复旦社导 婚姻家庭课件

婚姻与家庭婚姻乱伦禁忌内婚制与外婚制婚姻的形式家庭的形式家庭的功能中国人的亲属网络关于家庭价值观的争论婚姻婚姻是普遍存在的一种社会制度。在任何人类社会，都存在社会承认的男女结合的形式。婚姻是一个男人（男人们）与一个女人（女人们）之间持久的结合，赋予配偶互相专有的性权利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。（罗伯特•F․墨菲）我们可以把婚姻（marriage）定义为一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的关系，社会承认他们相互具有持续的性接触权利。（威廉•A•哈维兰）婚姻可以界定为两个成年个体之间为社会所承认与许可的性的结合。（吉登斯）但姑表、舅表和姨表兄弟姐妹之间是允许结婚的。所以婚姻法禁止三代以内的旁系血亲结婚，其实际意义就是从优生的观点出发，改变表兄弟姐妹之间结婚的习俗，禁止表兄弟姐妹结婚。除了涉及同胞兄弟姐妹的几个例外，乱伦禁忌曾被认为是普遍的，这某种程度变成对人类学家的挑战：既要解释乱伦禁忌被信以为真的普遍性，也要解释乱伦一般被视为那样令人厌恶的行为的原因。

对乱伦禁忌的各种解释童年亲密理论（爱德华•韦斯特马克）弗洛伊德的精神分析理论家庭破裂理论（马林诺夫斯基）合作理论（爱德华•B•泰勒；克劳德•莱维-斯特劳斯）近亲繁殖理论内婚制和外婚制不管乱伦禁忌是由什么引起的，考察它对社会结构的影响，我们可以看到它的效用。与反对乱伦禁忌密切相关是反对内婚制(endogamy)，即在特定的个人（譬如堂兄弟姐妹和堂表姐妹夫或堂表嫂或弟媳等）的群体内婚配的规则。如果该群体只被定义为直系家庭，那么社会一般禁止或至少劝阻内婚制，因而鼓励外婚制(exogamy)，即在该群体之外的婚配。

婚姻的形式

一夫一妻制是我们最熟悉的婚姻形式。由于经济而非道德的原因，它也是最普遍的婚姻形式。在许多实行一夫多妻制的社会里，一个男子必须足够富裕才负担得起一夫多妻(polygyny)（即娶一个以上妻子）的费用。在新几内亚西部的卡保库人中，理想是尽可能多地拥有妻子，而且一个女子鼓励她的丈夫花钱娶另外的妻子。如果她能证明他有聘礼的钱而拒不再娶，她甚至有法律上的权利与他离婚。

如果一个丈夫去世了，留下一个妻子和儿女，通常有这种风俗，这个妻子就与已故男人的兄弟之一结婚。这种风俗称为夫兄弟婚(levirate)。它不仅为寡妇及其儿女提供了社会保障，而且也是这个丈夫的家族维护其对于她的性权利和对于她未来儿女权利的一种方法：它的作用在于保持先前已确立的关系。如果一个男子与其已故妻子的姐妹结婚，就称之为妻姐妹婚(sororate)；家庭家庭就是直接由亲属关系联结起来的一群人，其成年成员负责照料孩子。亲属纽带关系是指个体之间的联系，这种关系或是通过婚姻而形成（夫妇关系），或是通过联结血亲（亲子关系、同胞关系）的血统关系而形成。家庭成员（特别是父母及其未成年的孩子）通常住在同一家户中，相互承担某些互惠的权利和义务，特别是在经济活动方面的权利和义务。一般来说，人的一生至少归属于一个家庭——出生之家（familyoforientation），即其诞生的家庭，和生育之家（familyofprocreation），即人们通过婚姻又形成的一个新家庭。家庭形式的多样性核心家庭（nuclearfamily）：两个成年人与他们自己的或领养的孩子一起住在一个家户里。在大多数传统社会中，核心家庭乃是某种更大亲属关系网络的一部分。如果一个家庭包括了三代及三代以上成员，就叫做扩大家庭（extendedfamily）。最常见的扩大家庭由一对夫妇和一个或一个以上的已婚子女组成，他们全都住在同一房屋或家户之中。作为扩大家庭组成部分的那些核心家庭是通过父母—子女的纽带联结一起的。然而，扩大家庭有时是以同胞纽带联系在一起的家庭组成的。这样的家庭可能由两个已婚兄弟、他们的妻子和孩子组成的。主干家庭（stemfamily）由一对夫妇与父母和未婚子女聚居生活在一起的家庭。联合家庭（jointfamily）是指由一对夫妇和几个已婚子女以及孙子女组成的家庭。世系与家庭社会追溯世系并传承财产的方式有三种。在父系继嗣中,人们通过父亲的普系确立血统(世系)并传承财产。在母系继嗣中,通过母亲一方来确定血统(世系)并继承财产。在双系继嗣中,双方家庭同样重要。传统的家族与家庭《仪礼•丧服传》以丧服的轻重和丧期的久暂来显示生人与死者的亲疏关系。服和期有某种程度的关联，一般来说，重服必定长久，不过直系血亲虽三月之丧也服齐衰的重服，如为曾祖父母服齐衰三月，这是因为族群结构以父系作为骨干的缘故。丧服和丧期表现的族群关系很复杂，但大别则只有五类，所以称为“五服”，即斩衰三年、衰期、大功九月、小功五月和缌麻三月。它所涵盖的亲属范围大略如下图所示：中国汉族的亲属网络高祖曾祖祖父亲己子孙曾孙玄孙己、子直系三代，属于第一圈，从此往长辈、晚辈、平辈依次推衍，递疏递减。第二圈从祖至孙，包含堂兄弟，合为五代；第三圈从高祖至玄孙，包含族兄弟，合为九代。这种亲疏次序谓之“以三为五，以五为九”。因为离开同心圆点（自己）越远，关系越疏，谓之“杀”。到第三圈之外，亲尽无服。五服制虽以自己作中心，但这个中心不是固定的定点，每个人都是一个中心点，都构成一幅五服图。中国社会的族群结构就是无数的五服图拼成的有机体，没有一个固定点，但处处都是定点。我国社会人己对立的成分轻，人己和谐的成分重，基本上就是五服造成的。推至于国家，个人与国家这两极也不是绝对的对立，其中夹着家族，将二者调和起来。依血缘而结合的族群有很多不同的名称…五服内的亲疏以大功小功为界，也由是否同居共财而定。…凡同居或共财的称为“家庭”，五服之内的成员称为家族，五服以外的共祖族人称之为宗族。家庭的功能社会化帕森斯认为，家庭的两个重要功能是初级社会化和人格稳定化。家庭为孩子提供了一个学习环境，儿童在家庭中完成初级社会化，学习所处社会的文化规范。儿童在学习他们本人及其社会赖以生存的必要的文化行为、信仰和价值观的时候，家庭对他们起到了照料和保护的作用。家长通常有很强的动力去教育他们的后代。人格稳定化指家庭在情感上对成年家庭成员所发挥的作用。成年男女之间的婚姻是一种支持和保护成年人人格健康的一种安排。情感和陪伴当代家庭的第二个功能是为其成员提供爱和感情。感情对孩子就如同学习一样重要，而且在人的整个一生中都很重要。有证据清楚表明，一个缺乏亲情关怀的孩子，其身体、智力、情感的成长及其社会发展都会受到伤害。成年人虽然不会因缺少爱就活不下去，但也需要感情和他人的陪伴。性规则没有一个社会提倡性滥交。但是支配性行为的观念在不同的社会、不同的历史时期却有极大不同。虽然全世界的性观念多种多样，但没有一个社会将性看作是完全个人的事。社会对性行为如此关注，一个重要的原因就是怀孕的可能性。因为孩子需要得到多方面的照顾，所以这是社会的最大利益，即一旦一个婴儿诞生，他的生身父母就有明确的责任为他提供食品、居所和爱。性行为的制度化观念就是将保证儿童获得良好的照顾和代际之间的平稳过渡作为其最主要、最根本的目的。家庭夫妻权力郑丹丹：《中国城市家庭夫妻权力研究》研究者发放问卷19512份问卷，分布于全国30个省、市、自治区，404个县市，采取入户访谈方式，回收问卷19496份…。该研究从主观和客观两个维度，从家庭事务决策、个人事务决策及主观评价三个方面对中国城市家庭夫妻权力格局进行了探讨，并分析其影响因素，发现夫妻权力格局的主观和客观衡量存在很大差异，而且其影响因素呈现出不同的逻辑。从夫妻权力分配格局来看，在家庭事务决策领域，以丈夫和妻子共同决策为主，且丈夫和妻子各自侧重不同领域的决策事务。然而，“男主外，女主内”的模式依然清晰存在，在家庭日常事务方面妻子比较能决策，而在家庭重大事务方面则更多的依靠丈夫拿主意。在与经济有关的个人事务方面，不论男女，被调查者都很能做主。但是涉及他人的利益时，个人能做主的比例下降，且男性比女性能做主的比例明显要高。然而，从夫妻权力自我评价基本状况这个简单指标来看，主观评价中几乎不存在性别差异。除去认为夫妻实权差不多的家庭外，认为家里丈夫更有实权的和认为妻子更有实权的比例几乎相同。由此可见，对于中国城市家庭中夫妻权力格局而言，主、客观衡量之间存在着明显差异。从影响因素来看，夫妻双方各自的资源以及社会的性别规范都会影响他们之间的决策力和决策格局。总的来说，在家庭事务方面，性别的影响更为突出。在个人事务领域，个体（教育）资源的作用似乎略为明显。而在夫妻的权力的自我认定方面，夫妻双方（经济）资源的对比似乎没有表现出明显影响，性别表现出显著影响，性别表现出的作用方式则与理论预期相反：在其他方面得到控制的情况下，女性比男性更倾向于认为自己拥有家庭实权。日常生活领域的决策尤其是家庭的日常开支十分重要，是直接影响家庭权力自我认定的核心因素。婚姻权力影响因素的解释最常用的理论是“资源假说”，即个人资源雄厚者，如教育程度、职业阶层或收入较高者，在家庭决策中有更大的力量优势。也有研究以夫妻资源的差距来解释权力的高低，并认为相对资源优势具有更高的解释力。“文化规范分析”更强调文化和亚文化对权威认同、性别规范、宗教信仰和一般社会准则及其对夫妻权力的影响。众多的研究表明，丈夫的教育程度、职业层次和收入越高，越能接受平等的婚姻关系。也有研究表明，在西方发达地区资源理论有较强的解释力，但发展中国家更多地受到文化环境的影响。“婚姻需求和依赖理论”认为，夫妻中爱得较深和更需要婚姻的一方，由于担心配偶变心，往往更易顺从对方而失去权力。女性往往将婚姻作为自己的归宿，婚后在经济和感情上更多地依附丈夫，更要守住这个家，因此有更大的概率放弃权力或接受配偶的支配。家庭价值观的多样性家庭在每个社会都是最重要的制度之一,然而人们如何看待家庭在不同社会却各不相同。1997年，盖洛普对四大洲１6个国家和地区的调查发现,人们对父母结婚的重要性、理想孩子数量、更喜欢男孩还是女孩以及究竟是否想要孩子等问题的看法存在广泛差异。家庭生育孩子的理想数量在不同国家差异极大，印度87%的被访者表示两个孩子是最理想数量，冰岛有69%的人表示三个或更多是理想人数。其他喜欢小家庭的国家(认为两个孩子最理想)包括西班牙、德国、哥伦比亚、匈牙利、泰国以及英国。喜欢三个或更多孩子的国家与地区包括危地马拉和中国台湾。美国就此问题存有分歧，50%的人倾向于两个孩子,41%的人想要三个孩子。被访者还被问到,如果只能有一个孩子,他们更希望是男孩还是女孩。虽然许多国家和地区有超过一半的被访者回答“无所谓”（比如中国台湾、匈牙利、加拿大、新加坡、德国以及西班牙等)，但“有所谓”的被访者中更多倾向于男孩。只有少数国家倾向女孩的比例高于男孩，然而相差甚微。最后,孩子对个人人生完整感是否重要也是因国家而异,但几乎每一个被调查国家的被访者都表示认同。匈牙利94%、美国46%。…另外认为生孩子重要的国家和地区有印度、中国台湾冰岛、泰国、立陶宛和新加坡。重视家庭也许是普遍的,但家庭价值观却并非如此。…关于家庭价值观的争论吉登斯《社会学》第248-250：“家庭正在瓦解！”家庭价值观的提倡者们对在过去几个世纪里所发生的变化进行调查发出如此惊呼。这些变化包括：对性的更自由、更开放的态度，急剧攀升的离婚率以及以牺牲旧的家庭责任观念为代价的对个人快乐的普遍追求。他们争辩说，我们必须恢复一