高中生的论语读书笔记

PAGEPAGE32高中生的论语读书笔记（推荐阅读）第一篇：高中生的论语读书笔记“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻。下面为大家精心整理了一些关于论语读书笔记，欢迎查阅。论语读书笔记1孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他;子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”(《学而》)。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也!始可与信《诗》已矣。”(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(《为政》)，子贡也说他“闻一以知十”(《公冶长》)，所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”(《述而》)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”(《季氏》)由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三百，授之以政。”(《子路》)“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”(《为政》)这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。论语读书笔记2悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”……读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。论语读书笔记3《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。论语读书笔记4《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值!老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也;扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中将“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。子曰：“朝闻道，夕可死矣”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得!一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语·雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”论语读书笔记5从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，我从图书馆借了这本书。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。高中生的论语读书笔记第二篇：高中生论语心得读书笔记我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。下面为大家精心整理了一些关于论语心得读书笔记，欢迎查阅。论语心得读书笔记1《论语》，是中国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20XX492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。新的学期，我们学习了它其中的十二章，通过老师的讲解，我明白了它们的意思，当我再次读到“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时，想起了以前写作业时的场景：放假了，老师总会留一些作业，一开始还认真的在写，过了十几分钟，我就摸摸这儿，摸摸那儿，当我拿起课外书要看时，还在心里对自己说：就看十分钟。可是十分钟过去了，我仍然还想看，我心想：再看十分钟吧!反正作业也不多，我半天就能写完。五分钟，十分钟，十五分钟……半个小时过去了，我还是没放下手中的书。直到书的最后一页被我翻过，已经过了两个小时了，我抬头看看墙上的钟表，才发觉已经过了两个小时了。我才埋头奋笔疾书，但作业还是没有在一天之内写完。第二天上午，我又坐到书桌前，下定决心要在上午之前把作业写完，可是我写着写着又想起昨天晚上吃饭时看的电影，里面的搞笑情节让我不禁笑了起来。过了一会儿，我才认真地埋头写作业，当我写完作业时，已经是晚上了，本来今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因为我写作业时的不专心，这个计划才“泡汤”的。就这样，周末过去了。当我学了《论语》中的这句话时，恍然大悟：时间如流水一样，一去不复返，我们“浪费”掉的时间，永远也不会回来的。想想我看课外书，想电影里的情节时，那些时间用来写作业该多好啊!这样的情况每天都会有，都是因为我不知道时间的宝贵，做着这件事，想着别的事，时间就是在这不知不觉间流逝。《论语》，这部书中的一则就可以给我们这么大的启示，别说整部《论语》了!有人说：“半部《论语》治天下。”可见读《论语》的好处是多么大啊!“逝者如斯夫，不舍昼夜。”让我们一起珍惜时间吧!论语心得读书笔记2《论语》这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢，我一口气就读完了它。这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：”学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?“”和“子曰：”三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“”两句话。第一句话的意思是：“孔子说：”时常温习学过的知识，这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?“”告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”第二句话的意思是：“孔子说：”三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。“”告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现;做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。论语心得读书笔记3《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。论语心得读书笔记4子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”您能告诉我一字，使我可以终身实践，并且永久受益吗?如果有这么个字，那就是“恕”字吧。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这点就够了。在现实生活中，如果因为别人欺骗了你，你也就用同样的方法去骗取别人，这种处世方法实在是不可取的。我曾经与财务经理说过，不能因为有客户不讲信誉，不按合同支付车款，一拖再拖，心中产生怨气，就对我们的供应商也采取同样的付款方法，也不讲信誉，将来公司如何生存呢?无论何时，都要诚信为本，这样企业才能做得长久啊!所谓“恕”字，拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成伤害，你也应尽量宽容。现实生活中的我，到目前为止，我的人生中曾被两个所谓的小人伤害过，尽管他们两个人目前的处境不是太好，只是不知他们是否还象以前一样天天算计别人，曾经我在内心暗暗发誓，将来有一天我要报复，但随着锐意进取的学习和工作，心境不断地调整，时至今日，心境变迁，以往那种过激的想法已淡忘，甚至想不起来，但内心深处当时的痛楚还隐约记忆。现如今拥有一份宽容，奉献一份真诚，执着一份情节，，把持一份矜持，回头再想想过去的思潮是十分的不成熟，但当时的处境所崩发出来的想法却是成长过程的真实写照。所以现在想想，主席的讲话是很有哲理的：“人是在不断总结经验基础上日渐成长成熟起来的，”如果一个人不善于总结得失而一意孤行，必将走回头路，弄不好还会犯同样的错误的!子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他从不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐、富足、彬彬有礼的君子。现如今，生活中仍有许多的人在进行进取，在激烈的竞争中，努力发展着自己的事业，忘我的工作，不要健康，不要家人，忘记了朋友。收入多少，职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志?对照起来，我是否也有相同之处呢，心灵相照的快乐的生活似乎离我不是遥遥无期了?论语心得读书笔记5宋代开国宰相赵普曾标榜说，自己以半部《论语》治天下，而如今，多少人知道《论语》，多少人会去研读《论语》，更别说有人会去潜心研究和体会《论语》带给我们的真理和境界。于丹老师以其深厚的古典修养，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》，让我们有机会来到孔夫子身边，聆听人生的真谛。“在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”于丹说，“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。”“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。”的确，世间的真理不一定是束之高阁、高不可攀的，而应该是平淡的、朴素的、具有普适性的。就像《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。而阅读《论语》的过程中，我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用缓和的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔子教学的态度，也是儒家的一种态度。这种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，是多么得令人敬佩啊!这让我联想到了构建社会主义和谐社会。我们时常提倡要努力构建社会主义和谐社会，而真正的和谐是什么?它不仅仅是小区里的和谐，不仅仅是人与人之间的和谐，还有人对自然的一种敬畏，人和社会的一种融合。而这一切都需要我们拥有孔夫子那样的心胸，拥有孔夫子那样的态度。现如今社会贫富差距越拉越大，社会矛盾比较突出，许多人越来越觉得不平衡了，总是埋怨为什么别人可以住海天别墅，自己却蜗居于简陋的屋子之中，别人为什么可以开名车喝名酒，而自己却还每天挤着公车上班。于丹老师说：“一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。”子贡曾问孔子“贫而无陷，富而无骄，何如?”孔子说，这很不错，但还不够，还有一个更高境界：“贫而乐，富而好礼者也”。即一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且内心能时常保持快乐，这种快乐，不会被贫困所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐的人。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。孔夫子教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的那份安宁。我想，这就是《论语》能给我们的现实启示吧。高中生论语心得读书笔记第三篇：《论语》的读书笔记《论语》的读书笔记在《论语》中，孔子教导我们许多交友的道理，交友，是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中，朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对于交友之道，我们不可不察。本文是品才网我精心收集的孔子《论语》读书笔记，仅供参考！《论语》的读书笔记有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本矣!”这句话是孔子的弟子有子说的，不是孔子说的。那算不算孔子的思想呢?《论语》虽主要记载孔子言论，但也有一些弟子的言论。既然将弟子的言论编入，那就说明编者是认可这些观点的。因此，我们把它们看作与孔子思想一致的儒家学派思想整体。“孝”指孝顺父母，“悌”指尊敬兄长。“孝悌”为什么是“仁”的本呢?因为爱自己的父母和兄长是建立在血缘关系的基础上，是最自然的情感，对其加以培养，扩而充之，推及他人以及天地万物，仁德的建立就有了最牢固的基础了。故孝悌乃仁之本。这个推论起点建立在血缘关系的基础上，这表明儒家伦理是宗法血缘伦理，由此血缘关系而来的情感偏于物质性的基因联系层面，而难以达到思想精神交流的灵性层面。孝悌伦理相当程度上导致了中国人精神层次的低端性;而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”式的类比推理使得对他人的爱缺乏牢固的基础，虽曰将心比心，但他人之老幼与我到底本无血缘关系，这种推扩将导致仁爱随血缘关系渐远而渐趋淡漠，所谓爱有等差是也!因此，中国文化家庭本位而非公民社会本位和个人本位的特性也就不奇怪了。与儒家相反，基督教导人们说：神的诫命是两条，首先是爱神，其次是爱人如己。爱人的基础建立在爱神的基础上。因此，爱神，其为爱之本矣!而人神关系根本上是一种灵性关系，以这种关系为基础的伦理，我称之为灵缘普世伦理。由于所有人的灵魂都来自于上帝，故在灵性关系上，所有人皆是兄弟，因此爱一切人就是爱自己的兄弟，就是爱神的体现，而非爱神的类比外推，其平等的普世之爱的基础显然是十分牢固的。基督说“你当离开你的父家，你的族，你的国，才能走向神!”，这就实现了对血缘伦理的否定超越，从而实现肉身伦理向灵性伦理，部落伦理向普世伦理的提升。而由对父母兄长的顺从而来的是不平等的权力秩序，构成了权力金字塔的伦理基础。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”就明确表明了孝悌伦理的政治意图，以压抑个人尊重人的权威而非法的权威来满足社会秩序的要求。从而儒家伦理必然推出等级而非平等，集体主义而非个人主义，爱有等差而非无差别的博爱。东西方文化差异由祖宗崇拜和上帝崇拜的差别体现出来，而物化标志则是祠堂和教堂的差别。当年共产党反对宗法祠堂，认识上并没有错。但错在两点：第一，伦理的演进是由于工商业资本主义的发展及文明的冲击和交流自然演化的，不应诉诸政治强力干预之，其演化也必定是漫长的渐进过程;其次，祠堂就算失去了伦理社会意义，也还有历史文物的价值，怎能毁坏呢?由于对此一条有子言论有如此的看法，我宁愿它不代表孔子的思想，但恐怕正是孔子的思想。既然如此，我们对儒家伦理也须如基督对旧约的犹太伦理一般来一番创造性的否定超越和转化!另外，我主张在汉语中废除掉“孝悌”两个词，记得五年前有记者问我：“你孝顺你的母亲吗?”我回答说：“我不孝顺她，但我爱她!”要么就如杜文仁兄主张的，把“孝”诠释为“孝天”而非孝顺父母，但这是对儒家孝伦理进行了基督教化的诠释，还是儒家吗?《论语》的读书笔记在礼乐崩坏的春秋时期，被孔子所称道的文化传统和人文精神都受到了不同程度的冲击。《论语》是一本博大精深的书。自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。而《论语》中孔子教导的交友观承载了那个时代的独特文化，在孔子眼中，学会了交友，也就学会了如何为人，为政，在政治场上失意的孔子，更是将交友放在学生人格培养的重点上，这些精彩的论述即使历经千年，仍在当今社会起着极大的指导作用。第一，孔子的交友观中，将朋友进行了划分。提出益者三友，损者三友的论断。教导我们何为志同道合者。益者：友直、友谅、友多闻;损者：友便辟、友便佞、友善揉。在这里孔子告诉我们，刚直、诚实、见多识广的人是可交的，而掐媚奉承的人、好说大话的人、当面一套，背后一套的人是不可交且我们绝对不能做这样的人。在不断认识，结交朋友的过程中，提高自己的辨别能力和自我修养，使自己远离虚情假意，从而诚信交友，交到理想的朋友。孔子还提出了“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”一个君子该尊崇贤者，同时亦宽容众人。该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。可是现实生活中我们还无法做到像孔子那样伟大，但我们可以选着学习孔子，对于那些损者身上的特点，有则改之，无则加勉;交友也应当结交贤人，益者。孔子的交友观中，仁与礼是必不可少的。曾子曰：“君子以仁会友，以友辅仁。”孔子认为朋友之间是相互促进的，有相同志向的人在一起，相互交流，分享会促进自身仁道的发展，与有朋自远方来，不亦乐乎是相似的，朋友从远方来看你，是为了与你多做交流的，而吸引朋友来的，不正是自己的仁道吗?和孔子的“德不孤，必有邻。”，“巧言令色，鲜矣仁。”也有异曲同工之妙。第二，孔子对待朋友的态度，也值得我们学习。“有朋自远方来，不亦乐乎?”钱穆先生在《论语新解》的白话试译中是“有许多朋友从远方而来，我心不更感快乐吗?”而朋，指同类也，志同道合者，知慕于我自远方来也;乐，指悦在心，而乐见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。由此可知，孔子乐于交友，且所交之友为志同道合者，而好友来到，与我相交促进彼此成长，如何不乐也?子游也曾说过：“朋友数，斯疏矣。”数，一为逼促义，一为烦琐义。而我认为逼促更贴近原文，交友太逼促，就会见疏。原因有二，一是朋友之间如果太逼促，说明性格不相合，性格相合才能成为朋友，这与志同道合是一样的道理的。二是真正的朋友之间相交是不会觉得烦琐的，反而以此为交友乐趣。综上所述，交友需志同道合，不可太逼促，而烦琐在真正的朋友中不是麻烦，而是交友的乐趣。孔子还提出了“朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”可见孔子对待朋友如自己的亲人，接受朋友给予的祭肉，视其祖考如己亲;朋友死，无归处，则葬在自己这边，也可谓仁至义尽了。第三，孔子还教导我们如何与朋友相交。首先，对于朋友的过错，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有了过错，我们应该忠尽为告，又须善为劝说。如果朋友不听从，就不要再说，否则就会让自己受辱。这句话似乎与孔子一贯交友的原则不相符，但实质是一致的，只是侧重点不同。这主要是维持朋友关系或对待朋友的具体方法和技巧。其次，孔子认为与朋友交要推陈相与，孔子曰：“人而无信，不可知其可也。”在修养自身素质的过程中，孔子强调“言而有信”的美德。与朋友交而不信乎，传不习乎。这种推诚相与，对朋友的帮助也是真诚无私的，即使遇到“朋友死，无所归”的情况，孔子也会尽到朋友之责。另外，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”(微子)“君子周急不继富。”(雍也)朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。在《论语》中，孔子教导我们许多交友的道理，交友，是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中，朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对于交友之道，我们不可不察。在现代社会中，虽然看来交友无固定标准，但主流社会意识的交友标准仍是良师益友，既包括物质的周济，也包括精神上的鼓励。孔子所谈及的的交友告诉我们，交友必须交优秀的人，德才兼备的人，正直的人，信实的人和见闻广博的人;对朋友要宽容，在朋友有难或犯错的时候要帮助朋友。由此我们可以看出，孔子对于交友是十分重视的，孔子的交友之道具体体现在“中庸”和“仁爱”思想在处理人际关系方面，首先对于朋友的划分就可以看出，孔子愿意交益友，贤人，因为益友能促进自身的进步和发展。其次，孔子认为对待朋友的态度是由己及人，推诚及人的，这一点非常值得我们学习。最后孔子与朋友相交，认为要尽己之责，宽容待人，才是真朋友。这有益于我们对广交朋友的重要性的认识，结交一个真正的益友，会让我们的生活增添一片夺目的光彩。把握交友的原则，多和诚实、正直、有爱心、有进取精神的人交往、交流，以求自身素质的全面提高。掌握和朋友相处的艺术，善于和朋友相处，让自己的人际关系更加和谐。《论语》的读书笔记“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——孔子《论语·卫灵公篇第十五》这句话在论文中相对容易理解，作为一名志士仁人，没有谁会为了苟活于世而宁可妨害仁道，只有宁愿牺牲自己，也要成全仁道的。世间生必有死，死亡并不是儒家所关心的，这点是和宗教有很大区别。宗教在死亡的话题上，可以对人起着安抚寄慰的作用，而儒家则着重于生。倘若知道了人应当如何活着，那么自然知道人应当如何面对死亡。倘若知道何时不应该苟且偷生的，那么自然也知道不会逃避死亡的时刻。所以孔子也说过“未知生，焉知死。”以上都是今人对于此句的理解。古人对于儒学经典的理解，大多可从其书作中寻得。近代以来，随着对中国考试史研究的深入，也有人开始在古人的科举呈文中，发掘时人对于儒学经典的理解。前两年心学大家王阳明的八股文《志士仁人》入选杭州语文教材，引发了一些争议声。这里就以此文看一看他对于传统儒学的自己理解。王阳明于弘治十二年(1499年)春会试考取第二名，同年殿试二甲进士第七名。从科举的名次上，我们可以看出他的八股文功底是很好的，值得一提的是王阳明的父亲王华更曾是明成化辛丑科的状元，家学渊源，可见一番。那年王阳明二十八岁。杭州高二语文教材选用的《志士仁人》可能是王阳明参加会试时的试卷，但它不见于其文集《王文成公全书》，而作为一篇有名的科考范文被收录于明清以来的八股文选类书籍。这篇《志士仁人》讨论的就是前文的那句“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。前面仅仅谈了今人的理解。而在科举中，考生还要结合朱熹的注释进行阐述。朱熹写道：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此?须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”王阳明在文中强调，志士和仁人以他们的“心”为重,以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然是志士们奋勇施行的，同样也是仁人们争先施行的。瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢?以保全“心”为活着,以保全“身”为拖累，从容就义来表明自己承担的道义是大公无私的，固然是仁人的归宿，同样也是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏,觊觎于不死的人怎么能跟他们相比呢?由此可知,看到志士的所作所为,哪些无志的人应该感到羞愧;看到仁人的所作所为,哪些不仁的人应该认真反思。后来，他回答弟子关于《志士仁人》章的提问时说：只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为?若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白，比干、龙逢只为他看得分明，所以能成就得他的人。(《传习录》下)这段话可以和八股文《志士仁人》放在一起阅读玩味。王阳明举出的志士仁人的代表是三代的比干、龙逢，两人都是胸怀明志，不畏暴君，心向仁道正理的志士仁人。仔细品味王阳明的《志士仁人》，虽然是篇吧股呈文，但是字里行间中，意气风发，自是可以感受到一种浩然正气。从文中他基于“心”的思考立论，未尝不是后来心学的萌芽。《论语》的读书笔记子以四教：文、行、忠、信。孔子在四个方面教育学生：文献、行为、忠实、信任。从孔子的教育内容来看，孔子确实是圣人。他要把学生培养成什么样的人呢?圣人!我们试想一下，如果你面前站着这样一个人：他掌握了丰富的文化知识，通天文，晓地理，懂格物;他有君子的行为，待人彬彬有礼，接物不卑不亢，行得正，走得端;对上司对领导绝对忠实，毫无背叛之心，工作兢兢业业，勤勤恳恳。对下属对同级绝对信任，毫无怀疑嫉妒之心。你会有什么样的感觉呢?你认为这样的人不是君子不是圣人么?如果你有异议，可以看一下自己周围的人，有这样的么?你的领导你的朋友你的下属你的妻子都能这样吗?不能吧!这就是孔子的浪漫啊!是现实主义的浪漫啊!于是，这就要求我们教育工作者，首先要努力改变甚至是改造自己，使自己首先成为一个端端正正，真真实实、知识渊博的人，然后利用自身的魅力去潜移默化言传身教地影响我们的学生。因为他们毕竟年龄还小，还是一块未经打造的璞玉，还能够重新塑造。想到这里，我也觉得汗颜，真的有这样的老师吗?没有吧!这又是谁造成的呢?是谁的过错呢?是制度!是我们现在的教育制度造成的!子曰：学如不及，犹恐失之。孔子说：学习好象生怕赶不上，又怕丢失了。这是学习的最佳状态。学如不及，怕赶不上，说明学习之人发现了自己的缺点，明确了自己的位置，总觉得自己学习的东西赶不上别人，这是难能可贵的。因为我们所有人几乎都犯过同一个致命的错误，就是自我满足，自以为是。如同《秋水》里的河伯一样以为天下之美为尽在己，忘记了人外有人，天外有天!也就是说，如果你把自己放在一个最高的位置，那么你就失去了前进的动力。比如爬山，你在山脚或山腰的时候，总有一种动力在催促你爬上山顶，一旦到了顶峰，兴奋之余，就会自我膨胀，因为脚下的路已经到了尽头，没有前进的方向了。于是这时候人就容易懈怠，随之而来的，就是被别人超过。更何况，在很多情况下，这种胜利的感觉是自己误导自己或是被别人误导造成的呢?俗话说，学海无涯，知识就如同大海一样是没有边际的。即使是那些所谓的泰斗人物也并非到了顶峰，只不过他们相对别人来讲爬得更高一些而已。所以对我们正在学习的人来说，更没有骄傲，自我满足的理由了。我们只好把自己变成一台学习的永动机，不停地转下去。第四篇：论语读书笔记《论语》读书笔记《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。孔子是中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家、儒家学派编撰人，后被人推崇为儒家学派创始人。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。在现实生活中，又有谁能做到这一点了。有些人为了追名逐利而做了一些违背道德的事，伤人又伤己。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母竭其力，但社会上做事，让父母担心，忧心，这也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教诲行事做人，才对得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有时很久都不回家。只负责每个月给父母寄钱，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他们。在农村，大多数都是些老人在家，用孔子的理论来说，这样的人没有做到孝。孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们周围都存在形形色色的人，每个人都有他自己的优点，都有他自己的特长。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。还有学“学而不思则罔，死而不学则迨”。说的就是学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。我们在读书的时候就应该边读边边思考，把学的东西装进我们自己的脑子。如果我们不思考，学到的就只是表面的东西，那就是空读。“知之为之知，不知为不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，不懂的就要问。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚