，作为他们叛逆的理由？ “工作秘密的进行了一段时期，及至这运动势力壮大之后，可以进行公开决裂的时候，可位就以党魁的姿态出现，公开的谴责摩西和亚伦，窃夺了可拉和他同伴理应享有的权位。此外，他又谴责他们剥夺了百姓的自由和独立。这些阴谋家说:“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢?”（民16:3）《祖知》安息三、摩西默然俯伏6、面对着叛逆者的诬告，摩西如何？民16：4 ①俯伏在上帝面前祷告；“摩西听见这话起先没有料想到这样处心积虑的阴谋，及至这事的可怕真相猛然暴露在他眼前时，他就一言不发，俯伏在上帝面前。及至他起来，他心中仍然忧伤，但他是镇定而坚强的。”--同上348②不要攻击上帝。摩西向他们说明：此反叛所针对的不是亚伦，而是上帝（见出16:8；撒上8:7；徒5:3）。亚伦算什么？亚伦乃是上帝的仆人，受上帝的委派；所以职责不是他的。《本会圣经注释》7、摩西默然的俯伏，却得到了上帝什么指示？民16：5--7 他已蒙神圣的指导。到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，是祂亲自拣选的，谁就为圣洁；就叫谁亲近他。安息四、拒绝恩典8、这党叛逆者在没有受罚之前，摩西如何指责他们，并发出什么警告？民数记16：8—11罗2:4“到了早晨。耶和华将看管一切，可给予某种他们所等待的外在记号。除了那天剩余的时间以外，不再有任何的耽搁和迟延，只有这一点时间可以让他们反省他们所在做的事情，并且如果他们回心转意的话可以悔过和回转。”《本会注释》“这个试验要留待第二天早晨执行，让人人都有充分时间去反省。届时，那些企图作祭司的人要各人拿一个香炉，到会幕那里当着会众烧香。献香被视为所有祭司职能中最神圣的职能之一（见对路1:9节的注释）。可拉和跟随他的人被邀请来执行一项他们所渴望从事的最重要的职务。”《本会注释》9、因大坍和亚比兰的态度没有像可拉那么强硬，所以摩西就差人去召他们前来听劝，但却得到怎样的回报？民16：12--14①蛮横无理地否认摩西的权威。②用厚颜无耻的话语，暗指摩西对他们行使了独裁的专权。③剜这些人的眼睛——暗示着摩西想蒙骗百姓。④摩西就甚发怒。或作“甚悲伤”（希腊文七十士译本），摩西的谦和无法忍受他们的傲慢。参《祖知》第35章安息五、公审开始10、第二天，即上帝预定宣判的那日，会幕的内外景象，有什么异常？民16：16--19上 “第二天，可拉带着二百五十个首领，各拿香炉出来了。他们被领到会幕的院子里，百姓则聚集在外面，等着要看结果如何。这次并不是摩西招集会众来看可拉和他同党的失败，而是这些叛徒在盲目的臆测之中，招聚了众人来看他们的胜利。会众多数是公开支持可拉的，因此，他以为自己很有把握胜过亚伦。”──同上317面11、上帝以什么形像临格？并向摩西、亚伦发出什么警告？ 正当他们聚集在上帝面前时，“耶和华的荣光就向全会众显现。”上帝警告摩西和亚伦说:“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”民16：20─2112、毫无自私的摩西、亚伦，如何疼爱百姓为他们祈求？民16:22“摩西、亚伦恳求上帝：万人之灵的上帝——创造人身、心、灵的主不可能不完全了解人的所思所想。上帝完全能辨别谁是有罪的，谁是无罪的。”民数记《本会圣经注释》预备日、“离开这恶人的帐棚罢”13、上帝垂听摩西的代祷后，向百姓发出了什么慈爱的警告？“离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。”不要在他们的罪上有份；恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。民16：23，2414、摩西的警告，对百姓与叛逆者是否起作用和变化？民16:27“众人听见了这警告,因为他们都觉得将有灾祸临到众人。是叛徙的首领看见那些被他们所牢笼的群众离弃他们,但他们依然顽梗不化。他们和自己的家属一同站在帐棚口,好像是公然反抗上帝的警告。”思考问题：1、是什么精神力能使摩西能忍受试拣，并屡次为敌对者代求？ 2、我们应该如何在实际行动上，学习摩西无私的崇高品格？3、骄傲和嫉妒的有何危害？我们能贪图虚荣吗？第十九课叛逆的结局

存心节：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。来10:26－27本课综缆：根据民数记16：28－17：12节和《先祖与先知》第35章及民数记《本会圣经注释》等怀著。从上帝处理叛逆者的不同程度上，进一步明确上帝是无限公义的神，我们应该更加敬畏他。 “当摩西恳劝以色列人逃避那即将来到的毁灭时，如果可拉和他的同党能悔改并祈求饶恕的话，上帝的刑罚还是可以收回的。但是他们的顽梗固执注定了他们的厄运。全会众都曾与他们的罪有分，因为他们都曾或多或少地同情他们。然而上帝凭着他的大爱把叛逆的主谋和从犯分别处理。那些受欺骗的百姓仍得有一段悔改的时期，这时已经有显著的凭据证明他们是错的，而摩西是对的。上帝已经显明他的大能，把一切的疑难都澄清了。”《先祖与先知》第35章318面安息一、不同世人的死1、上帝如何亲自处决叛逆的领袖；可拉、大坍、亚比兰及他们家属？民数记16：31─33 ①地就开了口把他们吞了下去；②上帝没有将这一死刑加在小小孩的身上。无辜的孩子因他们长者的顽固而受苦，这些长者拒绝悔改甚至不顾逃离的警告。至少可拉的有些儿女得意幸免于难（民26:11；出6:24）。2、为什么他们的死会与世人不同？为要见证什么？民16:28-30 ①摩西没有被个人的野心所支配；②借鉴摩西的工作是奉差遣耶和华来的；③地就开了口，又在他们上头照旧合闭，这是上帝直接干涉的一次明显的见证。3、那二百五十个献香的首领，是否也该毁灭？若有，那与主谋的人的死有没有相同？民数记16：35“但灾祸没有就此停止。有火从云彩中出来烧灭了那献香的二百五十个人首领。这些人原不是发动叛乱的，所以没有与主谋的人同遭毁灭。上帝让他们眼见那些人的结局，给他们悔改的机会；但他们依然同情叛徒，所以就同受叛逆的厄运。”《先祖与先知》318面“以他们自己的性命为代价”（见箴20:2）顽梗，固执，注定了他们的厄运。然而上帝凭着他的大爱，把叛逆的主谋和从犯分别处理。安息二、后鉴的纪念4、上帝又晓谕摩西如何地处理那被火烧死的二百五十个献香的香炉？民数记16：36-38 将它们锤成片子，用以包坛。香坛是用金子做成的（出30:3；37:26）；所以这里所指的显然是院子当中的铜坛。而那坛当初在西乃被造时是用铜包裹起来的（出27:2；38:2）。5、香炉锤成片子去包坛，有什么目的意义呢？民数记16：40 ①给以色列人作为记号，怨言止息；②除亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭遇可拉和他一党同样可怕的下场。安息三、执迷不悟的百姓6、当叛逆的领袖被毁灭时，百姓有否目睹？若有，那么作何感想？有没有悔改？民16：34、41“那行在希伯来人前面的使者耶稣要拯救他们脱离毁灭，为他们保存赦罪之恩。上帝的刑法曾迫在眉睫，向他们发出悔改的忠告。从天上伸出了一保特别而无法抵抗的手来阻止他们的叛乱。这时，他们若能响应上帝的手段，他们还是可以得救的。他们虽然因惧怕遭毁灭而逃避了上帝的刑罚，但他们叛逆的心，没有改变。当天晚上他们回到自己的帐棚，满心恐惧，但无意悔改。”“世人最侮辱上帝的事，莫过于轻视并拒绝上帝所用以拯救他们的方法。以色列民当时不但犯了这罪，他们甚至于还想把摩西和亚伦置于死地。然而他们始终没有觉悟到自己需要祈求上帝赦免他们这严重的罪恶。他们度过那试验的一夜，竟没有悔改认罪，反而还要想出什么办法，反驳那证明他们罪大恶极的许多事实。他们仍然怀恨上帝所委派的人，并准备反抗他们的权威。同时，有撒但在旁扰乱他们的见解，领他们盲目地走到灭亡之地。”《祖知》321面7、百姓这次所发的怨言按圣经的教训能否再得赦免？太12：32他们已经犯了亵读圣灵的罪，这一种罪使人心刚硬，不能受上帝恩典的感动。上帝与人类交通乃是借着圣灵为煤介；可见凡故意拒绝这媒介的人，就是割断了上帝与人之间的交通了。上帝常借圣灵所显示的作为来责备并感服罪人；如果人最后拒绝了圣灵的工作，上帝就不能为那人要可作什么事了。因为上帝恩典的最后手段已经使用出来了。上帝的命令是：“任凭他罢。”于是“赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”安息四、无法幸免的厄运8、正当会众要攻击摩西、亚伦时，上帝如何亲自干涉？这时摩西又是如何显示出真牧人的品格？民16:42－45“摩西知道自己身上没有罪，因此他没惧怕，也没有赶紧离开而让会众灭亡。摩西迟迟一洗，在这可怕的危急之秋，显出真牧人对于他照管之下的羊群的关怀。他恳求上帝的忿怒不要全然毁灭他的选民。由于他的代求，他止住了上帝报应的手，使那悖逆叛乱的以色列人不至全然灭绝。”《祖知》319面9、虽然有摩西亚伦的代求，但百姓的顽梗固执却注定了他们的厄运，这时有什么刑罚降下？民16:46-48但是，忿怒的使者已经出动；瘟疫已经在会中发作了。10、埋怨和叛逆之罪的结果带来多少在这事上灭亡？民16:49“亚伦得了他兄弟的指示，拿着香炉赶紧到会众中间“为他们赎。”“他站在活人死人之间。”当馨香的烟云和会幕内摩西的祷告上升达到耶和华面前时，瘟疫就止住了;但以色列人遭瘟疫而死的已经有一万四千余人，作了埋怨和叛逆之罪的一个明证。”《祖知》“亚伦在这里是对基督的一种预表，基督降到有罪的人类当中将自己当作一个为他们而被献上的供物（弗5:2）。”《本会圣经注释》安息五、不受欢迎的真理11、为要证明祭司的职任已经命定给亚伦的家，上帝给百姓什么凭据？结果是谁的杖发芽？民17:1－9“可是上帝还要给他们一个凭据，证明祭司的职任已经命定给亚伦的家。上帝吩咐每一个支派要预备一根杖，写上各支派的名字。亚伦的名字要写在利未支派的杖上。这些杖都要存在会幕内的“法柜前。”哪一根杖发芽，就证明哪一个支派蒙耶和华拣选担任祭司的职分。第二天，“谁知，利未族亚伦的仗已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”（民17:8）这一根杖先给百姓观看，然后放在会幕里作为后代的见证。这一件奇事终于解决了祭司职任的问题。”彻底清除反叛的精神。12、以色列百姓对耶和华的指示和限制如何？民17：12，13①不愿意服从耶和华的指示和限制；“希伯来人不愿意服从耶和华的指示和限制。他们在限制之下急躁不安，而且不愿意领受责备，这就是他们埋怨摩西的原因。如果让他们任意而行，他们就不会有很多埋怨领袖的话了。在教会的全部历史中，上帝的仆人时常是要应付这同样精神的。”《祖知》②不甘心的接受事实。“此时，摩西亚伦是奉上帝的威权说话，这个问题已经完全确定了；于是百姓不得不相信他们必要死在旷野这一个不受欢迎的真理。他们喊着说：‘我们死喇，我们灭亡喇，都灭亡喇。’他们承认自己在叛逆领袖的事上犯了罪，并承认可拉和他的同党受了上帝公正的刑罚。《先祖与先知》320面预备日、谨防在可拉的背叛中灭亡犹11节13、撒但知道自己的时候不多，就气忿忿的作工；彼前5:8①谨防撒但的毒钩诱发自高的欲望；自从撒但堕落以来，他的目的就是要在人心中灌输这同样嫉妒和不满的精神，并同样有贪图地位和尊荣的野心。他就是这样在可拉，大坍和亚比兰的心中作工，引起他们自高的欲望，激起嫉妒，猜疑和叛逆的心理。②不在可拉悖逆、诬蔑中灭亡；“那作可拉败亡基本原因的罪，今日岂不是依然存在么?骄傲和野心到处在流行着；一旦在人心中滋长，就会打开互相嫉妒和争权夺位之门，使人远离上帝，而不知不觉地被诱入撒但的阵营。许多人，连自称跟从基督的人在内，也象可拉和他的同党一样，终日在热切地为高抬自己而打算，计划，工作，并为要取得百姓的同情和支持起见，竟不惜颠倒是非，诬蔑并诽谤耶和华的仆人，甚至于把自己卑鄙自私的动机加在他们身上。由于再三地抹煞事实，颠倒是非，他们终于确信虚谎为真理。在他们想要破坏上帝所委派之人在民间的威信时，他们竟确信自己是在从事善工，事奉上帝呢。”上帝过去拣选的领导圣工的人，所有的每一步进展，都曾引起过人的猜疑，他们的每一举动，都曾遭受到一些嫉妒和吹毛求疵之人的诬蔑。路德的时代如此，卫斯理和其他改正家的时代如此，今日也是如此。《祖知》321面③警醒祷告，效法基督的柔和谦卑。太11:29-30思考问题：1、为何说：“说话干犯圣灵的罪，今世来世总不得赦免？”2、可拉败亡的基本原因是什么？今日我们的心中有没有存在同样的罪恶？3、今天我们该如何提防可拉党？怎样看待权力与事奉的关系？第二十课在旷野里

存心节：你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。申8：5本课综缆：根据民15：32-36；申2：1-14利24：10-23民20:1；和《先祖与先知》第36章及民数记《本会圣经注释》等。从加低斯到加低斯在旷野飘流三十八年的日子，这段历史是灰色的。其中仅仅记载几件事，而都是违背上帝命令和让人痛心的事。但是，我们可以看到上帝的慈爱始终没有远离祂所爱的人；倒管教、苦炼、试验下一代的人，使他们准备得以进入应许之地（申8:5，2-3）。安息一、三十八年的飘流1、到了加低斯已经是到了迦南地的边界？以色列因不信的缘故，不得马上进入那地，后来往哪里去？申2：1 “此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。”2、他们在旷野绕行的时间有多长？申命记2：14 “以色列人无声无息的在旷野飘流达三十八年之久。…在这些年中，百姓时常想起自己是在上帝的遣责之下。他们在加低斯的背叛中弃绝了上帝；所以上帝也一时弃绝了他们。他们既然不忠于他的约，所以他们就没有受那约的记号，就是割礼。他们要回到为奴之地去的愿望证明他们还不配得自由，所以他们也不得遵守那记念蒙救脱离奴役的逾越节典礼。”《祖知》323面3、这段时间的飘流有何意义？申命记8：2，3 “在旷野的飘流不但是为上帝所定，作降在那些叛逆和发怨言之人身上的刑罚，也是作下一代人的教训，使他们准备得以进入应许之地。”《祖知》323面安息二、上帝的眷顾4、上帝对于以色列人的眷顾，在这些被弃绝和流浪的年代中有没有减少？尼9：19-21，申32：10 “耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”“会幕里的礼节还是继续举行，表明上帝还没有完全弃绝他的子民。而且他仍然养活他们。”“然而你大发怜悯，全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典，有怜悯的上帝。”《祖知》5、以色列民既然屡次藐视上帝，不信他的应许，上帝为什么不会全然灭绝他们呢？还继续地眷顾他们吗？尼希米9：31 安息三、被处罚的咒诅者6、在旷野的飘流中，除了可拉的叛乱，又有发生什么其他背叛上帝的事没有？利未记24：10-12 “有一次，有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，是同以色列人从埃及人从埃及出来的间杂人之一，这个儿子离开他自己扎营的地方，到以色列人的盘那里，声称他有权利在那里支搭他的帐棚。这是上帝的律法所不准许的。因为埃及人的后裔到第三代子孙才可以入耶和华的会。于是他与一个以色列人起了争论，这事就呈到审判官那里，审判官断定这埃及人的儿子为有罪。 他对于这个判决大为愤怒，就咒骂审判官，而且在盛恕之下，他竟亵读了上帝的名。于是就有人立该把他送到摩西那里。上帝曾给他们命令说：“咒骂父母的，必要把他治死。”（出21：17）但对于这个案件琐没有规定应如何处理。这个人所犯的罪是那么严重，所以大家觉得必需向上帝求问特别的指示。”《先祖与先知》324面7、上帝宣布了一条什么律法来应付这一类的罪呢？利24:15-16 “有一些人或许要为一个人在盛怒之下所说的话受到那么历害的刑罚，而对上帝的慈爱和公义发生怀疑。但是上帝的慈爱和公义都必须声明这一点：就是那出于恨恶上帝而说的话乃是大罪，那降在第一个罪人身上的报应可以作他人的铿戒，使上帝的名可以受人尊敬。但上帝若放过这人的罪而不予以刑罚，则他人也必效尤而致败坏风纪；结果难免牺牲许多人的性命。”──同上“上帝所规定“以眼还眼，以牙还牙”的要求并不是什么可以随便地当作一个旧约的定例而被抛弃的东西。正是在此原则上，今日的政府才得以成立的。如果对罪恶没有任何惩罚的话，社会的状况会比现在的状况还要坏。“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫罪恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？”（罗13:3）。”“但如果对罪恶有惩罚的话，惩罚应如何被断定呢？答案乃是惩罚应与罪行相称。因此，“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命”。这似乎非常的公平。这就是公义与平等。”利未记《本会圣经注释》8、这个咒骂圣名的人，最后如何被处死？利未记24：23 “于是摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。”安息四、典型的干犯圣日9、上帝在旷野用吗哪的神迹使以色列民每周可以想起他们对于安息日的神圣本分，但百姓是否完全顺从？民15：32“以色列在旷野飘流的时期，第七日生火乃是严为禁止的，可是这禁令在他们进入迦南地之后，就不再生效。因了那里的天气严寒，人往往必须生火取暖；但是在旷野中天气温暖，就没有这个生火的需要。这个人的行为乃是故意违犯第四条诫命──他的罪不是出于疏忽或无知，而是出于胆大妄为。”这个人的举动显然是非常放肆,他故意违反了安息日。《先祖与先知》325面10、这个案件上帝如何处理？民15：33-36 “亵读的罪和故意违犯安息日的罪受了同样的刑罚。因为二者同是轻蔑上帝权威的表示。”──同上 这是对重大犯罪的刑罚（利20:2；24:14）。至少就圣经的记载而言，这个人是律法颁布之后第一个违反安息圣日的人。正是他那挑衅的态度给他带来了严重的惩罚。《本会圣经注释》11、这个可怕刑罚的教训，对今天的信徙还能适用吗？ “耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”来13:8；雅1：17“在我们的日子，有许多人拒绝创造的安息日，认为这是犹太人的制度，并竭力主张，如果安息日必须遵守，那末违犯这日的人也就必处以死刑。但我们知道亵读的罪像违犯安息日一样受到刑罚，难道我们因此就作出结论说，第三条诫命也因为只适用于犹太人而必须废除么？然而人根据以上的死刑所得的结论原可应用在第三条，第五条，实在说来，几乎可以应用在十诫中的每一条上，正如第四诫一样。虽然上帝今日没有以肉体的死刑来刑罚违犯他律法的人，但他已宣布罪的工价乃是死；而且在最后执行审判的时候，必可看到死就是那些违犯他圣律之人的分。”──同上安息五、从加低斯巴尼亚到加低斯巴尼亚12、再临加低斯，以色列人入迦南付出了多大的代价？民20：1 以色列人从加低斯回到旷野之后，他们在旷野飘流的时期终于结束了。加低斯是三十八年前初次窥探迦南地的人回来报恶信的地方（民13-14）。他们再次来到加低斯安营，从埃及出来的那一代已所剩无几，新一代的人不久就可以进入迦南地了。“米利暗死在这里，也埋葬在这里，从红海边上欢乐的景象，就是当以色列妇女出来唱歌跳舞庆祝耶和华的胜利时起，直到旷野的坟墓结束了，她一生的飘流为止──这也是千千万万抱着大希望从埃及出来的人的命运，罪恶曾把他们嘴边的福杯夺去。”《祖知》326面13、第二代的人是否能从米利暗的死学到教训？诗78：32，34 “虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为，因此他叫他们的日子，全归空虚，叫他们年岁尽属惊恐，他杀他们的时候他们才求问他，回心转意，切切的寻求上帝。”预备日、得蒙保守不至失脚犹24节14、总要自己省察有信心没有，也要自己试验：林后13：5诗62:2“主凭他自己的美意将人置于某种境地，以便他能试验他们的道德力，显露他们行为的动机，使他们可以加强自己所有正直之处，并弃绝凡不正当之点。上帝甚愿他的众仆人要熟悉他们自己心中道德的机能。他为玉成这事往往准许患难的烈火攻击他们，使他们得以炼净。……基督徒的品格并不是因脱离试炼，而是在试炼中培植发展的。”《奇妙的神恩》11月18日15、务要警醒，立稳了：可14:38帖后2:16-17“但愿每一位生灵都要留意。仇敌在跟踪你们。务要警戒，认真地警醒，免得不知不觉你们就要陷在什么隐蔽而巧妙的网罗里。惟愿疏忽与不关心的分子要警觉，免得主的日子如夜间的贼一样忽然来到。”《教会证言》卷八原文第99-100面“放任属灵的骄傲，不圣洁的欲望，邪恶的念头，或凡足以拆开我们与耶稣亲密而神圣之交往的任何事物，都危害我们的心灵。……我们若要“持定永生，”就必须“要为真道打那美好的仗。”（提前6:12）我们乃是“因信蒙上帝能力保守，……必能得着救恩”的人。（彼前1:5）”《奇妙的神恩》11月22日思考问题：1、从以色列人绕行旷野的历程中，你吸取了几点教训？2、地上的迦南尚且需要具备许多的条件才能进入，何况天上的迦南，更是需要具备足够的条件。你如今，具备了多少呢？第廿一课摩西击打磐石

存心节:他们遭遇这些事，都要作为铿戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。林前10：11－12本课综缆：根据民20：2-13，林前10：4节和《先祖与先知》第37章及民数记《本会圣经注释》等。本课以摩西违命为戒，克制自己的情感而不受环境的支配，更加谨慎地防备撒但的诡计。了解“磐石”“活水”所预表的意义。 “由于摩西卤莽的行为，他就冲淡了上帝所要教导的真理。那作为基督表号的盘石已经被击打一次，表明基督必须一次被献。第二次，只需向磐石说话，正如我们现今只需奉耶稣的名祈求恩典一样。由于摩西第二次又击打磐石，这预表基督的美妙灵意就被破坏了。”──《先祖与先知》第37章332面安息一、重蹈列祖的覆辙1、当以色列人结束了旷野的飘流回到加低斯时，为什么水源枯竭了？申2：2-4上 “这些指示应当使他们明白他们水的供应为什么断绝了；原来他们将要经过一个水源丰富、土地肥沃的地带，直接往迦南去，上帝已应许他们在经过以东的时候，不受阻扰，有机会购买食物，又有充足的水来供应全军。所以神奇水源的枯竭乃是旷野飘流生活终止的记号，本该使他们欢乐。如果他们没有因不信而瞎了心眼。他们是很可以看出这一点的，可惜那本该作为上帝应许实现的凭据反被作为疑惑和发怨言的借口；”《祖知》330面 “这是耶和华的旨意，要再一次试验他的子民。他要知道他们到底是依靠他的安排呢，或是要蹈他们列祖不信的覆辙。”同上2、当缺水的消息一传开，百姓的态度表现如何？民20：2-5 ①向列祖一样没有转向上帝求助，反而向他大发怨言；“在上帝允许他们进入迦南之先，他们必须表示相信上帝的应许。在他们未到达以东之前，水源就断绝了；这原是给他们的一个机会，使他们可以在很短的时间内凭着信心，而不是凭眼见，向前迈进。但是他们对于这第一个试验就表现了暴躁和忘恩的精神，正如他们的列祖一样。营中一传出缺水消息，他们就忘了那么多年供给他们需要的上帝。他们不但没有转向他求助，反而向他大发怨言。”②大大聚集攻击摩西、亚伦；比较出17:2,3节，在那里，他们言语和态度都反映了他们父辈显示出了同样的精神。③他们在绝望中喊叫说：‘我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死，’（同民20：1-13）意思就是：他们希望也被列在与可拉一同造反而遭毁灭的人中就好了。”《祖知》331面④他们忘却了他们的父辈在埃及的受苦和哀求（出2:23、3:17）。安息二、摩西的呼求与上帝吩咐摩西3、面对百姓的背叛和刚愎摩西、亚伦这时只好怎么办？民20：6①离开，不与他们争辩；百姓的态度似乎带有威胁性，摩西和亚伦涌到圣所来寻求忠告与保护。②俯伏在地；摩西、亚伦俯伏在地，祈求上帝饶恕他们叛逆抱怨的罪能得赦免，并使他们肉体的需求得到供给。4、这时上帝怎样吩咐摩西？民数记20：7-9①耶和华晓谕摩西；就是从作为上帝临格之标志而显现的荣光中说话。②吩咐磐石。圣经中丝毫没有提到要用杖做什么。也许上帝想让摩西一边说话，一边朝磐石的方向举杖。水就从磐石流出给会众，和他们的牲畜喝。安息三、摩西违命击打磐石5、摩西、亚伦招聚了百姓到磐石前时，是否照着上帝所吩咐的去行？民数记20：11 招聚会众，与上帝的吩咐相一致（第8节）。“这时，他们都已年纪老迈了，他们已经多年忍受以色列的背叛和刚愎；如今到了最后，连摩西的忍耐也为情感所胜了。……他没有照上帝的命令吩咐磐石出水。却用杖打了磐石两下。”《先祖与先知》331面6、于此同时，摩西在哪些事上得罪了主，犯了罪？民20：10①你们这些背叛的人。(诗106:33)这正是上帝用来指他们的父辈的相同话语（民17:10）。但是对于摩西而言，这却反映了他个人的忿怒，乃不是对上帝的热心，他的罪就在于此。“摩西说:‘你们这些背叛的人听我说，’这话固然是对的，但就是真理也不可凭感情的冲动或急躁的癖性面说出来。从前上帝吩咐摩西谴责以色列人的背叛时，摩西所必须讲的话曾使他自己痛心，并使百姓难以忍受，但在他讲话时，上帝是支持着他的。可是这一次既是自己出面谴责他们，就使上帝的灵担忧了，并对于百姓只能发生不良的影响。他明显是缺少忍耐、没有自制的。这样，百姓就有怀疑的缘由，要问摩西过去的行为究竟是否受了上帝的指示。故此他个也有原谅自己的理由了；因这摩西也和他们一样得罪了上帝。他们说，他的行动本来就有可批评可非议的地方；如今他们有借口可以拒绝上帝借他仆人所给他们的一切责备了。”--同上②我…使水从磐石流出；“摩西用来指自己和亚伦的人称代词显示了他对上帝的漠视，这两个人似乎想让百姓以为他们可以靠自己的力量来行神迹。”《本会圣经注释》“摩西和亚伦怒气冲冲地说：‘我们为你们使水从磐石中流出来么？可见他们已把自己放在上帝的地位上，好像能力是在于他们这具有血肉之体的弱点和情欲的世人身上。摩西因百姓不断的埋怨和叛逆就不胜厌烦，竟至忘记了他全能的帮助者；他既没有上帝的力量，就暴露了血肉之体的软弱，使他一生的历史染上了一个污点。”《祖知》③击打磐石两下；摩西的一部分罪在于两次击打磐石，因为上帝没有让他击打磐石。“由于摩西卤莽的行为，他就冲淡了上帝所要教导的真理。那作基督表号的磐石，已经被击打了一下，表明基督必须一次被献。第二次，只需向磐石说话，正如我们现今只需奉耶稣的名祈求恩典一样。由于摩西又第二次击打磐石，那预表基督的美妙灵意就被破坏了。”《祖知》④你们不信我，没有尊我为圣。这就是摩西的失误所