邀神共舞中的自由与快乐获奖科研报告

邀神共舞中的自由与快乐获奖科研报告摘

要：“神”在藏民族文化中是伴随着精神世界构建，而形成的一些列的形象，它们来自整个宇宙世界，是人们所有心灵对应物的抽象化到具体化的存在。通常我们将“神”和“灵”结合起来，也就具体形成了高于现实世界存在的“神灵”。神灵的世界虽然高于现实生活，高于普通平凡的的现实人，但是它们是由现实世界的人依照生活创造出来的，所以它们的精神、行为与活动，都是按照人类世界所探寻和构建的规则、律法来进行的。在廖东凡西藏民间文化丛书《神灵降临》就给我们展现出它们的去来和行为活动，从这些行为活动中一起来探寻它们所展现出的规则和律法吧！

关键词：物质世界;精神世界;动态;静态;神灵

一、神灵现身

在这颗星球之上，无论人类从哪里走来，人类的诞生之后应对的最大的，最实际的问题，便是自身的生存问题。与诸多的动物一样，人类最初皆是从自然界获得生存所需，再在发展的过程中，具有了人的基础属性。人区别于动物在于人有系统思维的构建能力，有了主观认识能动性，能够运用这样的能力，切实弱化动物性，而具备人性。人性的具体体现，便是人类不再完全受自然规律所规范，因为人凭借自身能力建立起了“社会规律”，按照人为的规则和法律来开展人自身的行为、活动，这是区别于自然规律存在的一种规则，人类按照这样的规则来进行自身的构建，并建立了以人为中心的庞大的人类社会。

人类社会化历程，并非是脱离自然界而彻底抛开自然规则和律法独特的存在。时至今日，人类依旧与自然界有着密不可分的联系，即便人类已经高度社会化，自然依旧是人类无法彻底斩断的一种存在。更何况，人类刚刚从深远的精神愚蒙中，借助科学和理性的光芒慢慢看清自然界，然而借助自然的存在认识自身的行为方式却在人类中存在了千万年。我们的认知是基于一代又一代的人，以承袭的方式而来的，很多的认知都具有承袭性，正是在这种一代传一代的方式中，我们永远无法摆脱的便是我们先祖留给我们的认知方法，以及认知的结果。弗洛伊德提出“无意识”，荣格提出“集体无意识”，把这种承袭的认知，当成了一种玄妙的存在，认为很多时候，人的精神世界就是受到了这些无意识和集体无意识的影响，并造成了非自主形成的一种意识，但却具有强大的精神作用。

这种无意识和集体无意识，就好比一种模具，它是由最初的先民以大自然为对照而形成了，当然造一个能够装进后世的至少一千甚至一万年的精神模具，需要先辈们花很长的时间和巨大的经历才能够创造出来，后世也在继承和发展的过程中不断地修修补补，其目的便是防止出现超出这种模具存在的一种认知。当然这种认知是不可能存在的，因为每个新生儿都是一片白纸，他们要在这个社会生存，就必须学会这个社会的规则和律法，这些规则和律法从小就给交给了他们，他们可以有新的认知，只要不超越这种模具。对于天生向往自由的人类而言，学习规则和遵循规则是对自我心灵和行为的一种约束。无论我们想要多么逍遥，但最终都脱不开属于我们自身的规则和律法。

古人言无规则不成方圆，规则和律法自然界有，人类世界有，人类正是在构建和解构这些规则和律法的矛盾中生存着，痛苦着。有了痛苦，自然就会想要逃避痛苦的想法。人们常说：我的身体可以受到约束，但是我的精神却能够获得最大的自由，这样的自由是可以缓解物质世界的痛苦的。那么就让人类自由吧！从精神世界去寻求，神和灵便是人类从现实世界中，投射到精神世界中人自身的代言人。人之所以如此崇拜神灵，那是因为它们的存在是人类精神世界的中最为自由的存在。

自由是相对而言的，是不自由的应对。当人被弱小的力量所限制，那么精神世界中，就会相应地早就出拥有无限力量的超人;当人被生死限制的时候，人就会创造出超越生死的神;当人被懦弱、无知、各种疾病、困难所牵制的时候，人就会创造出一切英勇、睿智、战胜疾病、困难的英雄……这些超人、神、英雄的存在，必然让人从精神世界中获得自由，从而缓解物质世界的痛苦，以精神这剂良药获得生存下去的力量。那么，在这个鬼魅魍魉、神仙圣人、诸天神佛的世界里，神灵现身了。它们是精神世界的存在，精神对于人的影响是无法忽略的，甚至支配着人在现实中的行为，这自然给人带来了无法忽略的力量，让人坚信不疑，精神世界的神灵的存在，虽然现实世界无法体会到、看到，但精神世界它们却实实在在地存在着，并发挥着无可估量的作用。

廖东凡先生在对跳神这种人类活动的缘起探讨中问起：西藏什么时候有跳神，什么人创造了宗教舞蹈。对于跳神的缘起有着不同的说法，来自印度、缘起于赤松德赞，苯教艺术或者苯佛共同作用。但在笔者看来，从具体的事实例证来证明并不能够切实地说明跳神是这个时候产生的，只能说这个时候有跳神，把跳神有据可查的时间定在这个时段。但是具体的什么时候，源于何人却在漫长的历史中，沉淀在宇宙之中，我们无法确切时间和人物，但是我们却可以从神灵的出现来找到一些蛛丝马迹。

二、降临人间

神灵的出现，普遍产生于原始宗教之中，原始宗教是原始时期，人类先民从自然崇拜中，所形成的一种精神世界的展现形式，它以原始时期人类社会规则和律法为依据的一种组织形式。在原始先民所在的时期，人开始借助自然界，认识自然和人自身。在没有任何经验和知识可借鉴的情况下，对自然和自身的认识是一个漫长而艰辛的过程，需要人付出沉重的代价。在这个漫长的摸索过程中，人类既构建着自身的物质世界，也構建自身的精神世界。对于大自然的崇拜，源于人对自身不足的精神弥补。人有了对大自然的崇拜，结合自然和自我，就产生了“万物有灵”的思想。这种集体的认知，必然在人的精神世界中占据一席之地，并在指导现世生活中表现出来。原始时期，有着特殊能力，比如歌声美妙、肢体协调的人就被选定为与神灵沟通的特别存在——巫觋。人类对于音乐和舞蹈可以令心灵愉悦，感受到美的存在，按照人对于“万物有灵”的认知，能够让人自身高兴愉快的音乐舞蹈，也便能够愉悦神灵。同样，具有表达能力和传递信息能力的语言，组成歌谣也能够向神灵表达人对于神灵的虔诚，以及人自身的意愿。所以原始宗教和苯教的意识形态是对物质世界和精神世界构建的一种规则律法。这种规则和律法，既作用于物质世界的生产生活，又作用于精神世界的生产生活。

原始宗教社会中，与神灵沟通的主要媒介是巫覡，他们是人选出来，并赋予了人类意愿的人，但是他们同时也是神在人间的使者，传递神的需求。歌声和舞蹈则是巫觋去灵界，或招神的主要形式，于乃昌在《西藏审美文化》中指出“舞蹈是人体动作的艺术，即通过自觉控制的有节奏的人体动作和造型，借以表现思想情感的艺术。”在舞蹈和歌声的激越中，甚至还会有酒精、药物等辅助，让巫觋陷入一种迷狂的状态，任由感性的精神占据自身，以非理性的言语或肢体语言，来传递给人以信息。可以想象，巫觋在进入迷狂状态之后，一定有一个清晰的人来给大家作解释，或者记录下他们迷狂时候的行为言语，之后再结合人们所祈祷的传递给神的愿望来进行分析。当然这些分析结合了理性的认知，在一定情况下有其科学的意义，也自然让那些对此一无所知的人感受到这种方法的有效性。而那些具有强大神力的巫觋，应该也具备了分析、推衍等逻辑思维的能力。

巫觋和宗教的产生是人类精神世界建设的现世表现，也使人类精神世界建设得以物质化成为了可能。这种可能，让人类的精神世界构建像物质世界的构建皆可见、可闻和可感，这些存在的物质就成为了我们所谓的艺术，艺术也就包含在了静态和动态之中。静态主要承载在绘画、书写、雕塑中;动态的艺术主要承载在舞蹈、戏剧、跳神、节庆中。这些静态和动态的艺术，便是精神世界在于物质世界的对象化。作为承载着人类精神世界建设的动态艺术的跳神，也就真正投射在人类的现实生活之中。

物质世界可能会得到毁灭性的破坏，但是只要有人存在，精神世界就会如同人的DNA一样，成为生命的基因，一直被一代又一代传递下去。苯教运行的规则和律法，正是脱胎于原始宗教精神世界的建设，这些律法深深地被人们所遵循，并在祖辈的传递和教育下，在年轻一代中根深蒂固。新的思想和认知是在固有的思想和认知的指导下产生的，也只有在固有认知的接受中，才能够彻底地完成新的构建。当然无论是人的物质世界还是精神世界，都会在时间的堆积中，不断得以提升，追求美好生活的人，会不断地优化我们的物质世界和精神世界，促进人与自然、社会和自身的和谐发展，达到一种可持续的状态。文明的进程伴随着人们认知的不断提升和物质精神世界的完善。

苯教的产生，让原本朴素的判断，在适应社会发展的基础上，带有了阶级的意识，他们所创造的精神世界的规则和律法必将优先于占统治地位的阶级，但却不能完全违背原始宗教时期的认知基础。他们占据了与神灵沟通的权力，成为神在人间的唯一代表，从此神灵降临到了人间，拥有人无法抗拒的力量，人只能臣服在其下，不能有任何的不敬和亵渎。苯教的规则和律法，最终统治了人们的物质世界和精神世界，让人的心灵和肉体，完全在这些规则和律法中运行。这些规则和律法是死的，而人是不断地前行的，社会的发展是不断进步的，对于精神自由和物质美好的渴望必将打破旧的不适应发展的规则和律法。

要打破旧的规则和律法，必将有新的规则律法供人借鉴，公元7世纪，在统一强大的领导者的推崇下，藏民族借鉴外来文化，从尼泊尔、印度引来了佛教，从中原引来先进的生产和禅宗，逐一解构旧的规则和律法，建构新的规则和律法。人们的心灵和身体从原有的狭小的模具中，脱离出来，得到了更大空间的自由，生活也有了新的起色。从外来文化的借鉴，到新的规则和律法的构建，也是一个漫长了痛苦