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——②〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一版，355页六、阿那克萨戈拉——“种子”是万物的本原阿那克萨戈拉开始寻求万物的构造成分。他把万物的构造成分归结为“种子”。亚里士多德及后来的哲学家称之为“同素体”,意思是“相同的部分”。因为按照阿那克萨戈拉的看法,被种子合成的事物,其部分相互间相同,又同被合成的整休相同。他不认为存在什么生成或灭亡,存在着的只是那些存在着的事物的混合和分离。所以,生成应是混合,灭亡应是分离。同素体无生灭,是永恒存在的。各种各样性质各异的种子被混合在一起,不过,哪一种性质的种子在量上占据优势,就规定了这个混一合物的性质。阿那克萨戈拉向人们提供了一种非感性的性质各异的“种子”,而不象毕达哥拉斯那样倾向于“特性”,更不象巴门尼德那样要确立一种哲学的核心铎念。作为万物构造成分的“种子”只是一种统称,在“种子”这一概念下涵慨着无限多样事物的内容。这个概念的“外延”是无限的,在“种子”这一概念下涵概着无很多样事物的内是个真正的哲学概念。七、原子论派——“原子”是万物的本原原子论是早期希腊哲学的重要成就。其代表人物是留基波和德漠克利特,尤其是后者。留基伯和德漠克里特看到了前人思想的局限,即看到:如把坚持世界万物的存在同承认事物的运动变化割裂开来,则无法说明现实的客观世界。于是为了在坚持世界存在的基础上恢复运动的观点,他们就把巴门尼德绝对充满的唯一存在的世界本原改造成了真实存在的无数“原子”,终于形成了他们的原子论学说。他们规定:所有原子都是在睦质上相同,而在形状、位置和排列次序上不同的,而且这些原子都在不停地运动着。正是这样的不同和运动形成了丰富繁杂的世界万物。原子论学说达到了前苏格拉底哲学时期对世界本原探讨的最大成就。从早期希腊哲学家们在探讨世界本原这个基本问题的历史过程中表明，早期希腊哲学一开始探讨时就产生了认识上的分歧,形成了两种对立的倾向。由伊奥尼亚派到原子论学派经历了由“水”“无限”“气”到“数”、“火”、“存在”等再到“原子”的发展。虽然他们从各自立场出发对本原的表达有异,但从这一探讨中,不难看出这是一个认识上的逐步深化的过程,而且在这一认识过程中带有反复出现的过程,这种在早期人类认识史中反复出现的现象说明:哲学家们在概括世界本原时,总是动摇于个别(特殊)与一般之间。参考文献【1】〔德〕奥特弗利德·赫费著，张严、唐玉屏译《世界哲学简史》，北京：社会科学文献出版社2010（1）【2】〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一版【3】〔英〕罗素著，何兆武、李约瑟译《西方哲学史》上卷，商务印书馆1963年8月第一版【4】张晋斌.早期希腊哲学对本原的探求与演变—《晋阳学刊》1992年

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