崂山北九水风景区课件

崂山北九水风景区崂山北九水风景区

北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。九水又分内九水、外九水（即北九水）和南九水三路，其中以北九水的景观最为著名。北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水

自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九水，长约3公里，鱼鳞瀑因河水遇断崖跌落，浪花状如鱼鳞而得名，又因其声如潮，亦名潮音瀑。瀑布三折而下，注入二潭，上潭较小，深约4–7米，口缘若缸，水靛蓝色，称靛缸湾；下潭较大，旁有石柱亭，崖上刻叶恭绰题“潮音瀑”三大字。瀑布西岩顶有观瀑亭。靛缸湾下里许有石门峡，亦名鱼鳞口，俗称“衙门”，两岩对峙，中断成门，岩高数十丈，门宽仅3米，水自门中出，人从涧底过，仰视巨岩悬空，摇摇欲坠，惊险万状。自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九

《胶澳志》称北九水之景为:“水作龙吟，石同虎踞，音乐图画，文本天成。”在崂山十二景中，最为秀丽多姿的当数“九水明漪”。清代即墨文人黄襀有诗赞曰:“怪石嶙峋路可封，一川九曲出盘龙。溪边疑有胡麻饭，身在桃源第几重。”《胶澳志》称北九水之景为:“水作龙吟，石同虎踞，音乐

北九水景区还有十八潭，统称为九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“无隅潭”、“无极潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虚潭”，五水有“有间潭”、“得鱼潭”，六水有“得意潭”、“无几潭”、“不滞潭”，七水有“餐霞潭”、“饮露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景点。曾以“九水明漪”之誉列崂山十二景之一。北九水景区还有十八潭，统称为九水十八潭。一水有“至柔崂山山门楹联

赶快登临，抬望眼，千崖竞秀，万壑争流，葱茏果是神仙地；

欣然悟道，奉澄心，六合呈祥，三灵显瑞，炜晔堪称尧舜天。崂山山门楹联走近铁索桥，来到进山口，由此上山走近铁索桥，来到进山口，由此上山无极潭无极潭无极潭无极潭无

极

潭“无极”取自于《老子.第二十八章》“复归无极”。老子认为水性最接近于道性，提醒人们学水修道，才能恢复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。无极潭江山如画江山如画江山如画江山如画四水齐物四水齐物齐

物“齐物”取自《庄子内篇.齐物论》。意思是说：天正万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。齐物自取潭自取潭自取潭自取潭自

取

潭

自取，语出《庄子内篇.齐物论》，夫吹万不同，而使其自己也称其自取。意思是说，风吹到不同的空穴，有不同的声音，不同的声音完全取决于空穴自己，风本来没有什么不同的声音。成语“咎由自取”或“自取其咎”与这里的自取有相似的意思。自取潭平缓的台阶路，走起来也相对轻松平缓的台阶路，走起来也相对轻松俱化潭俱化潭俱化潭俱化潭俱

化

潭“俱化”、取自《庄子外篇.山木》之“与时俱化，而无肯专为”。“与时俱化”有与时俱进的意思，现实的意义是说：人们要正确认识事物的发展规律，做到与时进退，按照客观事物的规律去实践，去生存，具体事物具体分析，不能主观臆断，违背事物客观规律，自取苦果。俱化潭绿树环绕中，亭台更自得绿树环绕中，亭台更自得一去二三里，亭台六七座一去二三里，亭台六七座两山夹一路，险峻人自知两山夹一路，险峻人自知流水潺潺，山高水长流水潺潺，山高水长崂泉铭崂泉铭崂

泉

铭

黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击崂泉铭书法石。忽焉天倾龙漦，洗出净域；云传銮铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登瀛洲，辇道迎秦皇卤薄；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧绿而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有名，崂泉阙如。太白携旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松龄探幽冥之魂，惟顾绛雪，偶咏海市。高人韵士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。崂泉铭

且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海筮，西达昆仑，南极荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人类之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善之水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天筠诲人以道，此足徵矣。

有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天下，撷雅为颂，永葆斯馨！

岁壬午秋仲抱冲斋主江东范曾撰文并书且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫中虚潭中虚潭中虚潭中虚潭中

虚

潭“中虚”取自《庄子内篇.养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。这里是想告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。或理解为像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。中虚潭五水养生五水养生养

生“养生”源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意思是说，一个人的生命是有限的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追求无边际的知识和能力。学会利用环境、工具、和规律掌握知识技能，是养生重要原则之一。他还提出“安时而处顺”的养生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以长久安生。养生有间潭有间潭有间潭有间潭有

间

潭“有间”取自《庄子内篇.养生主》取意和中虚是一样的。告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘决。有间潭飞凤崖飞凤崖飞凤崖飞凤崖得鱼潭得鱼潭得鱼潭得鱼潭得

鱼

潭“得鱼”源自于《庄子杂篇.外物》：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。得鱼潭得意潭得意潭得意潭得

意

潭“得意”取自《庄子杂篇·外物》，同得鱼潭的解释是一样的。得意潭得意潭六水坐忘六水坐忘坐

忘“坐忘”语出《庄子内篇.大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。意思是说：抛弃肉体的愿望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界。坐忘一桥飞架两水间一桥飞架两水间山高水长寓意深山高水长寓意深通过小桥，奔向前方通过小桥，奔向前方不滞潭不滞潭不滞潭不滞潭不

滞

潭“不滞”源自道教思想家对《老子.第一章》：之“玄之又玄”的阐释。其中唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之意，就是不滞之名”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无，故说一玄以谴双执”。这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理。不滞潭餐霞潭餐霞潭餐霞潭餐霞潭餐

霞

潭

餐霞语出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食早大如瓜”这里所说的餐霞是指道家养生之法，却谷食气之意，是一种修道方式。餐霞潭冷翠峡冷翠峡冷翠峡冷翠峡冷

翠

峡

内七水这两边突出的岩石断崖形成了一座“门”，叫“大龙门”。往前走几步，一拐弯儿，叫“二龙门”。南边这条峡谷叫“冷翠峡”，也叫“冷翠谷”。峡谷向南延伸得很远。多水季节，水从峡谷里流出来。因这里又是风口，山水奔腾，被风吹成水雾，所以也称“清风洒翠”。冷翠峡大龙门大龙门大龙门大龙门二龙门二龙门二龙门二龙门月城月城月城月城饮露潭饮露潭饮露潭饮露潭饮

露

潭

“饮露”取自《庄子内篇.逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露”道家认为：露乃日月净化，久服之则可散形入空，与云气合体，成为神仙。饮露潭七水逍遥七水逍遥逍

遥“逍遥”语出《庄子内篇.逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”乘风而行，轻曼飘逸，但毕竟有所依赖，道家讲究顺应天地本性，乘天地之气，遨游无限宇宙之中才是真的逍遥之游。逍遥鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡有人说石壁层层像鱼鳞，也有人说河谷里的卵石依次排列像鱼鳞，连前面的潮音瀑也称“鱼鳞瀑”。直到后来，只有这里称“鱼鳞峡”了。鱼鳞峡清心潭清心潭清心潭清心潭清

心

潭“清心”出自《庄子.在宥》说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的生存，但也不是让人清心寡欲，而是要保持一种心态。清心潭潭水清澈，透明见底潭水清澈，透明见底上山的台阶，没有扶手了上山的台阶，没有扶手了潮音瀑潮音瀑潮音瀑潮音瀑潮

音

瀑

崂山瀑布，首推潮音瀑。潮音瀑又名“鱼鳞瀑”，分别以水的声音似潮音、流水形状像鱼鳞而得名。瀑水凌空而下，一波三折，瀑水飞泻的声音犹如澎湃的潮水，素有“崂山第一瀑布”之称，在崂山十二名景中称为“岩瀑潮音”，它集“幽、险、奇、绝”为一身。潮音瀑春泉玉龙春泉玉龙

游鱼鳞峡

黄苗子游踪不到鱼鳞峡，不识崂山风景奇。三面苍崖萦碧树，千重涧水汇清溪。我初目眩疑迷幻，泉作琴音引梦思。觅句艰难终未惬，故应写出无声诗。游鱼鳞峡黄苗子

涧水从天下，奔流万派喧。跳珠凌水末，飞雪溅云根。寒欲生毛发，清真洗梦魂。时逢采药者，或恐是桃源。

清高凤翰题鱼鳞口看瀑布涧水从天下，奔流万派喧。跳珠凌水末，飞雪溅云根。寒欲观

瀑

亭

鱼鳞口为崂山泉之大瀑布，游人玩赏，每作勾留，特辟此亭，籍供休憩。观瀑亭青岛民盟成立旧址青岛民盟成立旧址青岛民盟成立旧址

自汉代以来，仁人志士，于崂山成就功业，流惠后人者，代有其人。丙戌之岁，倭寇既平，内战又起，风雨如晦，时局动荡。丁亥五月，陈仰之、罗致、薛强生、葛春霖、刘新民五贤，受民盟总部委托，于观瀑亭创立干部会。此山东民盟最早之组织，亦为山海观景平添风采，谨此为记，以述盛德。青岛民盟成立旧址奇峰突兀奇峰突兀群山环抱群山环抱曲径通幽曲径通幽横看成岭侧成峰横看成岭侧成峰山水相映成辉山水相映成辉古刹宝塔古刹宝塔古刹宝塔与绿树相映掩古刹宝塔与绿树相映掩怪石独立怪石独立相映成趣相映成趣山腰处的栈道山腰处的栈道山腰处的栈道山腰处的栈道弯曲有致的小路弯曲有致的小路弯曲有致的小路弯曲有致的小路如刀切般的绝壁如刀切般的绝壁凭桥栏以观水，不亦说乎凭桥栏以观水，不亦说乎这么大的鹅卵石，到哪里找这么大的鹅？这么大的鹅卵石，到哪里找这么大的鹅？山石重叠，两层、三层的石块随处可见山石重叠，两层、三层的石块随处可见唯我独尊唯我独尊绵延无尽头的山路绵延无尽头的山路劈山开路、逢水搭桥劈山开路、逢水搭桥依山傍水继续前行依山傍水继续前行谢谢欣赏谢谢欣赏崂山北九水风景区崂山北九水风景区

北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。九水又分内九水、外九水（即北九水）和南九水三路，其中以北九水的景观最为著名。北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水

自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九水，长约3公里，鱼鳞瀑因河水遇断崖跌落，浪花状如鱼鳞而得名，又因其声如潮，亦名潮音瀑。瀑布三折而下，注入二潭，上潭较小，深约4–7米，口缘若缸，水靛蓝色，称靛缸湾；下潭较大，旁有石柱亭，崖上刻叶恭绰题“潮音瀑”三大字。瀑布西岩顶有观瀑亭。靛缸湾下里许有石门峡，亦名鱼鳞口，俗称“衙门”，两岩对峙，中断成门，岩高数十丈，门宽仅3米，水自门中出，人从涧底过，仰视巨岩悬空，摇摇欲坠，惊险万状。自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九

《胶澳志》称北九水之景为:“水作龙吟，石同虎踞，音乐图画，文本天成。”在崂山十二景中，最为秀丽多姿的当数“九水明漪”。清代即墨文人黄襀有诗赞曰:“怪石嶙峋路可封，一川九曲出盘龙。溪边疑有胡麻饭，身在桃源第几重。”《胶澳志》称北九水之景为:“水作龙吟，石同虎踞，音乐

北九水景区还有十八潭，统称为九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“无隅潭”、“无极潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虚潭”，五水有“有间潭”、“得鱼潭”，六水有“得意潭”、“无几潭”、“不滞潭”，七水有“餐霞潭”、“饮露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景点。曾以“九水明漪”之誉列崂山十二景之一。北九水景区还有十八潭，统称为九水十八潭。一水有“至柔崂山山门楹联

赶快登临，抬望眼，千崖竞秀，万壑争流，葱茏果是神仙地；

欣然悟道，奉澄心，六合呈祥，三灵显瑞，炜晔堪称尧舜天。崂山山门楹联走近铁索桥，来到进山口，由此上山走近铁索桥，来到进山口，由此上山无极潭无极潭无极潭无极潭无

极

潭“无极”取自于《老子.第二十八章》“复归无极”。老子认为水性最接近于道性，提醒人们学水修道，才能恢复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。无极潭江山如画江山如画江山如画江山如画四水齐物四水齐物齐

物“齐物”取自《庄子内篇.齐物论》。意思是说：天正万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。齐物自取潭自取潭自取潭自取潭自

取

潭

自取，语出《庄子内篇.齐物论》，夫吹万不同，而使其自己也称其自取。意思是说，风吹到不同的空穴，有不同的声音，不同的声音完全取决于空穴自己，风本来没有什么不同的声音。成语“咎由自取”或“自取其咎”与这里的自取有相似的意思。自取潭平缓的台阶路，走起来也相对轻松平缓的台阶路，走起来也相对轻松俱化潭俱化潭俱化潭俱化潭俱

化

潭“俱化”、取自《庄子外篇.山木》之“与时俱化，而无肯专为”。“与时俱化”有与时俱进的意思，现实的意义是说：人们要正确认识事物的发展规律，做到与时进退，按照客观事物的规律去实践，去生存，具体事物具体分析，不能主观臆断，违背事物客观规律，自取苦果。俱化潭绿树环绕中，亭台更自得绿树环绕中，亭台更自得一去二三里，亭台六七座一去二三里，亭台六七座两山夹一路，险峻人自知两山夹一路，险峻人自知流水潺潺，山高水长流水潺潺，山高水长崂泉铭崂泉铭崂

泉

铭

黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击崂泉铭书法石。忽焉天倾龙漦，洗出净域；云传銮铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登瀛洲，辇道迎秦皇卤薄；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧绿而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有名，崂泉阙如。太白携旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松龄探幽冥之魂，惟顾绛雪，偶咏海市。高人韵士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。崂泉铭

且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海筮，西达昆仑，南极荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人类之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善之水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天筠诲人以道，此足徵矣。

有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天下，撷雅为颂，永葆斯馨！

岁壬午秋仲抱冲斋主江东范曾撰文并书且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫中虚潭中虚潭中虚潭中虚潭中

虚

潭“中虚”取自《庄子内篇.养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。这里是想告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。或理解为像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。中虚潭五水养生五水养生养

生“养生”源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意思是说，一个人的生命是有限的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追求无边际的知识和能力。学会利用环境、工具、和规律掌握知识技能，是养生重要原则之一。他还提出“安时而处顺”的养生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以长久安生。养生有间潭有间潭有间潭有间潭有

间

潭“有间”取自《庄子内篇.养生主》取意和中虚是一样的。告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘决。有间潭飞凤崖飞凤崖飞凤崖飞凤崖得鱼潭得鱼潭得鱼潭得鱼潭得

鱼

潭“得鱼”源自于《庄子杂篇.外物》：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。得鱼潭得意潭得意潭得意潭得

意

潭“得意”取自《庄子杂篇·外物》，同得鱼潭的解释是一样的。得意潭得意潭六水坐忘六水坐忘坐

忘“坐忘”语出《庄子内篇.大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。意思是说：抛弃肉体的愿望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界。坐忘一桥飞架两水间一桥飞架两水间山高水长寓意深山高水长寓意深通过小桥，奔向前方通过小桥，奔向前方不滞潭不滞潭不滞潭不滞潭不

滞

潭“不滞”源自道教思想家对《老子.第一章》：之“玄之又玄”的阐释。其中唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之意，就是不滞之名”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无，故说一玄以谴双执”。这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理。不滞潭餐霞潭餐霞潭餐霞潭餐霞潭餐

霞

潭

餐霞语出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食早大如瓜”这里所说的餐霞是指道家养生之法，却谷食气之意，是一种修道方式。餐霞潭冷翠峡冷翠峡冷翠峡冷翠峡冷

翠

峡

内七水这两边突出的岩石断崖形成了一座“门”，叫“大龙门”。往前走几步，一拐弯儿，叫“二龙门”。南边这条峡谷叫“冷翠峡”，也叫“冷翠谷”。峡谷向南延伸得很远。多水季节，水从峡谷里流出来。因这里又是风口，山水奔腾，被风吹成水雾，所以也称“清风洒翠”。冷翠峡大龙门大龙门大龙门大龙门二龙门二龙门二龙门二龙门月城月城月城月城饮露潭饮露潭饮露潭饮露潭饮

露

潭

“饮露”取自《庄子内篇.逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露”道家认为：露乃日月净化，久服之则可散形入空，与云气合体，成为神仙。饮露潭七水逍遥七水逍遥逍

遥“逍遥”语出《庄子内篇.逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”乘风而行，轻曼飘逸，但毕竟有所依赖，道家讲究顺应天地本性，乘天地之气，遨游无限宇宙之中才是真的逍遥之游。逍遥鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡鱼鳞峡有人说石壁层层像鱼鳞，也有人说河谷里的卵石依次排列像鱼鳞，连前面的潮音瀑也称“鱼鳞瀑”。直到后来，只有这里称“鱼鳞峡”了。鱼鳞峡清心潭清心潭清心潭清心潭清

心

潭“清心”出自《庄子.在宥》说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的