高考作文思想的积累与运用问题

写文章从来不是白痴的事业_______思想的积累与运用问题

一、从屠呦呦诺奖致辞浅谈高考作文技巧今天在微信朋友圈和网上看到这篇屠呦呦获奖致辞：感谢青蒿和四个人，让我久久不能平静，一个获得如此之高奖项的中国科学家的获奖致辞如此的纯粹和干净，如此扣人心扉，如此引人入胜。看完之后我即可写下这段话：呦呦之笔，朴素真挚；呦呦之情，纯粹淡雅；呦呦之功献，医者仁心矣！致敬呦呦，致敬青蒿，致敬天下有良心的医学从业者！我想这篇致辞一定会给当下功利高考的作文带来新风，不求高大上，只求真善美。窥一斑而知全豹，希望高考学生或家长能从这篇文章中找到方向，找到技巧，找到打动人心的力量。屠呦呦先生获奖致辞全文如下：尊敬的主席先生，亲爱的使用过青蒿素的人们：今天我极为荣幸能在卡罗林斯卡学院讲演，我报告的题目是：感谢青蒿，感谢四个人。我不是中国本土第一个获得诺贝尔奖的人，我只是中国科学家群体中第一个获奖的女性科学家。我相信未来中国将有许多的项呦呦、齐呦呦、柴呦呦、尚呦呦、魏呦呦能够获得这一殊荣。在此，我首先要感谢诺贝尔奖评委会、诺贝尔奖基金会授予我2015年生理学或医学奖。这不仅是授予我个人的荣誉，也是生长在中国大地上成片成片的青蒿的荣誉，更是中国中医的荣誉。可以这么说：我是一个为青蒿素或者说是为诺贝尔奖而生的人。1930年12月30日黎明时分，我出生于中国浙江宁波市开明街508号的一间小屋，听到我人生第一次“呦呦”的哭声后，父亲屠濂规激动地吟诵着《诗经》的著名诗句“呦呦鹿鸣，食野之蒿……”，并给我取名呦呦。不知是天意，还是某种期许，父亲在吟完“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，又对章了一句“蒿草青青，报之春晖”。也就是从出生那天开始，我的命运便与青蒿结下了不解之缘。只是当时，我还不认识什么是青蒿，也不知道什么是青蒿素，也不知什么是中医，更不知道什么是诺贝尔奖。感谢完父亲，我想感谢中国的一位伟人——毛泽东。这位伟大的政治家、思想家、军事家、诗人十分重视民族文化遗产，他把中医摆在中国对世界的“三大贡献”之首，并且强调“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘、加以提高”。1954年，毛泽东指示：“即时成立中医研究院。”它就是我的工作单位——中国中医研究院的前身，也是成就我一番事业的平台。我时常在想：假如没有成立中医研究院；假如把我分配到一个乡村医院，我顶多是一个平庸的中医，更别谈什么青蒿素，什么诺贝尔奖了。我还要感谢一个中国科学家——东晋时期有名的医生葛洪先生，他是世界预防医学的介导者。葛洪精晓医学和药物学，一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。当年，每每遇到研究困境时，我就一遍又一遍温习中医古籍，正是葛洪《肘后备急方》有关“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的截疟记载，给了我灵感和启发，使我联想到提取过程可能需要避免高温，由此改用低沸点溶剂的提取方法，并最终突破了科研瓶颈。只叹生不逢时，如果东晋时期就有诺贝尔奖的话，我想，葛洪应该是中国第一个获此殊荣的医者。我还想感谢一个人，准确地讲，应该是一群人，一群数以百万的非洲人。正是他们对中国中医、对青蒿素的信任，才换来生命的重生，见证了青蒿素的神奇。在感谢四个人的同时，我还要感谢当年从事523抗疟研究的中医科学院团队全体成员，感谢全国523项目单位的通力协作。我唯一不感谢的，就是我自己。因为痴迷青蒿素，我把大量的时间、精力和情感投入到科研当中，没有尽到为人妻、为人母的义务和责任。最后，我要万分感谢的，是一种生长在中国大地上的草本植物——青蒿。它星散生长于低海拔、湿润的河岸边砂地、山谷、林缘、路旁等，也见于滨海地区。在中国近二十个省、区都能见到它的身影。一岁一枯荣的青蒿，生，就生出希望；死，就死出价值。其茎，其叶，其花，浓香、淡苦，蕴含丰富的艾蒿碱、苦味素，是大自然送给人类的一种廉价的抗疟疾药。在我的科研生涯中，一代又一代，一茬又一茬的青蒿“前赴后继”，奉献了自己的身驱，成就了中国的中医事业。正是因为他们的牺牲，才铺就了我通往诺贝尔的坦途。青蒿呦呦。情感呦呦。生命呦呦。临来瑞典前，我曾经有一个想法，想带85株青蒿来到卡罗林斯卡学院，让它们和我一起分享成功的喜悦，但我怕在机场、海关遇上安检、植检的麻烦，便打消了这个念头；我还想邀请85名参与过523项目的科学家来到瑞典，共同发布青蒿素的科研报告，但我怕诺贝尔奖基金会无法承担这笔庞大的开支，最终，我决定还是一个人来，代表中国，代表中国中医和中国科学家，领取诺贝尔奖。尊敬的主席先生，再过几天，我就要返回中国，临走前，我有一个小小的请求，希望您能告诉世界：屠呦呦获得诺贝尔奖的理由。作为一名中医工作者，我有幸参与了青蒿素的研发工作，但我不是以获得诺贝尔奖为终极目的。我唯一的追求是：抗疟、治病。因此，我不想对于自己已经没有多大价值的诺贝尔奖，给我的晚年生活带来巨大的困扰、烦恼和质疑。我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直。所以，我请求您能满足一个医者小小的心愿。终有一天，我将告别青蒿，告别亲人，如果那一天真的来到，我希望后人把自己的骨灰撒在一片青蒿之间，让我以另外一种方式，守望终生热爱的土地，守望青蒿的浓绿，守望蓬勃发展的中国中医事业。衷心感谢在青蒿素发现、研究、和应用中做出贡献的所有国内外同事们、同行们和朋友们！深深感谢家人的一直以来的理解和支持！衷心感谢各位前来参会！谢谢大家！下面从屠呦呦先生的获奖致辞中感受到一些写作技巧浅谈如下：一、优秀作文的支撑必须来源于人文精神当下的高考作文一味追求语言华美、结构精巧、技巧娴熟，而轻视传统文化的积淀，忽略人文精神的关怀，这种技巧训练作出的文章无疑都缺乏丰厚的底蕴和隽永的思想，单薄而又贫瘠。如何提高自己的人文素养呢?首先，要关注世界政治、科技、社会动态，让自己的生活中有不竭的源泉。其次，了解和学习世界各民族的优秀文化，从而使我们的文章既具有中国特色，又具有鲜明的时代特色。二、优秀作文还需要个性思想的支撑作文要有个性，要表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验，要体现创新精神。个性的背后离不开思想，思想是在具体的事件和情境中，明得的理、获得的悟、取得的思考。只有有了思想，作文才能是人生的史记，才会富有生命的质感。作文不能用几条规范标准代替自己丰富的思想活动，应该使自己思想的触角伸向生活的每个角落。只有拥有了自己个性的思想，“文”才能载“道”，这个“道”，才能被人接受。三、优秀作文主体意识的支撑也不可缺乏目前我们写作往往处于一种模仿和被动接受的状态，不是“情郁于中而必发乎外”，而是具有很强的应对性。其原因有二：一是命题中的“无我”现象——很多老师布置的作文题学生十分反感，最后不是“我不愿写”就是“我写的不是我”;其二是受“文以载道”的影响，过分强调作文要带有强烈的社会责任感，把“利他”放在第一位，使得文章“无我”，个性得不到张扬，自我得不到宣泄。树立作文的主体意识，要把写作当成是人生体验，是一种独立、积极、自主、自由的创造性活动，而不应该在某些方面进行条条框框的限制。四、优秀作文还应具有朴素的情怀白居易，“感人心者，莫先乎情；晓人心者，莫先乎理”。语文教学老前辈于漪曾说，“尽管现在大家都在提倡创新和求异，但作文中有些精神的东西，是不必质疑的，更是不可失缺的。这个精神的东西是什么呢?就是真情实感。”朴素情怀能让文章发出沁人心脾的醇香。文字的力量来自人的思想和感情，文章不应当是无情物，尤其是中学生的习作，能否以真情实感传达情理体验与认识的深处，能否打动读者，能否使读者产生共鸣，往往是成败的关键。朴素情怀还能理上胜人一筹。朴素情怀是一种看取人生的态度，是一种立足的制高点，是一种精神品格和气质。当下，高考作文在审题立意方面已不会太为难考生。换言之，写什么对考生来说问题不大，怎样写是学生要思考的问题，也是平常需要学习和积累的二、考场上思考的定向

高考作文主题必定会涉及如下范围：人生、社会、精神（心灵）。在立意之时，无论什么题目，都要往这三个方向思考。这样容易显得大气，厚重，有深度。在考场上，定向思维极其重要。这可以稳定心态，提升审题立意的效率。这不只是为了应试；这些观念对你终生有益。定向思考的要点，在于高考作文必然要谈“人”。而关于“人”（含括“人生”）的立意，必属下列5项之一

(一)、生命意志和生命活力【基本论述】生命像一条川流不息的河流，在与环境不断的冲突与交流中形成。在宇宙面前，人类是虚弱的，渺小的，必须有强大的生命意志，来支持人类的生存。生命意志是一种内在力量，具有无限蓬勃的精神活力。克服困难，展现人生，必须有生命意志与活力。

从每个人的生命历程来看，人生都是艰难的，甚至是痛苦的，必须面对许多挑战，因此需要强大的生命意志和强劲的生命活力。活力包含精神和身体两个层面；活力表现生活的实现、精神的喜悦和创造力。

缺乏意志和活力就无法克服困难，展现人生，所以《易经》讲“天行健，君子以自强不息”。不能忍受挫折，就会逃避或麻醉自己，造成生命的挫败。现代社会变迁迅速，竞争和成长的压力很大，一旦意志衰颓失去活力，就会产生精神衰败和自暴自弃的问题。【补充资料】1.生命意志的意义在于：人人可以依照自己的意愿成为自己愿意成为的人，也因此生命才有意义。不能因为自己生命的意志或力量比他人强，就进而掌控他人成为别人的主人，如此生命的意义就成了弱肉强食、巧取豪夺，从而贬低人的普遍性意义与价值。

2．人生就是意志活动的全部领域。生命意志是健全的本能、力的饱满和充盈。人只能正视人生的痛苦，而不能逃避。富有活力的生命拥有无可比拟的力量。人生是痛苦的，但我们可将其战胜，在奋斗中发挥生命活力，获取人生意义。

3．所谓弱者，就是缺乏生命活力的人，是意志力低下的人，是没有活跃的激情的人，是缺少内驱力的人，是目光短浅、只知道追求猥琐利益的人，是缺乏个性、模糊不清的人，是心怀怨恨而又不敢诉诸行动的人，是残缺不全、鸡毛蒜皮的人。弱者缺乏远大志向，因而只能平庸的芸芸众生。4.人类用自己的力量和智慧，创建了无数辉煌的业绩，运动场上一个又一个世界记录的刷新，科技领域一项又一项发明创造的诞生，展现了人类生命力的无穷魅力。人类飞出地球的壮举和探索外星生命的尝试，表明人类生命具有藐视一切极限的气魄。生命力量和智慧的扩展是无限的，哪怕生命的残缺者，也可以发挥生命潜力，展现生命活力。中国神话里的刑天，就是一位残疾勇士，他与天帝战败后，被人砍掉了头，又以两乳为目，以脐当口，继续搏斗。春秋时史学家左丘明，战国军事家孙膑，西汉文学家司马迁，唐朝和尚鉴真，明朝郑和，古希腊盲人荷马，美国总统罗斯福，英国科学家霍金，美国盲人海伦•凯勒，都是身体残疾而生命活力强大的典型。【适应话题】（1）凡坚强、自信、追求、奋斗、挑战、直面人生等，以及与此相反的脆弱、疑虑、懈怠、软弱、逃避等涉及性格因素的话题，都应上升到生命意志层面。

（2）凡逆境、挫折、竞争、考验、磨砺等涉及人生外力压迫的话题，都可上升到生命意志层面。

（3）若有涉及人与世界的关系、人如何立身于世等话题，都可以生命意志为立意之主。、生命的成长和生命的实现【基本论述】生命是一个从不成熟到成熟的成长过程。成长一旦停止，生命也就结束。

生命必须面对生存环境不断的改变，所以要不断学习、成长和创造。为促进生命的成长，应该怀着理想，主动学习，终身学习，保持良好情绪和坚毅的精神力。学习本质上是生命的扩展和壮大，通过增益知识，达到增进理性，实现自我，造福人类的目的。

与世间万物相比，人很重要的一个独特之处，在于人具有创造的能力。人的一生，是自我的生命能量的激发、发泄、释放、提升、创造的动态过程。为了生命的自我创造，有时候，我们还得反抗传统和世俗的桎梏——创造，就意味着打破枷锁，突破桎梏。自我实现是生命的最高目的。自我实现，能使生命获得自觉圆满、快乐愉悦的巅峰体验，从而实现对痛苦的超越。

生命的自我实现，要求我们必须根据自己的特性，去创造人生。我不可能变成别人，也不能抄袭别人；要接纳自己，了解自己，并学习别人以扩充自己。只要用心，就能发挥自己的特长，获得生存的能力。每个人都是世上独一无二的个体，这样的独特性突显了生命的价值。也正因为造物主所创造的每个生命都有与生俱来的特性，所以无论顺境或逆境，只要能够尽力活出生命的全部，平凡的生命都可因此而伟大。【补充资料】1.人时常都处于懒散之中，少有人能专注于理想的追寻与人格的培养。一般人随顺世俗而盲目追求，很少有理想的启发，这更彰显了理想的可贵。理想即一种专注，无论专注于哲学、艺术、宗教，都表现了人的伟大。追求理想的过程是一种由小我进至大我的展现，当自己不断趋近理想，小我亦不断扩大而充实其内涵，最后终可与大我为一。真正的理想就是小我之放弃，在日常生活的时时刻刻均以理想为念。

2.知识越丰富，学习能力越强，就越能发展成为有辨别力的人。越能辨别自己的生活，就越能符合自己生命的期望。发展知识的目的，就在探奇索隐之中建立能充实知识的智能，使人可以逐渐地、完全地揭露人的生命及世界的真相，使人可以完全地生活在真相的世界中。3.具有创造性的生命才可称为个人的生命。具有创造性，就是一举一动、一言一思，都拥有自己的“风格”。生命的意义即在于风格的表现。风格的表现有许多模式，如圣贤、隐士、宗教家、政治家、教育家、工人、农夫等。无论生命在哪种模式中表现，都应表现自己的创造力。有创造力的生活才值得去过。更重要的，必须在自己所抉择的模式中安心生活，比如陶渊明安住于他的田园之中。这是生命最重要的原则：平衡。人的痛苦均来自于无法平衡，比如屈原，他的选择是扮演世俗的对抗者，但他却无法获得内心的宁静。欲望太多而无法满足是一种失衡；单恋是一种失衡。在各种情感关系（亲情、爱情、友情等）中最重要的，也在于双方平衡点的获得。4.“创造的”与“新的”不是同一概念。当今对新奇的追求，随着商业社会的发展更为广泛和浅薄地扩散。整个社会马不停蹄地投入追赶新潮的比赛，标新立异是荣耀，喜新厌旧是哲学，商业社会不用刀枪，而用“时髦”实施最广泛的“专政”。一切都是新的好。女人换衣服；男人换女人；产品未用就被换代；名星轮番上上下下；传统成了贬义词；道德就是老古董；评价学说或艺术的标准是新旧；话语一旦众人都懂就“过时”……其实这是浅薄而非创造。全人类都染上了这种疾病：为进步而进步，为变化而变化，对进步和变化的意义却茫然地不知不问，似乎只要不停地新、新、新，就能获得成功、幸福和光明可靠的未来。三、生命的伦理【基本论述】生命绝对不能是孤独的存在，因此，以智慧和仁爱建构成庄严和谐的生命伦理是必要的。生命伦理的内核是爱（仁），基础是对人类痛苦处境的深切的理解（智）。人人都应该热爱生命，欣赏生命，尊重生命。生命来自爱，爱的本质是给予而不是占有，是尊重而不是轻视。“爱”的内涵，包括关怀、负责、尊重和理解等。人的欲望，是生理的自然反应。欲望本身，谈不上好与坏，谈不上道德与不道德。但在物质主义观点下，人的欲望很容易结合于“情”而构成情欲，并可能不断扩张、复杂化，使得欲望的满足甚至成为人的目的，成为行为的决断标准，这个时候，人就容易受到功名利禄等物质利益的诱惑，甚至被物质所控制，沦为物欲的奴隶。当道德被物欲流放，人类就被剥夺了生命的理想，物质成了社会的图腾，人生就不再高尚和神圣。我们对己、对人，不能只讲功利原则，还要讲道德原则。根据冯友兰“人生境界说”，道德境界高于功利境界。仁爱是道德的基础，因此，仁爱的人，远比自私的人高尚。仁爱本身植根于人性之中，它与良心具有相关性。【补充资料】1.除了保护自己使自己能够获得自己渴望的幸福，我们必须承认并接受他人和自己具有同样的价值及意义，不会因为种族、国家、地域、肤色、性别、宗教而有不同。每一个人都具有同样的地位与尊严。在此情况下，自然会有发自内心的真诚，愿意与他人相处，愿意接受他人的忠告，诚恳地与他人交友，彼此互相尊重、互相帮助，共同促进社会的发展、世界的进步、人类的共同幸福。5.当爱金钱的利欲、爱享乐的奢欲、爱权力的权欲，成为普遍而难以治愈的痼疾的时候，人的灵魂的腐败和堕落就会成为处处可见的景象。长此以往，人性就会变得孱弱和贫困，人类就会蔑视内在的精神世界，把一切都看作情欲的奴隶，把庄严和神圣视为笑谈，从而使自己变成信仰和道德的敌人，变成尊严和正义的对头。生命伦理分为：（1）对自己的爱与责任【基本论述】生命必须首先爱自己。这种爱不是自私，而是尽责。人对自己的责任，是生命的第一责任。人要对己尽性，然后能对人尽心。对自己的爱与责任，意味着人必须加强修养，完善人格，正气充盈，精力弥满。养足浩然之气，养成至善之德。有仁爱之心，有求真之智。只有成就自己，才能成全别人。修身就是克制自我的欲望，促进精神的成长。生命不只是欲望，物欲也非无限；满足趋于饱和而没有余绪时，就会厌腻、疲倦、懈怠、萎靡，甚至堕落。对自己的爱与责任，意味着坚守情操，保持尊严，对一切外在强加的压力绝不屈服。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是自爱的标高。屈原洁身自好，陶潜不愿折腰，李白蔑视权贵，都是对自己的爱与责任的典型表现。【补充资料】1.今天，精神的大厦正在崩塌。男男女女们陷入难以自拔的精神危机，心理疾病以前所未有的速度蔓延；人与人日益相互为敌，道德沦丧，冷漠残忍；信仰萎靡，理想破灭，真理和信念被相对主义腐蚀，人生意义变得越来越虚无；我们对客观世界的认识前所未有地广泛深入，而内心世界却变得日益模糊；我们把信息当知识，把知识当智慧；这世界失去了思想的巨人，只剩土拨鼠似的侏儒学究和畸形专家忙忙碌碌……人类的精神成为一片荒原：那里黑暗荒蛮，风雨交加，猛兽狰狞；那里重新面临天地初开的神话时代，等待着女娲、普罗米修斯和夸父一般顶天立地的英雄。2.中国古代文人在思想行为上，坚持自我的典范很多。他们自爱，自信，自许，自傲，高扬个体意识和主体人格，呈现出一种独来独往、我行我素的精神状态。他们鄙弃流俗，对社会的腐朽和黑暗，采取批判抗争和毫不妥协的态度。在心灵倍受摧残，人格蒙受污辱的外力打击下，他们的狂放傲世和抗争精神更加悲壮感人。屈原屡遭不幸，却不肯低下高傲的头颅，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”，“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”；率性而为、任真自得的陶渊明“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，不肯谄事权贵，不愿附炎趋势；李白被贬，唱出“大道如青天，我独不得出”的悲怆之音，激愤地呼喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；讨厌附庸风雅的郑板桥，表现出“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的自持……这些文人表现出来的狂放，傲岸和抗争，无不展现出一种峻洁、伟岸、挺拔、崇高、不可侵犯的人格之美，为孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话做了很好的注解。他们的启示是：我们必须摆脱鄙俗、懦弱、猥琐的庸人心态，应当守住做人之正，守护精神的家园，不再迷失在尘嚣与芜杂之中，以自信的勇气和信心走向崇高。人类的历史若非以血写成，必是以泪写成。文明的推进在各个世代中都有危机时刻，这时候，有醉生梦死者，有道德沦落者，有品格丧失者，这是民族和民族精神面临解体的时刻。这时候，人类特别需要的，就是人格的尊严、道德的坚持。忠于自我，不肯就范，在于对自我能尽其职，对自己的体验、认知和信仰，敢于挺身昂首地响应和表现。如老迈的伽利略，公审退庭时仍喃喃自语：“地仍在动啊”。【适应话题】对自己的爱与责任:自尊、自信、自重、自强、刻苦、爱心、良知、求真、平衡、奋斗精神、挫折忍受力等等。生命伦理分为：（2）对他人（和社会）的爱与责任【基本论述】生命不是单独的存在，爱与和谐、道德伦理，因之必不可少。生命要有意义,就要投入地去爱别人，投入地去做让自己活得有目的、有意义的事情。关怀是与别人的互动，它可以让本来很无聊的生活变得多姿多彩。爱别人，人生旅途不再孤独；爱别人，人世间才会更加和谐。做人，就应该懂得爱，懂得怜悯，懂得善良。对生命的热爱，对世界的善意，对他人权利的尊重，对一切生命个体及其痛苦的怜悯，是博爱的标志。真正的善良是以爱为内核的怜悯和慈悲。只有懂得爱他人，敬畏和悲叹每一个短促而劳碌的生命，我们才能真诚地服务人类，尽责社会。懂得感恩，报恩。每一个生命个体，本是最孤独无助、最为渺小无力的存在，必有无数生命帮助过他，方能在世上立足。因此，每个人都没有理由不满怀感恩的情绪。感恩的人是善良的。“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”一个知恩、感恩的人，时刻都想着为恩人做点力所能及的事情，不会做出任何有损于恩人的事情；一个忘恩负义的人，不仅不思感恩、报恩，反会不惜损害恩人的利益而保全一己之私，这是人类的垃圾。感恩报恩，是人类最基本的品德。生命是平等的。对其他生命不尊重的行为，都不符合生命伦理。我们济助其他生命，不能自居为恩人。让我们的善举保持尊严，同时让受助者的生命同样保持尊严。因为帮助别人，也是在帮助自己。我们的善举不是对他人的可怜，而是对生命的共同守望，对爱的无限执著。【补充资料】1.什么是社会责任？简单地说，社会责任就是在一个特定社会里，对他人的伦理关怀和义务。社会责任感对一个人能否立足社会、能否对社会有所贡献，至关重要。在经典的社会学家眼里，社会绝不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成、不可分割的整体。对一个公民来说，实践社会责任，就意味着他要坚持道德上正确的主张或真理，坚持实践正义原则，乐于为他人作出奉献和牺牲。2.广义的爱，就是从孤立的个人走出来，重建人与世界、人与自然、人与他人的关系。这种爱，包含了接纳、宽容、尊重、互助、悲悯等因素，在爱他人的过程中，我们自己也获得了拯救。很多人的爱是狭隘的，他们不了解自身作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人较多关心自己的家庭和亲属，中国伦理文化建立在家族血缘关系上而不是建立在充满智慧的大爱的基础之上。中国人较在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难常常视而不见。这种以血缘关系为基础的爱容易导致自私、冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最大因素。【适应话题】对他人（和社会）的爱与责任:人文关怀，社会责任，和谐社会，大同世界等等。

（1）家庭伦理：孝顺、友爱、分担责任、分享快乐等。

（2）社会伦理：正义感、公平心、诚信、宽恕、谦虚、好的工作习惯、法治精神、民主素养，对国家的责任等。生命伦理分为：（3）对环境的爱与责任【基本论述】自然环境是人类生存的依托，在同一世界上的所有生命，息息相关。对别的生命的爱和怜悯，有助于维持人心的善良。对动物残暴，有损人性的善良。（孟子：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。）敬畏生命，不毫无必要地伤害生命，是符合伦理的。史怀哲说：“农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要，是对生命犯下了罪行。”科学的进程不能以牺牲环境为代价，物种一旦消亡便不可挽回。人类只有一个地球，一切生物都是地球的主人、人类的朋友。在这个意义上，作为理性的动物，作为地球上最有支配力量的生灵，人类对环境、对地球上所有的生命，承担着道义责任。但是，为了生存，人需要吃植物与动物。宰杀本身并非不道德或者不正义的举动（这不是“人类中心主义”）。如果环保行动偏激到了抵制人的生存，我们就不能在一旁唱赞歌了。东郭先生和狼的故事、农夫和蛇的故事，在此有着深刻寓意。我们不能对景阳岗上的武松讲环保：要么打死老虎，要么被老虎吃掉，武松别无选择。关于本条，可参见课本上史怀哲的《生命的伦理》。【补充资料】生存威胁在今天显然是众所关心的事。人类过度的开发资源，造成生态环境的失衡；功利主义的盛行，更助长了人类生存环境的破坏。如果不能建立正确的生命观和价值观，那么人所做的一切最终都会使人受到伤害。3．史怀哲之所以受到爱因斯坦这样的人们的尊敬，是因为他把作为人道主义的爱和悲悯，敞开给了我们周围生存着的所有生命。他有着一颗“无缘大慈”和“同体大悲”之心。这正是古今中外一切圣者的共同特征。对于史怀哲来说，无条件的爱和仁慈正是生命意义之所在。他说：“我的生命对我来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们应该要有无界限的道德观，包括对动物也一样。”【适应话题】对环境的爱与责任

环保伦理：环保、珍惜和节约资源、尊重其他生命等。生命的美感和滋味【基本论述】人生需要诗意。富于美感的人生，就是诗意的人生，艺术化的人生。当生命有了对美感的追求，我们就会摆脱物欲和现实的束缚而给人性以更多的观照，从而寻回生命的本真。美具有趋善和拯救生命的价值，生活多一些诗意，人生才不致于变成漫长无尽的枯燥之旅。人是具有审美能力的动物，这是超越动物的一个标志。物质欲望属于本能，受欲望支配的生活是不优雅的、缺乏美感的。欲望当然需要满足；但欲望的满足过头，就会生腻，使生命完全丧失美感。“腻”就是本能欲望的放纵带来的反感。生命总要为了某种目的，某种乐趣而存在。如果基本信仰、理想、价值观失落了，人生一世没有了精神的目标，也就没有追求的动力，也就没有高尚的乐趣，只剩下物欲的泛滥和世俗生活的追逐。彻底的现实主义、实用主义、工具主义，意味着生命为欲望所支配，这些都是反诗意的，毫无美感的。有情感的人生才可能是有诗意的，富于美感的。现代社会中，数字化的联系方式，技术的规范运用，作为工具，是生活必需的。但它没有情感，并不具有人本身的价值，它需要回归人本身。如果它本身形成一种权力，甚至一种威胁，把人们卷入不由自主的流程里，就会形成文明的异化。有美感才会有兴致。生命必须是有兴致的，这才活得快乐。有兴致，就是要有理想，有追求，有情趣；有兴致，才能实现“诗意地栖居”。（联系《高考作文经典材料百变通》中“诗意的栖居”一节，用心揣摩，对此方法的运用，必有所得。）修身养性，静观万物，热爱生活，醉心艺术，这是领悟生命美感的重要途径。怡性情于山水之间，发思古之幽情远韵，是人向自然、历史的回归，常常是中国古典的生命美感生成的方式。人生必须是美的。哪怕人生就是一场梦，就在这梦幻之中，依然有美感存在，正如庄周所梦见的那只轻盈飞舞、美丽而自得的蝴蝶。人也不可能是完全自由的，但就在人生的枷锁中，人对命运和外力压迫的反抗，也会带来从压迫中解脱、超升的快感。人生是有各种复杂的滋味的。酸甜苦辣，都是人生滋味的一部分。人生中的任何遭遇，都是正常的人生之味，无论是好的还是坏的，都是人生体验的一部分，都是很宝贵的。人生的滋味是丰富的。酸甜苦辣都尝过，才是完整的人生。人不可能只有美好的感受。这是一个矛盾的世界。纵然能拥有一味甜腻的人生，那也是不值得过的，因为那是不完整的。【补充资料】1.感伤的怀旧也是美的。怀旧体验中，积淀着理性的生命沉思和人性体悟。感伤之美生成的情感起点，是曾经体验到的至真至善的幸福和快乐；感伤之美生成的情感落点，是这种幸福和快乐消逝以后的忧郁与愁怨。感伤之美，显现为爱的完美和爱的痛失两极情感的落差。这种落差深沉地表达了对过去美好情感生活的认同和回归，这种认同本身就是对现实情感状态的否定，内隐着对过去和现实的双重反思与评价，内隐着对生命存在的终极价值与意义的体悟与叩问。怀旧抹平了过去、现在和未来之间的时间界限，它重构了过去，超越了现在，幻化了未来，通过内心的回忆图像，意识最终不再被关在现在中，体现出心灵时间的不可消逝性和永恒性。怀旧，把我们带进想象中的、过去了的世界，从而暂时消除了时间的限制，指涉着一个并不存在且永远不会存在的未来：一个超现实、超时空的虚无世界，一个令怀旧者徜徉其间、迷醉不归的彼岸世界，一个情韵充盈、美感怡人的生命乌托邦。2.当今社会，随着人的异化加剧，美对异化的对抗作用也日益突出。审美渗透到人类生活的各个方面，抵制技术对人的统治，解除社会关系对人的控制，消解意识形态的桎梏，全面守护着人的精神自由。审美能够使情感和想象力得到充分的发挥，突破现实关系的束缚，进入自由的境界。在审美的过程中，现实生存转化为自由的生存，现实个性升华为审美个性，现实意识升华为审美意识，人获得了自由和全面发展，从而回归本真的自我。陶渊明不甘心“为五斗米折腰”，辞官归隐，流连于田园之美，精神受到洗涤，个性得到恢复，“久在樊笼里，复得返自然”。【适应话题】（1）凡涉及人的情绪、情感、精神乐趣与心灵享受的话题，都应该提升到生命美感的层面上论述。

（2）凡涉及物质欲望、现实生活的话题，在正面论述时，也应该提升到生命美感的层面上。

（3）凡涉及景物描写、人对外部世界的关注、领悟与欣赏的话题，都能直接关涉生命美感。生命的尊严【基本论述】人的生命必须是有尊严的，没有尊严的人生是不值得过的。任何人在追求生存的基础上也在追求生命价值，之所以追求生命价值，是为了显示生命的尊严。“生命的尊严”这个高调词汇，几乎任何高考作文都可以高唱。生命的尊严大抵涵括：1．超越性：人的生命的价值是精神价值，超越任何物质和功利的价值。这就是葛朗台富甲一方、李斯权倾一时，而都无法显示生命尊严的原因。生命需要安顿在精神的价值上，而不能在物质的尺度下无限扩张。因此可以说，超越性只是人的精神在人的心灵内部展开的无限逍遥游，只是向人自身的回归。2．永恒性：由于人的生命具有智、情、意，使得人生的内在意义超越其他生命。人类的宗教情怀与终极关怀，使得人类可能与宇宙建立起一种精神的联系，从而有精神的永恒存续。【补充资料】1．人们大部分都从生活事实上去理解生活和生命。这是一种简捷而清楚的方法，但它对精神生活的本质，却无法有清楚的说明。由于精神是超越时空的，因此精神具有无限的性质。人具有精神的部分，本身就表示人已从物质的、现状的部分跳脱出来，具有了追求永恒的成分。人在物质享受方面不论多么丰富，都会有不足的感觉，这就是精神的作用。心灵要求我们去拥有在物质层面上无法实现的完满的、没有遗憾的幸福，于是人类进入精神世界去发展自己的理想。艺术家们创造美丽而虚幻的乐园，宗教家们创造出令人向往的天堂。精神生活的美好，就在能使人从有限走向无限。2．所谓超越性，必须是在一切物质价值上的，而以人的本性为共同基础。从人的本性来看，向上、向善、追求幸福，是源于人内心的一种要求；追求美好，追求至善，可以说是人类普遍的要求。3．宗教的情怀，是敬天爱人，悲天悯人，爱人如己，将他人的苦难视为自己的苦难，努力改善世界，建立一个祥和的社会。人在精神上最终的归宿，不是泥土不是功勋不是后代，而是通过与最高存在的沟通而达成的生命意义。我们的时代以及个人生活沦落到如今千疮百孔、到处漏水的境地，原因不是个别的，而是全体的；不是枝节的，而是根本的；我们不知从什么时候起，就没有了确立短期目标的那个永恒目的，没有了确立具体纪律的那个绝对准绳，没有了构筑一切语言的那个最后词根，没有了临照一切黑暗的那个至大光明。一句话，上帝、释迦牟尼、老聃、墨翟相继去世以后，我们没有了自己的信仰，这才是焦点中的焦点，症结中的症结。一个人要让自己的生命跟宇宙存在建立最广泛最深刻的精神联系，这种联系可以命名为爱，也可以命名为神。一个人没有神性的照耀，就很难有真正的人性觉醒。把本能当作人性，这是我们这些人最常犯的错误之一。【适应话题】人的生命必须是有尊严的，没有尊严的人生是不值得过的。任何人在追求生存的基础上也在追求生命价值，之所以追求生命价值，是为了显示生命的尊严。

“生命的尊严”这个高调词汇，几乎任何高考作文都可以高唱。举例1：2006四川卷“问”——怎样联系上述的理论背景加以论述呢？首先，我们可以反思：我们为什么要问？能不能不问？为什么？思考之后，我们可以得出结论：人生不可能不问，也不可以不问。

理由：生命是一个逐渐发展的自我提升进程，而“问”是丰富知识、了解他人的手段，本质上是生命境域的扩大和精神内涵的扩充。生命本身就有了解世界的渴望，我们需要问，也不得不问。“问”本质上是对狭小的自我空间的突破。

这样，我们实际上已经把“问”放到了生命哲学的框架中来思考了。这样的思考当然是有深度的。举例2：2007四川卷“一步与一生”既然生命是一个逐渐发展的自我提升进程，那么，人生不可能一步走完，成功不可能一步到位。一步如果真的能决定一生，那实际上否决了生命的成长是一个渐进的过程，使人生成为一个封闭的区间。人生的每一步都可能不同，而正因为其不同，人生充满了各种未知的精彩和无限的可能，人也才能在一次次跌倒后爬起来，揣着梦想继续前进。生命的成长是一个渐进的过程，人生是由一个个步子相加而成的，走好每一步都很重要。假如我们忽视脚下的这一步，以为它不会对整个人生造成影响，那么我们也不可能全力以赴走好下一步，这样，必然的结果便是人生的全面失败。小小的一步，有时候关系到人生的全局。罗马不是一天建成的，泰坦尼克号在它下水的那一刻起其实已经沉没。举例3：2008四川卷“坚强”把这个题目与本框架联系起来，容易想到：

（1）坚强是人的生命意志的体现。

（2）坚强是生命的自我成长与自我实现之必需。

（3）对外力压迫的坚强面对，彰显了人的主体精神和尊严，对于人自身而言，体现了人对自己的爱与责任。

（4）明显地，作为坚强的反面，软弱的生命不可能是美的，萎靡的人生不可能是诗意的。

这样，再参照人生哲学理论框架的相关论述，就能够对“坚强”这个话题展开有力的阐释。2015高考优秀作文选1、上海卷根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。山坚水柔并蒂莲耸立无语的高山让我们仰慕，善利万物的江河让我们敬佩，他们并存着客观世界有形的刚和柔。其实在我们内心深处，也时刻存在着无形的坚硬与柔软。坚硬，它是人生有效的高度和厚度；柔软，它是人生必不少的长度和温度。两者并存，人生才如此丰满和谐！蔺相如，赵国宦官缪贤的门客，奉赵王之命带着和氏璧出使秦国。秦强赵弱，秦王以换璧为借口，想占有稀世玉璧并戏弄一下赵国。在关系国家根本利益面前，蔺相如怒发冲冠，持璧睨柱，欲以击柱。蔺相如的强硬和刚烈倒是把专横跋扈的秦王吓住了，不得不好言劝说。完璧归赵后不久的渑池相会，秦王又拿赵国开涮，要赵王弹瑟，令人记入史册。在关系国家尊严面前，蔺相如要秦王为赵王击缶，秦王怒，不许。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”秦王惧怕，很不情愿地为赵王敲起缶。同样，蔺相如令人记入史册。为维护国家根本的利益和尊严，蔺相如置个人生死与度外，爆发出巨大的强硬和坚毅。在和同朝为官的廉颇的个人恩怨中，蔺相如却是出乎预料的温和迁就，上朝请病假避着他，路上相遇停车躲开他。蔺相如说：我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊！古往今来，很多仁人志士就像蔺相如一样在关国家利益和尊严面前，壁立千仞般坚硬；却在对待无关原则、小事小情上流淌着绵长的温软情怀。刚和柔，犹如日月，类似山水，并行不悖，和谐并存在人心的世界里。内心的坚硬如同大山，即使经历风雨和时间的考验，也难以山崩地塌；内心的柔软如同河流，虽普润大地，却不能在私情亲情小圈子里灌溉。原国家食品药品监督管理局局长郑筱萸，理应为全国十几亿百姓的身体健康守住一道生命底线，理应对一切违法、违规制药企业坚决地、坚硬地、毫不留情地说不。然而在可怕的个人欲望中，在不法商人送上的巨额贿赂前，郑筱萸内心的原则底线却硬不起来，一再坍塌。他从守门人滑落到狭隘私情的泥沼中，成为历史的罪人。骨的坚硬，撑住柔软的身躯；做人底线的坚硬，才撑住挺立的人。肌肤柔软，感受凉热；内心柔软，才具备人性温暖。许多时候，他们是那么和谐统一在一起，尽显人性之大美！诸葛亮带兵情同手足，但马谡犯错，他绝不手软；包拯执法铁面无私，但侄儿被斩，他待嫂如母。不应柔而放弃刚的原则，不应刚而丢失柔的本色，此之谓大丈夫。坚时如山般不可撼，柔时如水般不可移，一刚一柔，他们如心灵上的并蒂莲花，成就着精彩人生。2、天津卷近年来社会上流行一个词——“范儿”，并派生出“中国范儿”“文艺范儿”“潮范儿”“有范儿”等一系列词语。“范儿”多指好的“风格”“做派”，近似于“有气质”“有情调”“有品位”的意思。一个民族有一个民族的“范儿”，一个时代有一个时代的“范儿”，不同职业有不同职业的“范儿”，一个人也可能有一个人的“范儿”……要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。中国范儿满载熠熠星辉的画船划破历史长河的寂静，乘风破浪，驶向未来。坐在船头，品一杯碧螺春茗，弹一曲高山流水。读几卷唐诗宋词，看万山叠翠披红……满满的中国范儿扑面而来，别是一番滋味在心头。宫商角徵羽，琴棋书画唱。龙凤是图腾，汉字是胎记。血脉中浓浓的中国范儿，是让世界惊艳的中国范儿。盛世霓裳舞是汉唐的自信和从容；《清明上河图》是宋元的自豪和骄傲；《石头记》是明清的自省和求索……五千年传承的记忆，五千年积淀的底蕴，这满满的中国范儿，是让世界震撼的中国范儿。悠扬的竹笛声吹破玉门关外的料峭春寒，将春的消息传彻中华大地；雄浑的安塞腰鼓敲醒三秦大地的厚重黄土，让沉睡的巨龙焕发新的生机；婉转的丝竹声融入江南江北的无边烟雨，把千载繁华诉说至今。中华儿女始终执着前进，本色不改。从建国大业至今，共和国经历了多少风雨，一头连着改革开放，另一头连着奔小康，活力迸射向繁荣富强前进。一袭笔挺的中山装，举止优雅地走上红地毯，向世界展示大国的昂扬姿态；素雅的旗袍、雍容的仪态，让东方女性的气度和柔美感染世界。中国红绚烂了世界的星空，这份激情足以激越中国万里疆土；祝福的声响震彻九霄，这份奔腾的血液足以激荡神州千载。为这古老而年轻的祖国深深祝福，祝福她万年长青，祝福她盛世富强。这是浸透中国红的中国范儿，是走向世界的中国范儿，是奋发崛起的中国范儿。用我的中国特色范儿去履行我的中国梦。百年奥运,梦圆北京；世博盛会，闪耀上海。神九升空，蛟龙下海，几代人的中国梦，梦圆今朝。积极进取的中国人，振奋人心的中国范儿，向世界讲述泱泱大国的气度和不凡。血管里流淌着炎黄血脉，我们的父母是黄河泰山。这就是我们的中国范儿。五十六族兄弟姐妹天下一家，你唱山歌，我来和；你弹古筝我吹箫，赞美这大好山河，赞美这华章盛世。而今热爱和平的祖国。用自己的范儿影响世界，让世界变得更加美好。飞速发展的祖国必将推动人类持久和平、世界和平，共同富裕繁荣，和谐万邦。轻抚秦砖汉瓦，看龙腾华夏，举杯邀来明月，佑我华夏厚土，盛世永固。熔铸中国气派，写尽千古风流。俱往矣，数风流人物，还看今朝。站在高山之巅、长城之上，遥望月宫；倾听长江滚滚之声；聆听黄河咆哮之音……用我中国范儿，谱写华彩乐章。3、全国甲卷因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息。谁说理性不是爱——致老陈先生的一封信陈先生：你好!女儿的举报电话，看似让父亲受到了处罚,丢了面子，造成了父女的关系不和。实则不然，恰恰正是女儿的电话举报消除了安全隐患，让父亲可以安全出行。生活中，人们常常遭遇感情与理性、法制与道德的困局。其实，我们早应该明白理性亦是一种情，更是真正的爱！法即是情，看似无情却有情。美国国家动物园发出告示：让野外动物野！不允许给野外动物喂食，违者将依法处置。这则告示看似无情，却恰恰是出于对野生动物的关怀。倘若游人一直喂食，野生动物与圈养动物何异？正如交警处罚、教育你一样，罚款、教育仅为手段，为了你日后的安全才是目的。看到这个最终目的，就会深深地理解法律的深情。感性如火，理性如冰，火虽热却会灼人，冰虽冷却使人镇定。老陈啊，你可真是养了个好闺女，你是否知道前几日发生的“东方之星”客轮沉没事故啊，一下子死了好几百人。船长雨夜航行，不料遭遇江上龙卷风，船翻人亡……假如有人劝他一下，先停航一夜的话，或许便再无悲剧了……再看那韩国，假如他能制定严格的隔离制度，对病人严密控制，严加管理，又怎会使中东呼吸综合征患者人数不断扩大，甚至使病例输入中国？“东方之星”雨夜航船节省游客时间，却带来死亡；韩国的“自我隔离”看似给予了病人自由，却扩散了疾病……老陈，你说他们这算不算是爱？说是爱，咋落得个这样的结果？在俺看来，爱没有错，但爱需要理性，失去理性的爱不叫爱，是疯狂！为爱插上理性的翅膀，让爱绕过陷阱，沿着正确的方向飞翔。老陈啊，你要好好感谢你闺女啊！你是不知道每年有多少人因交通事故家破人亡，又有多少人因为问题食品而患病啊！好在今年国家开展依法治国，各项法律制度不断完善——《物权法》《个人信息保护条例》，你可能会觉得自己失去了一部分自由，但是他们维护了你的权利，保障了社会秩序啊！老陈啊，你要明白理性也是爱啊，那依法办事的警察，那举报你的闺女，他们可是真正爱你的人哪！多感激他们吧！明华2015年6月7日4、江苏卷：根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。智慧是一种经验，一种能力，一种境界……如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。李纨的智慧人生翻看《红楼梦》评论，人们把丫鬟小姐赞遍了，可是很少有人赞李纨。一篇《红楼梦人物行为艺术美》写到：“黛玉葬花，悲怆凄哀之美；宝钗扑蝶，天真烂漫之美；湘云醉卧，娇憨豁达之美；凤姐训家，杀伐果断之美；三姐自刎，悲凉绝情之美……”容我再续上一句：“李纨论诗，折中平和之美”，如何？诗社作海棠诗，黛玉写了四联：“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。”众人看了，都说这一首最佳。李纨道：“若论风流别致，自是这首，若论含蓄深厚，还是宝姐姐的强些。”硬是力排众议，把黛玉排了第二。两位诗人风格迥异，一个忧伤纤巧，一个浑然大气，李社长轻黛玉而重宝钗无疑了。过了两天作菊花诗，黛玉依然是一贯的忧伤，而宝钗则还是往常的浑然，但是，这次李社长却让黛玉的三首诗一起高中榜首。林黛玉自己过意不去，谦虚道：“我那首也不好，到底伤于纤巧些。”李纨又硬是说：“巧的却好，不露堆砌生硬。”后来填柳絮词，李社长又让宝钗为柳絮翻案的大作盖过了林黛玉悲戚缠绵的小令。俗话说，文无第一，武无第二，要在一堆差不多水平是诗作中评出第一第二，本来就不容易，但是更不容易的是，竟然一碗水端的这么平你站一次诗魁，我做一次尊，两大才女打个平手，李大社长竟然谁也没得罪，真是让人佩服。曹雪芹笔下的金陵十三钗，个个才貌双全，却也个个命薄如纸，难逃千红一哭，万艳同悲的命运，只有李纨守寡教子，能够等到兰桂齐芳，到底让人欣慰。这是否与他平稳折中的性格有关？黛玉太痴，宝钗太忠，凤姐太精，迎春太愚，探春太狭隘，惜春太冷漠，唯有李纨，中等家世，中人之姿，中庸之才，在龙争虎斗的贾府，从未让人拿到错处，也从来没有得罪过人，这确实不易啊。世事是复杂的。我们提倡立场坚定，旗帜鲜明，但是食物的是非对错，善恶妍媸并不是那么界限分明的，有时候坚定的立场和鲜明的旗帜往往是一种偏执的表现，他会破坏事物固有的和谐。因此，许多时候与其坚定，不如折中，与其鲜明，不如含糊。折中避免偏执，含糊孕育平和，掌握折中与含糊的智慧，人生之树就会结出丰硕的善果。折中乃智慧，含糊有大美。5、北京卷：从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。①在中华民族发展的历史长河中，从古至今有无数英雄人物：岳飞、林则徐、邓世昌、赵一曼、张自忠、黄继光、邓稼先……，他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲；他们也不乏儿女情长，有普通人一样的对美好生活的眷恋。中华英雄令人钦敬，是一代又一代华夏儿女的榜样。请以“假如我与心中的英雄生活一天”为题，写一篇记叙文。要求：自选一位中华英雄，展开想象，叙述你和他(她)在一起的故事，写出英雄人物的风貌和你的情感。将题目抄写在答题卡上。②《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一种物使你产生了“深入灵魂的热爱”，这样的热爱为什么能深入你的灵魂？请以“深入灵魂的热爱”为题作文。要求：自选一物(植物、动物或器物。梅花除梅花除外)，可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。深入灵魂的热爱我对她，有一种深入灵魂的热爱。因为她不但风姿绰约，亭亭玉立，令人着迷；而且融入灵魂，深入骨髓，令人崇敬。她就是被号称为“画中四君子”之一的竹子。竹子长得太美了，多少丹青画师、文人墨客为之倾倒。“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”“竹喧归浣女，莲动下渔舟”“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，这是多么唯美的画面！辛弃疾的“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”、郑板桥的“举世爱栽花，老夫只爱竹”、苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹”，这是多么倾心的热恋!我愿意像古人一样，与竹子交朋友，和竹子做知己。我想，古人爱竹子，和我一样，不但因为她长得美，还因为她有骨气。子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”竹子与“松、梅”并称为“岁寒三友”。她没有春天兰花的芬芳，没有夏天芙蓉的娇姿，没有秋天枫叶的火红；但是寒冬一到，那些所谓的美好，一扫而空，瞬间消失。只有翠竹，自始至终青绿一片，不为外界花花绿绿的诱惑所感动，不为隆冬冰霜雪雨的严寒所惧，一如既往，风采依旧，顶风傲雪，挺立苍穹。竹子还有“虚心重节”的品质，让我敬佩。她谦虚的胸怀、包容的姿态，海纳百川，虚怀若谷，这不正是我们为人处世所应有的姿态吗？还有她的气节——“雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日起，依旧与天齐。”这是一种怎样的气节与不屈？她让人想起了苏武。苏武出使匈奴，被扣留于敌营，匈奴以高官厚禄劝其投降，苏武气节不改，宁可自杀也不投降。正是这种如竹子一样的气节，反而令匈奴大为敬佩苏武。于是，匈奴就让苏武北海牧羊，任其自生自灭。这个时候苏武再次经受考验，居然活了下来，19年后成功回国。竹子正是象征着这样的名族气节，让人对她肃然起敬。李白诗云：“松木本孤直，难为桃李颜。”郑板桥写道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”想必李白和郑板桥都和我一样，也爱竹子爱到了灵魂深处。竹子姿态万千，令人着迷；骨气奇高，气节坚贞，令人敬佩；但她还有一个更让人有感应的品质，那就是“一枝一叶总关情”。月夜听竹，竹如圣人，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”。竹子在风中的飒飒之声，正如那些民族伟人一样，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；画家徐文长也说道：“画竹难画风竹哭。”我之所以爱竹子爱到灵魂深处，是因为我觉得竹子就是那些千千万万关心民间疾苦伟人的化身啊。哦，竹子，灵魂与君恋，爱你一万年！6、重庆卷：“一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈。过了一分钟,孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。”请根据上述材料，联系现实生活，结合自己的思考，自选角度写一篇不少于800字的文章。要求：①题目自拟，立意自定，文体自选；②不得抄袭，不得套作；③用规范汉字书写。静等花开有一个孩子急急地上了公交车，跑得满头大汗，目的是为了告诉司机，让公交车等一等他有严重腿疾的母亲，在旁人看来，那个孩子是很不幸的，摊上了一个残疾的母亲。但是，至少在目前，他无论在什么时候、什么情况下还有母亲可以等待，有母亲可以等待的人，他又是多么幸福。爱尔兰剧作家塞缪尔·贝克特用荒诞的手法创作了一部二幕话剧《等待戈多》。剧中的两个流浪汉在黄昏小路旁的枯树下等待戈多的到来。他们一直等呀等呀，整整等了两天，忍受着饥饿和寒冷的折磨，结果有人告诉他们戈多不能来，这让二人极度地失望与悲哀，凄凉而恐怖。剧作中的戈多是谁，作者并没有交代，但是，对于读者或者观众来说，完全可以把他想象成流浪汉心中所渴望的一切，食物、住所、职业、关爱、友情、爱情……但是他们苦苦地等待，却什么也没有得到。一个人生活在这个世界上，如果像两位流浪汉一样，等待的结果是一无所获，必定会生出孤立无援、恐惧幻灭、生死不能、痛苦绝望的情节，如果现实中的人也是如此，那是怎样的悲剧。如此看来，有所等待并不要紧，甚至是一件很不错的事情。说明心中还有愿景存在，还有希望可盼。那么，像公交车上的小男孩虽然等待的是一个残疾的母亲，很有可能不能像其他健康母亲一样在生活上给他更多的照顾，但有母亲在就有母爱在，母子相依就会有幸福与温暖。这就是人间幸福的源泉。等待，需要时间，更需要足够的沉静和耐性。可是，现代人生活的节奏越来越快，内心的浮躁情绪越来越强烈。火车变成了“高铁”，公路变成了“高速”，餐饭变成了“快餐”，抢购变成了“秒杀”，一切都在提速，生活处处在演绎“风驰电掣”的飞进。我们不妨暂停一分钟，温故一下《孟子》一书中那个宋国人的做法。宋国人担忧自家的禾苗长得不快，便走到地里直接用手把禾苗往上拔，结果呢？禾苗不但没有长高，反而很快都纷纷枯萎了。这就是人人皆知的“揠苗助长”的故事。那个宋国人可以看成追求快速度的反面教材，他就是沉不下心来等待禾苗自然生长。而如今，有多少这种不能等待时间的人？无独有偶。从前有一个年轻人，渴望得到想得到的一切。一个小矮人得知他心急如焚的原因后，让他通过转动衣服上的纽扣来缩短时间，他如实照做了，果真实现了他心中的一个又一个愿望：情人、房子、孩子……可是他不知道，在他转动纽扣时，时间正在以赶出现实N倍的速度飞逝，生命从他的身边疾驶而过。本该是青壮时期，他却已老态龙钟，衰卧病榻。到这样的地步，他连悔恨的精力都没有了。而如今，又还有多少不能等待幸福慢慢降临的人？让我们学会等待吧！鸟儿要等待天亮才会鸣唱，月亮要等待十五才会归圆，冰河要等待春天才会解冻，小溪要等待归入江海才能显出博大……自然界的万物也需要等待，那么，人类在万事面前更需要等待。家长要学会等待孩子慢慢成长，孩子要学会等待父母年迈后言行的迟缓；司机要学会等待人行道上步行的路人，路人要学会等待绿灯亮后才去横过公路……有等待才有瓜熟蒂落，有等待才有云开日出，有等待才有花儿静开，连爱情只有等五百年也只能擦肩而过，要等上一千年才有两情悠远。度过男孩等母亲上公交车的故事后，最终是让人欣慰的，因为全车的人都从抱怨中醒过来，在默默等待一个残疾母亲的到来。7、山东卷阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。老王风波现在还没到夏季的三伏天，天气却闷得出奇。蝉仍不知疲倦地叫着……老王翻来覆去仍无法入睡，他翻开手机，00：02，已经是凌晨了，他越想越心生怒气。他无法想象自己庞大的家业竟然在一夜之间化为乌有，他对不起他的家人，他们已经习惯了住在高大的别墅里……他越想越压抑、愤恨，他怕别人会嘲笑他。他不敢相信骗自己钱的竟然是自己最信