《中国传统文化与现代人权观念研究【论文】7000字》

中国传统文化与现代人权观念研究目录TOC\o"1-2"\h\u22124摘要 129307关键词：中国传统文化；现代人权；价值观 123388一、前言 132697二、中国传统文化的主要内涵 229456（一）统治者的权利来自被统治者的授予之说 216241（二）贵民之说 320495（三）“仁政”说和反抗暴政无罪之说 316934三、中国传统文化对现代人权的启示 312413（一）对中国历史发展现实的深刻批判性反映 318003（二）体现了中国传统哲学价值观 45678四、现代人权观的内涵 45817（一）现代人权观的现代性 46191（二）现代人权观的内在规定性 520540五、现代人权的价值观 525016（一）“以人为本”的一般价值原则 529579（二）“人道主义、理性精神、和谐观念、集体意识”等具体价值表现 620908结论 72343参考文献 7摘要现代意义上的人权概念第一次明确提出，是西方近代资产阶级启蒙思想家提出的，毫无疑问的是，在许多的文化中都有着人权思想的萌芽。我国现代人权观的重构需要考虑其动力机制、阻滞因素以及生成路径。市场经济制度、民主政治、传统文化的积极作用以及西方现代人权理念的冲击推动了我国现代人权观的生成；同时传统文化中的消极作用、对西方人权理论的依附以及公民权利意识淡薄也在一定程度上阻碍了现代人权观的形成。也正是因为我国是人权建设起步较晚的国家，因此在重构现代人权观的过程中政府应该扮演主导者的角色，并且通过比较理性的人为设计来完成现代人权观的重构，在这个基础之上更加积极主动的培育公民的权利意识、平等和自由理念。关键词：中国传统文化；现代人权；价值观一、前言人权通常被看作是既有普遍性又有特殊性的权利，人的尊严和价值是人权的普遍性的源头。作为一个自然人，应该享有一个人所应该享有的一切基本权利；与此同时，因为文化类型、历史传统、经济利益和政治理念所导致的差异，也会产生对人权有着不同的理解，这也是人权特殊性的基础。对人权影响最深刻、最广泛的是文化传统的差异，这是从当代的人权理论与实践来看的。因此，要想使人权概念得以与不同的文化传统相和谐，我们在一方面要把人权概念放到文化传统的背景下，并且进行重新审视和改进它；另一方面，要想使得这种文化传统与现代人权的精神相符合，就要在结合特定背景解释人权的过程中，来检验和改造相关的文化传统。中国传统法律文化中以儒家思想为主流的文化虽然没有直接的提出“人权”这个词，但儒家思想中所体现出来的人文精神中包容了丰富的人权思想。这其间许多内容都是具有着超越时空的合理性，使之可以成为当代中国人权建设的本土资源。演进论与建构论在现代人权观的生成路径上的主要分歧，在于在人权观发展进程中谁在起着主导的作用：政府抑或民众。人民群众是历史的创造者，人权观念的主体，这是不可否认的。如果只是仅仅依靠社会的自发进化，对于人权建设起步较晚国家的人权发展还是不能够的，还应该通过理性的人为设计和推动来完成。依靠民众意识的缓慢觉醒很显然并不利于现代人权观的培育的，也不利于人权观念的现代化尽快实现，这是我国人权发展的特殊情况所造成的。因此在人权观念现代化的进程中国家是扮演了主导者的角色，当然了，仍然需要强调优秀传统文化的传承和发扬、并且仍然继续重视民间智慧，这是国家建构论需要做到的。它是传统文化整体架构系统本身的解体，但是在这种解构的过程同时又是需要系统要素按照新的人权价值理念进行重构的过程。因此，应该将传统文化中的民本思想、和谐观念、集体精神等要素并结合西方的“人道主义”、“理性主义”价值要素按照新的人权价值理念进行重构，是我国的现代人权观应当做到的。二、中国传统文化的主要内涵（一）统治者的权利来自被统治者的授予之说墨子在2400多年前就提出了关于统治者的权力来源的思想，他认为统治者的权利是来自于被统治者授予的思想：“君，臣、萌通约也”，这被认为是中国古代的契约论。从这出发，墨子强烈地反对世袭特权，并且提出了“尚贤”的政治主张：“有能则举之”，“列德而尚贤，举公义，避私怨伙“上有过，则规谏之；下有善，则傍（访）荐之”。在等级森严的封建社会墨子勇敢的站了出来公开批评世袭制的弊端，在墨子看来，个人的品行和才能是作为一个人能否成功的担任社会公职的唯一条件，这实际上就是在给统治者提要求：社会成员都有平等的政治机会和权利，这一思想具有丰富的民主因素，也是最接近现代人权概念的要求的思想。儒家学者“亚圣”孟子也在批判“尧以天下与舜”的天下私授说时，表达出来了如果没有人民的授权，统治者也就无权的思想。这些和君权民授论相关的思想同君权神授论的思想形成了鲜明的对照。（二）贵民之说中国传统文化中的一个突出特征就是重视对待“民”的问题，并且就此产生了许多与之相关的概念和理论，例如“民为邦本”、“民贵君轻”、“爱民”、“富民”、“养民”、“保民”等。把这一民本思想发展到一个高峰的是儒家学者孟子。孟子强调：“民为贵，社援次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”(《孟子》)，“保民而王”(《孟子》)，“得天下有道，得其民斯得天下矣”(《孟子》)。在孟子的这些思想中都包含着孟子始终都把人民看成是国家的根本，要求统治者要尊重人民，保护人民生存权的民主色彩和意义。（三）“仁政”说和反抗暴政无罪之说反抗暴政无罪之说和“仁政”说。在中国的思想史上，儒家思想开创者孔子提出了一个具有重要意义的思想，也就是“仁”。到后期，孔子的继承者孟子，把孔子关于“仁”的这个思想发展成为了“仁政”说。关心保护人民，反对统治者滥用权力，这就是“施仁政”的核心内容。君王要能够做到“与民同之”和“同乐”。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。”君王如果不能够施行仁政，就会导致“不教民而用之，谓之殃民；殃民者，不容于尧舜之世。”孟子将矛头直指暴君暴政，揭露他们祸国殃民的罪行，并且加以严厉的批判：“夫民今而后得反之也”，人民的合法权利当中应该含有能够反抗暴政这一权利。关于人民如何有效的反抗暴君，孟子提出了以下的四种方式：第一种，是坚决拒绝为暴君服务；第二种，是辞职归乡远离暴君；第三种，是把暴君易位和放伐；第四种，是人民齐心协力诛暴君。孟子在一定程度上是认识到了人民在国家统治中的地位和作用的，并且他对关于人民可以齐心协力来使用暴力手段将暴君推翻的观点是大胆而深刻的，并且具有着积极和进步的反对封建专制的作用。美国学者特威斯认为，孟子的这一思想是真正的表达了“人民革命的权利”，美国哥伦比亚大学著名教授西奥多·德·巴里认为，孟子的这一个思想在维护人权依靠合理的程序意义上，为现代人权提供了道德来源。虽然这些思想本身还不是关于民主的理论，但是在一定条件下这些思想都能转化为民主思想，并且成为批判封建专制的有效武器。三、中国传统文化对现代人权的启示（一）对中国历史发展现实的深刻批判性反映不平等社会的存在是中国古代人权理想产生的根本原因。从原始民主社会到阶级社会，人类社会开始产生了阶级压迫和两极分化。引起思想家们的思考和对理想社会向往的是社会上存在的弊病。虽然这些属于统治阶级的思想家积极的抨击现实，并且在一定程度上对暴君暴政提出了一些严厉的警告，但是这些警告往往都是为了维护统治者的长远利益，是站在统治者的角度上考虑问题的。虽然阶级不同，但是这些思想的提出，在客观上也有效的反映出了广大人民的要求和利益，使这些思想成为了传统文化中的精华。近些年来，越来越多的研究表明了在中国的传统文化中，是有着许多值得我们引以为傲的人权思想的。并且这些思想在新的时代条件下，是可以为我国的社会主义现代化建设服务的。一个民族和国家，如果妄自菲薄自己本民族的文化传统，都是没有前途的。在新时代的今天，我们更要注重研究世界范围内的人权思想，同时也要注重挖掘、吸取、转化和改造自己本民族传统文化中的精华部分，以此建立起具有中国特色社会主义人权理论体系。（二）体现了中国传统哲学价值观中国传统哲学是有关于人的道德哲学的。中国哲学重视对人性、善与恶、人的价值、人与人的关系、人与社会、人与自然的关系等问题的思考和研究，并且中国传统哲学用独一无二的形式阐述了关于自由、平等、博爱、互助、和平的人类理想中国古代哲学家在宣传任何思想的时候，他们的前提都是肯定人们在人性和道德上生而平等的。因此，无论他们主张的是人性善还是人性恶，他们都会肯定人们的生而平等观念。在人性和道德上的平等成为人们应该在人格、价值、政治、经济等方面享有平等的依据。例如，在儒家思想中，就明确的承认了“人之为人”的价值，这个思想的概念“仁”给中国的传统文化带来了极大的影响。在人的尊严和价值上“仁”都是肯定并且要求平等的，强带哦人与人之间关系的和谐、强调个人对社会的责任和义务等。儒家的这些思想通过经典的书籍、著名的格言广泛流传。例如：“人皆可以为尧舜”“四海之内皆兄弟”、“己所不欲，勿施与人”等，是我国传统文化中人权理想产生的重要哲学基础。这些思想因为历史的局限，使之并不可能发展成为明确的人权概念，这些思想中所包含的平等和民主的要求，常常很容易就陷入平均主义和人治，但是不可否认的是，这些思想中的合理因素一直都在滋润哺育和鼓舞着我国历史上无数的志士仁人，使得他们能够在中国社会出现问题时，一次次勇敢的站起来抨击和鞭挞中国封建专制的弊端，在这些思想的影响下，中国社会出现了无数次的革命和改革，并且能够在一定程度上缓和了我国的社会矛盾，这也是使得中国封建社会有了比欧洲中世纪开明性和进步性的一面。四、现代人权观的内涵（一）现代人权观的现代性对于现代人权观剖析，必须对现代人权观之现代性进行界说和分析。当今世界充斥着形形色色对于现代性的解读，现代性问题的最早是由西方理性主义的哲学传统和西方资本主义工业化所衍生出来的，现代性最先发展于文艺复兴时期人本主义代替神本主义的转变，人文主义思潮伴随着文艺复兴开始的现代精神在批判前现代思想的进程中得到进一步进展，与此同时人本主义的自由创造精神和于它同时期的对宗教的猛烈抨击，使社会展现出一个世俗化的过程，这个过程用用韦伯的话语来解答，便是“世界的祛魅”，它彻底颠覆了人们的思维准则与世界观，让人们有了理性意识。它在形式上呈现出的是激进的个人主义、批判的理性主义和实用的世俗主义；它不承认神学权威和宗教教条，也不认可一切绝对权威和思辨形而上学；它在痛斥神性，歌颂人性方面促生了人们主体性意识，它认为个人的精神和行动的自主性、能动性、独立性、创造性和进步性看作最至高无上的。它坚信人不光能够凭此借到达新的领域去，而且能够缔造现实世界全新的法则，由它产生的现代自由、平等、博爱等价值理念，为哲学现代性意义奠基。遵照福柯的阐述，现代性是一种与现实相关系的思想立场和行为方法。另外，人的主体性、个体主体性、人类主体性是现代性最主要内容。现代性在人权观念的范畴内、在价值观上体现的是以人为本，体现的是一种与我国文化、社会、经济现实相勾连的极具保障的人权意识，即以人的所想、所要、所爱为本，充分保证人的主体性，并且在局势上具有时代性与发展性，也体现了人权主体和内容的扩展性。（二）现代人权观的内在规定性西方特定的文化传统诞生了人权的概念。伴随着资产阶级革命的产生、社会主义反殖民运动的产生而得到进一步的开展。且逐步产生了了“现代人权观”或者说是“新一代人权观”。于是现代人权观是和传统人权观即资产阶级古典人权观相对里的。资产阶级古典人权观是资本主义进程的必然结果，并构造了资产阶级意识形态。这种情况一直持续到本世纪初，资产阶级古典人权观在人权意识一直占据着最重要的位置。15到19世纪最具代表的人类文明先进理念是以资产阶级古典人权观为主导的近代人权观。不过，天赋人权观走向灭亡是因为人类进入20世纪后，科学社会主义人权观被大部分社会主义国家所利用，另一方面资产阶级人权观得到了新的发展，最终成为现代的新观念。这两种人权观在所难免的碰撞其实质是如何从容应对人权问题。五、现代人权的价值观（一）“以人为本”的一般价值原则在我国以马克思恩格斯主义为引导的的现代人权观观念。目前对于马克思是否把共产主义社会的目的放在人权的肯定上，在我国学界争论不休。但马克思在反思和驳斥的条件下有一点是可以被承认的，即从理念上创立了自己的最终目的和梦想中的世界，即实现全人类的自由发展，以“每个人的自由发展”为前提的“一切人的自由发展”，这说明了马克思对“以人为本”的价值观念的践行。从细致部分来说，人类自古以来所梦想和追寻的就是获得人权。为了实现人权需要不断的改良，但为了实现人权“以人为本”的人文精神的基础和传承，肯定是人权制度能够得到保障并成功完成达到理想彼岸的关键所在。在某种概念上，“以人为本”在法律上体现为以权利为本源，从政治伦理方面来说，则体现为以人权为本源。概而言之，人本思想倡导的是人性是本源、自由是本源、个体是本源、权利是本源。但人本思想与物本思想不同。以“物”为本是近代市场经济发展所促生的有关法律制度的基本理念，它最大的目的是使得物质利润得到最大化的扩展，其宗旨是经济效率的无限扩张，它把一个个法律关系主体实际上造成为了单一的“经济人”，使得人从完整概念上被分解。资本主义的以物为本源较于基督教的以耶稣为本源，而现代人权注重的是以权利为本源。自然人格意义上的人是以人为本中的人不是政治尺度的人。以人的所思、所欲、所求为本这就是以人为本。人的欲望，在自然方面上是追求快乐，追求某种程度上的幸福，在社会方面上便是希望得到金钱与权利，渴望金钱和权利的获得是推动社会进步发展的不竭动力。（二）“人道主义、理性精神、和谐观念、集体意识”等具体价值表现人文主义的产生为西方文艺复兴带来了人道主义和理性精神。为挣脱在中古时期教会的思想奴役，14到16世纪的欧洲文艺复兴时期思想具有前进性的人，提议人道主义的观念。所谓人道主义，便是热爱人的生命、关心人的幸福、看重人和人的价值。人的根本要求是人的尊严和价值得到保障，人要求自己和动物区别出来，是因为人在实质上是主体。所以，自主权是人的基本权利，只有拥有自主权人的价值才得以体现人的尊严才得以被维护。“人之作为人所应有”这重申了人权的要求，它着重致力于人的尊严和价值被保护。肯定人与动物有不同的前提是认可人的基本权利，维护人的本质不能歪曲。从人的政治方面和公民权利方面来理解，维护人的政治权利是人道精神的基本要求，政治的参加需要公民平等的理念，这表现出来的就是人道精神。承认人拥有认知事物的辨析能力是理性精神的一大表现。理性精神十分认可这种能力的独立性、自主性，因此个人利用辨析的能力必须得到保障，提供各种权利来维护个性的发展，即公民任何行为可实施的可能性必须得到国家的国家认证。另一方面表现在不认可神的存在和神凌驾于人之上。认为人无完人，认为人的本性是存在缺陷的，不仅体现在时空的局限性会影响人的认知，而且感情和私利也会使人走向深渊，导致人不能做出正确的选择。因此人类的进步无法依靠上帝、完人、救星、造物者，要实现人类生存和发展的长久性，只有依赖人们的积极性、主动性和创新精神能够完成。被人类所渴望的人权正是一种服务与人们的条件。当今中国最具特色的现代人权观的精神内核是和谐理念。但要用和谐理念和推升人权在重建现代人权过程中有所作用。必须提防两个问题：第一，要着重重视和体现个人的地位和价值体现。一方面，整体的协和发展需要个体的独立和自由，这是协和发展的必要条件。而在另一方面，人有自己的尊严和生活价值使得人是一个自尊自足的谐和体。这种尊严源自人的本体源自大自然的万事万物而不是来自上帝，因此人具备所有的一切。如此，在社会当中，利益、资格、要求、自由都应该是人所理当获得的。这些权利是每个人存在、进步和最终实现社会和谐必要条件。人应获得权利本身也必须是权利。同时要注意协调各种辩论摩擦。从抽象个人的绝对权利来构建权利义务的联系，并不属于用和谐观念来观测人权用和谐观念观测人权是必须在复杂的社会关系中实验并推广人权。其中，最重要的是要重视寻求各个社会个体之间以及各个民族、各类文化之间的共同发展。如此，才可以汇通中西，遍览古今之事。在传统文化占重要地位的是个人与集体的联系，传统文化觉得个人隶属于群体家庭天下中的一员