叁 彩丝茸茸香拂拂,线软花虚不胜物

叁彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物经过连喊长达四百余年的封建中央集权统治以后，经历了三国鼎立，五胡十六国，南北二朝知道公元五八九年由隋文帝杨坚灭南陈，中国又复统一。隋唐地毯杨坚于隋开皇八年（五八八年）灭陈统一全国，结束了魏晋南北朝三百多年的混乱局面，隋初在政治，经济，文化各方面，做了一些改革，很快巩固了政权。对于大唐盛世的繁华，起了积极的影响。隋文帝时就有“西域诸番，多至张掖，与中国交市”。租金了内地和西北少数民族地区的经济交往。为了加强对东西贸易控制，促使版图统一，隋朝正副命令吏部侍郎裴矩“掌其事”。唐初高宗，为了巩固统治地位，接收前朝之教训，施行了均田制，租庸调法等一系列缓和社会矛盾和促进社会生产力发展的政策，在唐中期起，工商业开始活跃起来并得到空前的兴盛，商业的发达，在全国范围内特别是在黄河，长江流域间，经济上的联系更进一步地加强了，封建经济很快得到恢复和发展，社会秩序趋向稳定，出现了从贞观之治到开元盛世的百余年封建经济繁荣，文化昌盛的局面。由于中央集权的唐王朝的疆域辽阔，经济发展，国际海陆交通发达，与世界各国的交往频繁，唐文化对东亚各国，中亚中东及欧洲的一部分产生了很大影响。唐初政治稳定，经济繁荣，文化昌盛，成为了中国封建社会鼎盛期。唐代的诗歌，音乐，文字，绘画，建筑等都产生辉煌的成就。尤其是唐诗，更是有口皆碑，为世人所重。经济上的额繁荣，使得唐朝手工业和纺织业也跟着兴盛起来。地毯业也是如此，在封建文明高度发达的唐王朝，得到很快的发展，技艺得到很快提高，交流更广泛，使用面更广。唐朝手工业有官营，私营两种。官营手工业的产品供宫中或朝廷使用，私营手工业的商品，供商贾贩卖致富，但商贾借以致富的商品主要还是广大农民农夫生出来的谷物和布帛。宫中，朝廷的用具以及军需，营造，凡属于百工的事物，都设有专官掌管。其中（右尚属“”掌马厩加工以及制造刀剑……纸笔，茵席等御用器物，兼领皮毛作坊“其中提及的”茵席“意思为”褥垫，草席“，并有”茵席雕文“（《韩非子.十过》）“陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉殇。“（付毅《舞赋》），”崔生乃于花下先致酒，茗樽杓，铺陈茵席。“（牛僧孺《玄怪录.崔书生》），梦相从而惊觉，满茵席之濡泪。”（苏轼《祭文与可文》）等诗词语句。人们一直以席地而坐为其生活方式，正是由于这种席地而坐生活方式的需要，因此产生除了种类繁多的茵席。茵席在古代人们的日常生活中战友重要地位uchengwei了人们生活起居的必需品。我们不仅可以在文献史籍中见到文字记载，也能在众多的是个，绘画中找到踪迹。著名氏人白居易的《红线毯》一曲更是详尽记录了地毯的使用和织毯艺匠的还了和悲哀：边塞诗人岑参所吟《玉门关盖将军歌》……敦煌莫高窟的壁画艺术中，经变画中是非常多见的，地毯纹样样式也在经变画中多有显现。《经变画》是我国佛教艺术的独创形式，大多数经变，中部均为佛国世界，四周穿插各种情节，巧妙地把庞杂的内容有条不紊的组织在统一的画面中，突出地标线了不同经变主题思想和意境，这是唐代前期经变化的巨大成就。唐代前期的洞窟，一般均为殿堂式，除了以边饰组成的洞窟间架结构而外，主要装饰为藻井（图十三）此外还开辟了一些新领域，如华盖，莲座，经幢，地毯和服饰等各方面的装饰。纹饰逐步从以往仙灵为主而转化为以植物纹和几何纹为主。主要纹样有莲荷纹，葡萄纹，石榴纹，茶花纹，卷草纹，宝相花，团花，方胜纹，回纹，棱纹，连珠纹，垂鳞纹，云头纹，垂角纹，游龙戏凤，化生，飞天，以及绫锦花。初唐的《西方净土变》中各使乐人坐鹿毛茸之上吹走弹拍，敦煌二百二十窟南壁《西方净土变》双人舞，两舞姬戴宝石冠，上身裸，下身着石榴裙，戴璎珞臂钗，身批飘带，手持飘带旋转，似欲乘风归去，左侧舞姬举右手吸左腿，右侧舞姬举右手吸右腿，立于小圆毯上相对旋转。在《乐舞图.上，史载安禄山和舞延秀（武则天侄孙，中宗安乐公主驸马）都爱的胡旋舞，也有关于地毯的描述：在这幅画中，地毯中央立一中年男子，深目高鼻，头包白巾，身着长袖衫（从这一点看从胡服的窄袖变为长袖，以部分中原化），要系黑带，着黄靴，举左手，抬右脚，正在跳跃。两边各铺两块地毯，九名乐工，两名搁置伴唱伴奏。盛唐的《都督夫人太原王氏礼佛图》中都督夫人立于毯鞠身礼佛，……唐代著名画家周日方《执扇仕女图》中表现了宫廷妇人日常生活中的场景：唐代著名画家孙位《高逸图卷》中文人雅士端坐毯上，谈古论今，讲学布道等等。（图十四~十八）唐朝是陆路对外交通发展的鼎盛时期，也在海上交通方面得到了长足发展，并取代陆路交通在对外交往中的地位的时代。由于唐代对海外的影响，在宋代时，东南海外诸国在与宋朝廷交往中，甚至将宋朝管辖下的中国地区称为“唐”。历宋，元至明，在海外，尤其实在东南亚各地，一直将中国或与中国有关的事称之为“唐”。不仅以“唐”作为中国之地的代称，而且称中国人为“唐人”，中国姓氏为“唐姓”，中国衣饰为“唐衣”,中国商（图十五都督夫人太原王氏礼佛图）船为“唐舶”或“唐船”，而从舶上转贩得到的中国货物则被称为“唐货”。最可值得注意的是，现代习称的“汉语”，也被宋代海外诸国目之为“唐语”。中国人留居海外一年不还，称之为“住蕃”；而外国人在中国逾年不归，则称为“住唐”。沿袭至今，有些流寓海外的华人仍然自称为“唐人”，华人在海外都市中的聚集地被称为“唐人街”Chinatown,而华侨则将祖国称之为“唐山”。历时千载，绵绵不绝。唐朝在海外的影响于此可见一斑，而这种影响与唐朝发达的海路对外交通是分不开的。便利的交通是唐朝经济和文化技术交流的重要保障。盛世之下，交通畅通，各族人民交往频繁，纺织业也得到空前的发展，在一般技艺的基础上，还有一些特技，显示民间卓越的创造力。敦煌千佛洞发现唐朝薄绢，并绣有精细的佛画，并有人描述：千佛洞所有的绢幡，都是有一种几乎透明的薄绢，挂在穹门或到佛堂去的过道上，不阻光线。幡两面都有绘画，风中尽管摇摆，人总可以看到绘画。美丽的挂幅是用丝线彩绣的，人物栩栩如生，绣工甚精。可见当时的纺织技术的精湛。地毯在中原的使用更普及，有这样的记载：“天下通用的物品，多得不可计数，如丝布作衣，麻布作囊，氈作蓋，革作带，内邱白瓷瓯，端溪紫石砚，天下人都通用。”，其中的“氈”即毡，“蓋”即盖，用芦苇或茅草编成的被覆物。可见当时地毯在唐代以很盛行。当时记载着皇帝御驾的御帐内必须“施毾席”，将军出征的军帐内，要有“暖屋绣帘红地炉，（图十六高逸图局部）织成壁衣红氍毹”（岑参《岑嘉州诗》二《玉门关盖将军歌》；壁衣，古代装饰墙壁的帷幕，用织锦或花罽做成。）皇宫和富豪巨贾的厅堂内，毾㲪、氍毹也都是不可缺少的装饰品。随着地毯的东运，织毯技术也逐渐东传。史籍中虽然没有明确记载织毯技艺传入中原的具体时间，但从唐代诗人白居易的《红线毯》诗中可以看出，西域制造地毯的技艺早在唐代以前，就流行于中原，准确点说，约在魏晋时期，最迟不晚于东晋。这是因为东晋时期中原地区战乱，当时汉族人民大量西迁，而边疆地区的一些少数民族，如匈奴、鲜卑、氐、羯等民主人民也迁入中原，建立政权，客观上为进一步促进中原与西北地区物资与技术的交流，创造有利条件。据记载，东晋后赵主石虎（羯人）御中蹭设立“中尚方三署”，负责织制锦綈等丝织品，同时还编织毛织物及地毯等。《邺中记》中也有记载：“石虎御府罽有鸡头文罽、鹿子罽、花罽……工巧数百，不可尽名。”邺县在河南省，这就说明东晋时期中原已编织地毯。中原地区的汉族人民也学到了裁绀毯技艺后，由于羊毛原料不如西北地区丰富、优良，在实践中，又因地制宜地创造了一种用当地出产较多、光泽明亮而又轻松柔软的蚕丝，组织方法和地毯相同的丝毯。这就是白居易的《红线毯》诗中所描写的：择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于花，织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，丝软花虚不胜物。美人踏上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷。不如此毯温且柔，年年十月来宣州。宣州太守加样织，自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。宣州太守知不知？一丈毯，千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。这首诗，不仅说明织的是丝毯，而且还描写了它的尺寸和用途。更重要的是，它告诉我们:在唐代，太原能织“毳缕硬”的羊毛毯，就连在江南的宣州（今安徽宣城一带）也建立了规模巨大的编织丝毯中心。唐朝纺织业的繁荣发展还有如下记载：琼山郡（今广东琼山县）太守韦公幹，有女奴四百人，其中一部分是织花縑文纱的女奴。定州大富豪何明远，在驿站旁开设旅店，专住外国商人，家有织机五百张。可见纺织业的发达。地毯作为纺织业之一，在当时很多地方都能编织地毯，所以，政府还设立了“毯坊使”，“毯坊使”专门负责管理地毯业的生产。五代时，曾将这两个机构合并，称为“毯坊使”。这是地毯业发展中首次以政府官方直接参与管理、经营，也是地毯业发展中的一个里程碑式的铭记。（图十七高逸图局部）唐代的地毯使用面更普及，并发展壁衣、毾壁这类装饰织物。如唐代边塞诗人岑参所吟“军中无事但娱乐，暖屋秀帘红地炉。织成壁衣花氍毹，灯前侍婢泻玉壶……”唐代由于东西方交流频繁，其称谓也更复杂，如氍毹，毛织毯的泛称，在古代是专指栽绒毯的。由于氍毹，氍毹等大都是彩图十八捣练图（唐）张萱绘色或织有花纹图案的毛织毯，所以也把它统称为“鹿毛茸毛”。唐代是已出现了“毯”字，此后的字典书籍中有了解释，如《广韵》、《集韵》、《正韵》等。“毯，音菼，毛席也。”这是对毛织毯的泛称。在《大元毡罽工物记》中记载毯的情况比较详细，计有白毯、大黑毯、柿黄毯、银褐毯、红毯、绒毯、绒剪毯、内绒被毯、鞍笼毯、衬花毯等等。这些名称，有的是以颜色区分，有的是按组织法命名，也有以用途称呼，以产地作名等等，但无论哪一种情况，它都总称为“毯”。迄今为止，唐代栽绒地毯实物国。内出土不多。一九五九年，新疆若羌县米兰古城出土有唐代兽纹挂毯残片。另一件新疆博物馆藏唐代栽绒花毯，已残破，部分绒毛脱落，露出底部，绒毛用打结法扣系在底组织上，起绒毛纱较粗，以黑白两色线勾起，内用蓝灰黄褐两色作四个三角形色块颇具装饰意味。文化是一种积淀，是在人类长期的生产生活实践过程中，潜移默化积淀下来的。沉淀下来的东西是最真实的、厚重的，是经过历史的选择和检验的，也必定是靠得住的。直至今日，我们仍能见证到灿烂的唐代文明，甚至在异国他乡我们也能感受唐代的文化气息，可见唐朝在国际文化贸易中处于多么重要的历史地位。从隋代建立（五八一年）到唐代开元初年（七一三年），在经历了近一个半世纪的孕育、发展和积累之后，隋唐前期的审美文化和美学思想终于迎来了它空前兴盛繁荣的阶段：不仅在审美文化的承传、转换和创造上展示出与帝国规模和社会政治、经济相适应的徇丽多彩、劲健浑厚以及自然天成的独特风貌——“盛唐风貌”，成为“汉唐”文化艺术不可企及的典范之一，这种气象主要体现在两个方面，一是禅宗兴盛，形成了一种新的美学思想。禅宗是从印度佛学发展起来而又能充分表现中华民族思想与性格的佛教流派。其追求超脱人世烦恼、达到心灵绝对自由的境界。但在这一过程中并不否定个体生命价值，不主张完全脱离世俗生活，因而希望通过个体心灵、直觉、顿悟，达到这种绝对自由的境界。禅宗重视主体的内心体验，尊重其内心思考的权威，提倡“我心即佛”，排除了外在偶像、教条的束缚，开拓了个性解放的天地。这种思想理论围绕着人、人的生活，让人看到生命的本质，且将主体心灵体验放在首位，强调人的本性，充分肯定人的心灵的实在性，从人的某种人生境界的体验中去追求美、寻找美，在一种心灵自由的境界中去获得审美满足。这种思想无意中激发了当时的诗人及理论家们的思维方式，促使禅思禅思转化为艺术思维、艺术机趣，禅宗佛理便被直接引入到诗歌美学理论的研究和创作之中。特别是唐朝经过“安史之乱”后社会有盛转衰，严重的社会危机使当时士大夫们的审美兴趣发生巨大变化。二是由于唐朝政权稳定，经济富足，逐渐形成了一种贵族中间的享乐主义文化。地毯作为一个实用艺术，也反映了这种美学意识。日本正仓院的两件著名织毯珍品，一为唐代花卉人物长方毯，小花纹，图案中有一人物织像，图十九于阗国王李圣天供养像（五代）其人左手执杖，作接球之势；另一为唐代碧地二窠长方毯，浅蓝色，紫、褐、绿色二团花纹，以八花组成，杂饰以花草，花纹华丽。（图十九~二一）唐代在东西交流中，还加强了与西南少数民族的交往，文成公主入藏，带去中原文明，带来了藏胞的物产。氆氇，藏族绒毛织物，分为坐垫和衣料，生产与公元七世纪吐蕃时期的“指庐”，品种较多，有几种织法。“普罗，阔一尺许，与洒海刺相似，具不紧厚”。西藏出产以红色的毛织品称为“氆氇”，“吐蕃贡霞㲲”“今之红氆氇”。西南其他地区少数民族也开始了地毯制造机构。在唐这一中国封建文明的高峰，地毯业得到很快恢复发展，形成这一历史阶段的特色。随着东西方之交流，地毯的使用面扩大了，生产范围扩大，在唐代中原、东南沿海、西南等地均有出产。材料使用有了变化，内地许多生产地毯的地区，开始织造丝毯。由于产量与流通量大，政府开始设立专掌管的行政官员。新疆地毯已成为当时国际贸易中的重要商品，自汉（图二十）（图二一）以来，至唐已形成它区域性，民族特色的图案艺术风格。中原地区的人物、植物、动物、文字、几何纹等图案纹样在地毯中大量出现，丰富了中国地毯的文化内涵。染色毛纱的大量使用，丰富了图案的表现力。西方宗教的流入(如佛教等),在地毯上出现了中国化的宗教图案。在诗歌、绘画文艺作品中，更多地出现了与地毯相关的内容，表现了人与地毯的场景，让我们有机会能见到当时的使用情况。二、宋元地毯唐宋末年，由于土地兼并日益加剧，阶级矛盾愈加尖锐，农业与手工业者的生产和生活十分艰难，诱发了农民大起义，打垮了唐王朝的大部分统治机构。藩镇之间，又展开了剧烈的兼并战争，造成了历史上的“五代十国”的局面。公元十世纪中叶后，宋代统一全国，结束了五代五十多年的军阀割据局面。宋王朝初期采取了一系列让步政策，使农业和手工业都恢复到唐代原有水平甚至超过了历史上任何一个时期。城市商业，对外交流，也在此时相对兴旺起来，两宋王朝经历了三个世纪多的统治，当南宋偏安半壁江山时，北方蒙古族在十三世纪兴起于塞北。著名军事家成吉思汗领导，统一了蒙古族。公元一二七九年，元世祖忽必烈统一了全国，结束了一百年南北分裂局面。定都北京（元大都），并在全国建立了行省制，加强了中央集权。在元朝将近一个世纪的统治期间，政治、经济、文化诸方面，都起了极为复杂的变化。宋王朝，虽然历史上有近三百二十年的统治权，但北、南二宋的版图疆域不如唐王朝的辽阔，国力不如唐之强盛。其地毯也延用唐朝的管理方式，建立“毡毯使”，专管理制毡和织毯事业。宋代的手工业在当时赵氏王族的统治下，得到恢复和发展。尤其是建筑、室内环境设计得到了很大发展。起居家具开始使用，逐渐普及。我们可以从当时十分繁荣的宋代绘画找到见证，如张择端的不休名作《清明上河图》，宋徽宗赵佶的《听琴图》等作品可以看到家具的使用场景。钱塘马和之的《小雅鹿鸣之什图卷》，宫廷画家陈居中的《文姬归汉图》轴，牟益的《捣衣图卷》等作品，可以看到宋代王宫贵族、学者儒生、历史人物、神话传说的场面，人物、家具、地毯、配景等融为一体；其地毯的图案已明显的表现（图二二）了中原地区的文化，已明显地与壁衣有了区分，显示了地毯的功能。家具的使用，地毯功能的确定，成为宋代地毯的特点(图二二~二六)。因赵宋王朝崇尚艺术，皇室中就拥有许多著名画家，如徽宗赵佶的绘画、书法堪称一绝。故在起居环境也崇尚艺术效果，据传徽宗还亲自设计过家具。作为地面装饰，也受到重视。中原地区的图案纹样逐渐成为主要内容，能与环境相协调。从而促使地毯图案更汉化了，为后来的北京式地毯图案和彩花式地毯图案的形成和发展，起了承前启后的作用，此成为宋代地毯的又一特征。一九六六年浙江省兰溪出土了一条棉毯，它长二点五一米，宽度为一点一八米，为平纹组织，两面起绒，且平整厚实。经过鉴定，所用材料为草棉纤维。这条地毯是南宋织成的。这是一条迄今为止所知最早的棉毯。元代时期，蒙古贵族成为我国的统治者。由于蒙古人素有铺挂地毯的风俗习惯，因此，当时对各族织毯的需要量也随之大大增加。元朝政府先在工部设“诸司局人匠总管府”，领十四局事，后改为“领五局一库，掌毡毯等事。”其属下有六，即“收支库，大都毡局、隆兴毡局和剪花毛毯蜡布局”等（《大元毡罽工物记》）。各库、司都设置专职（图二三）官员，共管人匠六千四百四十户。以其中的“剪毛花毯蜡布局”为例，它增设“六使一员，副使一员。管人匠一百一十有八户。”此外，还设有“随路诸色民匠都总管府”。元朝政府在大都、上都等地又设立“毛子局”、“毡局”。在“随路诸色民匠打捕鹰房总管府”下，也有专掌织毯的机（图二四）构，如“丰州捏只局……掌织造花毯”。在隆兴、朔州、缙山等地均有织毯管理机构。另失八里（今新疆吉木萨尔县境内）设有“染织局”。元朝皇帝下诏令，让各地编织各种毯。仅泰定年间（一三二四~一三二八年）几年之内，皇帝八下诏令织制毡毯，织制地毯三十多条，总计几万尺之多，如泰定元年四月二十四诏“随路民匠总管府奉工部符，撤里帖不儿等传旨。……成造察赤儿铺设毯七扇，积方尺八千五十尺。”二月又造“英宗皇帝影堂祭器”，其中“剪绒花毯五扇，总计折方二千六百三十六尺七寸。”“二年闰正月三日，随路诸色民匠都总管府奉工部符文，……成造毯五十扇，总积方尺三千四百五十九尺”。这些记载充分说明元代织毯规模之巨，面积之大都超过了以往任何一朝代。正是因为最高统治者的生活习惯与喜好，及宋代开始家具的普遍使用，地毯一词开始出现，最早见于《元史》。《元史.世祖皇后察必烈传》中记载：“宣徽宗，羊臑皮置不用，后取之，合缝为地毯。”这里讲的是铺地的羊皮，而不是栽绒毛地毯。但是，元代时也有关于用羊毛线织成地毯的记载，《大元毡罽工物记》中记载了泰定元年（一三二四年）十二月，“成造剪绒花毯图二五、图二六五扇”、“正殿地毯一”“前殿地毯四”。又泰定三年（一三二六年）八月，“赴中尚书监资成库送纳成造地毯六扇”、十一月又造成“西宫鹿顶殿地毯大小二扇”。次年十一月“造成地毯四扇”等等。《大元毡罽工物记》是我国第一部专门记载地毯业的书籍。此书记载了详细的羊毛种类、数量、染料及助剂的品种、数量等，又注明了大小规格及用料。看来，这种地毯即彩色的毛织毯，因为用它来铺地，人们习惯称它为地毯。另外，也由于人们常常喜欢采用这种厚而柔软，富有弹性的栽绒毯铺地，因此，地毯也就逐渐演变成为专指拴扣结编织的栽绒组织的毛织毯了。宋元两朝在最高统治者的影响下，地毯业有了较大的发展，形成了时代赋予的特色。元代地毯的编织工艺特点是，羊毛用量较多，所之地毯厚度大。常用青毛为配色，其他颜色均为用植物和矿物染料染色，配色古香古色。染色时添加矾、碱、醋和草灰等，颜色牢固经久布褪色。但质地较粗，工艺欠佳。肆镂文错彩、灿烂夺目一、明代地毯明代是中国历史上急剧变革的时期。建国初期，统治者为巩固统治地位，安定社会秩序，采取了一系列积极措施，因此得到一定的缓和。在实行恢复农业生产，安定民众生活的同时，对工商业的发展加以扶植，解放了元代的手工业奴隶。准许其自由经营，并使宋元以来已有相当基础的手工业，得到恢复和发展。使商品经济获得了进一步的发展。明朝的封建统治已经趋于衰落，资本主义生产关系开始萌芽。商品经济的活跃促进了手工业的发展，明式家具成为我国古典家具的高峰，其榫卯精确，尺度合理，造型简洁，选材精良，形成了比较协调统一的时代风貌。当然，地毯与家具的综合使用，使地毯的材质、织造工艺、图案纹样等都得到了发展。由于商品经济的刺激，手工艺产品很快得到发展，最著名的景泰年间以紫铜为胎的景泰蓝；宣德年间形成的铜与其他金属的合金铸造，大都为香炉，故名宣德炉；产于江苏省宜兴市的紫砂陶，也产生于明季。景泰蓝、宣德炉、紫砂壶成为明代工艺美术的代表。（图二七、二八）在明代，已有使用棉纱作经、纬线、栽羊毛绒而编织的地毯。公元一五零零年，明孝宗弘治十年，皇帝要造龙毯，素毯一百多张。当时的工部尚书曾鉴：“毯一物，然征毛毳于山峡，栗棉纱诸料于河南，召工匠于苏、松、经累，劳费百端祈福停止。”皇帝不准，坚持要织造。很显然，当时织造地毯所用原材料，主要是山西、陕西出产的羊毛，河南的棉纱等物，而苏州、上海一带则因过去基础较好，有着一批技艺高超的织毯艺人而闻名。也可见，明皇宫使用地毯的数量之大。西北地区的织毯技艺东传，除了通过各族人民的迁徙，互相交流等因素以外。民间还流传着维吾尔族织毯艺人马托啊洪，在很久前他被宁夏回族邀请去传授编织地毯的技艺。后来又流传到榆林、神木等地，结果地毯之花开遍中原大地。他们结合本地区、本民族的传统文化，创造（图二八）了古朴厚实，纹样生动，富有浮雕感并具有浓厚地方特色的地毯。如以榆林等为发祥地的“白五蓝”地毯，保持和发扬了“明青花”瓷的色彩与造型特色，至今仍是我国地毯艺苑中一道独具风格的鲜花。明代资本主义商品经济的萌芽，促进了地毯业的发展。由于三宝太监郑和七下西洋，开通了“海上丝绸之路”。对外的商品流通增加，地毯的品种也增加了。“织罽毯，用羊毳为经，棉线为纬，杂以丝绒，五色相间，为西彝鼎泉刀，八宝花卉诸文果，厚者盈寸，长宽方丈余或六七尺不等”。这种用丝线栽绒的丝毯，在当时是一种高档的新兴的工艺品。它以高度的丝光效果而显出其优雅的色泽和花纹。由于它比羊毛栽绒地毯“温且柔”，弹性好，光泽性强，轻软光亮，灿烂夺目，是高贵的手工艺术品。丝、毛混合的丝毛交织地毯，是用羊毛线头编织图案的地纹，丝线编织花纹，利用彩色丝线的特殊光泽，而在羊毛中射出闪闪亮光，增加织物美感。丝毯、丝毛交织毯和盘金银毯成为明代地毯发展的主要新品种。中国的盘金银毯是在波斯的织金银毯的基础上，结合自己的织造技艺而形成的新品种。波斯生产的织金银毯是根据图案的需要，在其地纹上，以一上一下的平纹编织法交织金银线，再按其花纹栽绒结扣。而中国的盘金银毯所用的金银线，是一种把金箔包在棉线上加捻而成的。利用金银线的特殊光泽，来用两上两下的编织法和绊结的方法交织金银线，再按纹样拴结绒头。其绒头是以彩色羊毛和彩色丝线构成图案纹样。把金银结在不栽绒的地毯上。在显花处栽绒结扣。这种地毯以金银光泽的空地衬托着各种彩色羊毛，丝栽绒的花纹，呈虚的空地，呈实的花纹。到清代，此毯受到满族最高统治者的赏识，生产极为兴盛。不过此毯造价昂贵，它是专为皇宫王室编织的贡品，统治者把它视为富贵和至高无上的象征。商品经济发展，地毯组织结构改良，品种增加，图案艺术也日臻丰富多彩。和田生产的藏蓝夔风纹毯，就是用原白色毛作经线，棕色羊毛纱作纬线，使马蹄扣固结法而编织的栽绒毯。在藏蓝色的地纹上，中间饰以黄色圆形图案作团花，四周以散点形式满添蟠龙、夔风、缠技等纹样作为边饰，富有民族特色。又如明末生产的焦黄地团花纹饰的栽绒地毯，是把中原地区的传统图案与新疆少数民族的图案手法结合起来，显得简朴大方，色泽鲜，又采用了“晕染色”和“套皮”的色彩技法，急富生气。明代九狮栽绒毯遗留珍品。现存美国，淡杏黄色地，九只彩狮构成团花，四周饰以牡丹，外圈再环绕“卍”字形几何纹，纹样象征“九世同堂”。地毯两头缀有氆氇头，栽绒采用新疆维吾尔族传统的“8”字固结法。羊毛纬，棉纱经。随着地毯品种的增加，图案表现手法日臻丰富，对色线的要求也日益增多，色彩更丰富了。不仅色彩品种增多，有红、黄、蓝、棕、绿、香灰、灰等色，而且在每类颜色的品种花色内都有较大增加。如红色，有深红、紫红、砖红、大红、桃红、朱红、粉红等；黄色，有杏黄、棕黄、深黄、焦黄、土黄、中黄、金黄、淡黄等；蓝色，有藏蓝、深蓝、海蓝、宝蓝、湖蓝等等。在色彩配置上，色相、色阶增加，色彩表现力强。当时形成的色彩过渡方法，为晕染色、分色、套皮等用色彩朔造图案纹样，这些技法一直沿用了很长时间。织造地毯的主要产地，在唐宋以来的政府设立了“毡毯使”，到了明代地方政府也设立相应机构，负责掌管当地的地毯生产。地毯的生产中心有新疆等地几经东传，至宁夏、甘肃、蒙古一带、中原、江南等都有出产。明代的地毯业在商品经济的冲击下，有了较大发展。无论从品种、组织结构、色彩、图案纹样都有很大的进展，尤其是图案，吸收了中原地区的织锦、陶瓷、刺绣、建筑彩绘等艺术特点，采用了大量的缠技花卉、折技花、团花等。枝桠、蔓茎、卷叶等有时甚至代替了几何纹饰相互穿插。增加纹样构成的弧线与直线，刚与柔的对比，增加了活泼生动的审美趣味，为被称为“东亚美术地毯”的京式地毯的图案和工艺打下了基础。在十七、十八世纪的明末清初，中国手工地毯制造工艺达到了前所未有的高度，且消费多在宫廷和寺庙中。在这期间生产了大量美轮美奂的地毯，在许多国家，中国地毯被称为永久的艺术品收藏。比如纽约的大都会博物馆、华盛顿特区纺织博物馆、加拿大皇家昂特里奥博物馆、伦敦维多利亚博物馆等都藏有中国传统手工地毯。二、清代地毯满族统治阶级建立统一的清帝国后，继承了明朝的各种制度，把封建秩序稳定下来。在经济上，一方面巩固封建的农业经济，恢复和发展自然经济的统治地位；另一方面，又（图二九）严重地阻碍着明代中叶以来萌芽的资本主义经济的成长。清统治者由于长期牧猎生活习惯的延续，对于毡毯的使用也由于满族皇室的喜好，而受重视。早在雍正元年（一七二三年）以前，在清政府工部所辖制造库内的帘子、门神工库中，“额催匠役百十有四名”，其中“毯匠二名”到雍正元年时增加“毯匠九名”。清代皇宫所用地毯，通常来自我国盛产羊毛的新疆、西藏、内蒙古、甘肃、宁夏等地。到了乾隆年间（一七三六~一七九五年），由于新疆、西藏、蒙古等地向清政府进贡的地毯鲜艳悦目，富丽堂皇，引起了皇宫贵族的重视，于是在北京彰义门报国寺里设立“地毯讲习所”，大规模地编织地毯，培训编织地毯的技艺人员，为清统治服务。这是历史上第一次，设立专门传授地毯技艺的机构，是清代地毯业发展的标志，也是著称于世的北京式地毯前驱。这样一来，西北地毯的编织技艺便逐渐传遍全国各地，促使我国内地的地毯事业大大发展。清档案中记载有各地每年都要进贡精良的地毯和壁毯交内务府敬事房或奉旨分发宫内各殿及圆明园、颐和园、热河行宫等地铺用。仅以进贡的新疆地毯为例，清档案中《宫中进单》记载：“乾隆五十四年十二月二十六日，阿克苏三品阿奇木伯克，（图三十）贝子品级公麦玛特阿布都拉恭祝万寿进金银线毯一块（交敬事房）。”“乾隆五十六年七月十八日，乾清门行走哈密郡王品级，贝勒额尔德锡尔进花毯一块（交热河）。”“乾隆五十六年十二月二十六日，和阗三品阿奇木伯克穆拉特伯格进地毯九块（交敬事房）。”“阿克苏五品噶杂纳齐伯克裕苏布代进金银丝绒毯一块，丝绒一块（交敬事房）。”等等。根据档案记载及故宫现藏新疆地毯的数量判断，当时宫内铺用新疆地毯的数量是可观的。“宁赠友邦，弗予家奴”的清卖国统治者曾诏清政府农工商产令各地设立工艺局，“凡遇洋人所需之物，如绣货、景泰蓝及毡毯、雕刻之类，向北京所著名者，宜格外加工制造，不惜资本”。在北京、天津工地多处设立了织毯工厂。而在北方各省，如河北、山西、山东、热河、甘肃以及东北地区也都设立了地毯工厂。从此，中原地区的地毯更成为一项重要的外贸商品。清贵族信奉喇嘛教，客观上促使了蒙、藏及华北地区地毯业发展。清代康熙、乾隆年间（一七三六~一七九五年），帝王提倡喇嘛黄教，曾修建了许许多多大小寺庙。这些庙宇里色彩庄重、制作宏伟的巨幅地毯，活佛大喇嘛莲台上的靠垫、饰以金龙纹，更为豪华精致，是当时地毯业中（图三一）之精品。这些庙宇内陈设了大量的柱毯，门帘毯、坐垫毯等，成为促使地毯业发展的重要因素。塔尔寺内大经堂内一百一十根大柱都包了龙纹柱毯；牛街清真寺，陕西大寺清真寺等著名古建筑中都有大量地毯。兰州、银川、湟中、包头、府谷、赤峰、张家界等地的织毯工场，生产了高质量的庙宇地毯，而以银川和附近贺兰山西侧的阿拉善佐旗生产的宁夏地毯最为著名。清代，宁夏府面对广大蒙、回、藏、维吾尔族牧区，有着河套与水利发达的农牧业，产有优质羊毛，是西大陆交通要冲，自古以来是蒙、回、汉及西域各少数民族文化交汇之地。这个得天厚底的地毯产区，吸收了西北各族人民地毯编织技艺，又以汉族织锦、绣品、瓷器等纹样为基础，形成独树一帜的地毯艺术风格。它既有维吾尔族和田地毯的几何形锦纹，有锦缎的如意、宝相花图案，有瓷器的吉祥花卉图案和庙宇壁画的神仙故事，有喇嘛教的“八宝”、“八吉祥”龙、风等；还有蒙、藏族的铜、银器皿的图案。而这些是各族人民共同创造丰富多彩的图案。如栽绒黄地盘龙背毯，清代，通长一百八十厘米，宽八十七厘米。清宫旧藏。根据地毯的工艺，该毯当是宁夏的编织物。背靠毯是（图三二）附于宝座上的毯子。以棉线作经纬，用彩色羊毛在经线上拴“8”字扣形成栽绒，每隔两道纬线起一道彩纬。毯心编织龙纹图案以云、海水、江崖纹作间饰。毯边饰方胜、珊瑚、金锭等杂宝、海水纹。图案用色有黄、橘黄、深蓝、浅蓝、月白、白、香色、绯色、粉色、绛色等，并运用二晕、三晕的配色法增加花纹的艺术效果。还有一件清代栽绒古铜色蓝卍字边米黄地勾莲毯，通长二百一十二厘米，宽一百四十三厘米，穗长二点五厘米，绒长零点五厘米。清宫旧藏。毯子是以纯羊毛线和棉线为原料的手工打结栽绒毯，用棉为经线用纯羊毛线结“8”字扣编织而成，厚密牢固，经久耐用。毯子外围一周为牡丹花纹饰，毯心周边是传统的卍字纹，毯心为串枝莲花形花卉图案，象征富贵吉祥连绵不断。毯子用黄、蓝、白、黑等颜色，并运用了由浅到深的晕色技法，色调柔和。这件地毯为清初宁夏所产的贡毯。历代以来，西北地区特别是新疆维吾尔、哈萨等少数民族出产的地毯历史远久，经久不衰。该地区的手工艺品很少绘制、雕刻、编织、刺绣人物形象的作品，而把主要精力去表现抽象与意象之间的几何纹饰。再则是该地区人们生活与生产劳动的习俗，有使用地毯的习惯及作为商品交流的需要，故该地区的地毯生产长盛不衰。在清代，新疆的和田、莎东、客什三大织毯中心，在全国首屈一指。清宫旧藏新疆栽绒银线边金线地花卉地毯，纵三百二十一厘米，横一百六十三厘米。新疆地毯的图案布局一般是采用“田”、“迷”、“井”字的格式以二方、四方连续角隅纹样等组合而成。以几何图形构成的图案对称、均衡、规整而又有变化，形成了独特的风格。这件毯子的毯心为新疆传统的石榴花卉、巴旦木图案组成的四方连续纹样，地毯的花边从外到里为蓝色素边、串枝花珠纹、花卉纹、串枝花珠纹等四道边饰。地毯以三股加捻的圆线和两股加捻的圆银线横向编织“人”字纹，其背面用杏黄色丝线横向编织“人”字纹。栽绒拴“8”字扣，每过三道底纬拴一排扣，每平方厘米纵向四织五扣，横向五扣。拴扣起绒用木红、黑、绿、蓝、湖蓝、黄、白、金黄、月白等色丝线，花纹分别用黑、木红、白蓝色勾边。此毯编织细密，起绒短而平滑，为清代新疆所产的地毯。“洛浦……织毳若丝，为斑罽此毛毲，施五彩，肖鸟兽草木，尊彝鼎俎之属，驳荦美观。”新疆出产的大批优质地毯，由西北运往中亚欧洲。由于中国地毯的图案具有古老文明的艺术特点，尤其是它的寓意深刻，令人回味无穷，给人以浓厚的兴趣和高雅的享受，这种“东方高级艺术毯”被争相购置，至今为美、英、法、德等国的博物馆和一些私（图三四）人藏家收藏。在明代就开始出现的盘金银毯，到了清代有了新的长进。新疆地区编织的地毯在清乾隆时期以金银毯工艺最佳。这种毯子是用染好后的丝线织制花卉图案，大地用金或银线盘编，个别毯子在盘绕了金银线的毯背外再用同一种手法盘织成棉线瓣，遮住外露的金银线，有的则不盘，毯背的金银线清晰可见，就工艺水平而论，前者比后者技艺更高一筹。《金丝地玉堂富贵壁毯》是栽绒毯遗留珍品，现藏与于故宫博物院。实物尺寸为二百七十乘六百四十五厘米，挂穗长一厘米。图案是依据当时宫廷画稿设计的，由玉兰、海棠、牡丹、灵芝、竹、蝴蝶、山石等构成。使用了巧种彩色丝线和金银线。盘金地五彩栽绒莲花开光牡丹地毯，是由新疆地方官吏进贡给乾隆皇帝的。地毯，长五百五十一点五厘米，宽二百九十厘米，边穗各长十二厘米，大小五道彩边共宽四十二厘米。是采用新疆地区传统的编织技法，以细匀的赤金线和各种丝线经手工编织而成。金线盘编的方法是：金线盘绕经线，按纬线走向，往返均匀地用手工盘编成辫子形状。地毯大边用捻好的两根金线盘边作地，上起彩色丝绒花卉，由串枝牡丹、莲花组成四方连续图案，寓意着“富贵长（图三五）寿”。此毯以黄色棉线作经，白色棉线作每隔三道棉纬起一道彩纬。“8”扣拴头，一尺内起绒九十道。这块地毯配色亦很讲究，除用金线作地色以外，还选用了木红、月白、白、浅绿、黄绿、豆绿、蓝绿、黄金黄、粉、驼、浅灰色、黑等十六种丝线，毯中心盛开着的一簇圆形牡丹图案中，在花瓣、花蕾、花叶等部位采用两晕色，如木红、粉红；豆绿、浅绿的由深到浅的方法；三晕色，如红，粉，白；由深到浅方