生命的意义和原理

PAGEPAGE42生命的意义和原理———周游宇宙之理本文是以摘录佛经为依据的佛法文，也叫法界文——非商业文。父母只能生我身却不能生我心，这是生命的真相，须细心领会。地球若无公转和自转就会失去内缩力，万物飘浮，一切世界皆虚空，一切生命皆虚空，无我，无身。也就是说，一切生命本由虚空而生，故在男女关系中，不存在身与身的关系而是心与心的虚空关系。能认识这一点，即可跨越时空。生命的成份是佛性和贪性，而佛法就是男女关系法，是周游全宇宙大法。掌握了佛法就是掌握了生命进化法，它与生物进化有着本质的区别。两性关系是1+1=1。明白了这个意思也就明白了什么是佛法。地球生命为何有生有死？为何而生，为何而死？且人与动物同性同生？佛教也是性教育。由于人与动物共性，人死也会变动物。1+1=1就是佛法，就象是水+水=水，但要人人明白其中意是多么不容易啊！人们以为“1+1=2，1-1=0”是真理，这是真的吗？掌握了佛法就是掌握了真理。真理是肉眼看不见的，凡属有见，都是邪见。人生最大的过错莫过于没有掌握佛法。掌握佛法将一劳永逸，永住天乐。人类能改造社会，就是不想改造自己，对于自己何处来何处去干何事一无所知，也不想知，更不知人与动物相邻，相互交替，对于这一可怕事实无动于衷。“色身是迁流不定的，依因缘而生灭，靠特定条件而存续。”“知觉也都是迁流不定的，依因缘而生灭，靠特定条件而存续。”“【色】【受】【想】【行】【识】都是迁流不定的”。人死后“都要根据其过去行为的牵引力而在新的形式下开始其下一期的生命”，所以要掌握自己的命运必须掌握佛法。由于生命的成份是佛性和贪性，贪性是永远消灭不了的。贪性是六道轮回的因，由此可知，掌握佛法是多么重要，它是决定生命前途的大法。“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。”人体是一合相，是相见。天文学把宇宙太空中的星球叫“天体”，实质上是“一合相”。一切天体皆虚空，叫宇宙太空，简称虚空，虚空无斤两，谁能秤得地球和月亮有多少重呢？是故“虚空能生色，是色即空”，所以虚空有两种，一种是肉眼看得见或抓得着的，有生有灭的假虚空，叫相，是死虚空；天体和人体同义，都是相，是假虚空。另一种是肉眼看不见抓不着的无生无灭的真虚空，叫无相，是活虚空，一切眼见皆由虚空而生，都是假虚空。掌握佛法比掌握世法更有意义。在男女两性关系中能入活虚空者，叫离相，永离生死轮回。人们认为生命有我有身有相，不知我身我相是由心想而生，叫法身、法相。被法相主宰了生命者，尤其是动物被杀，都是因追求法身法相才遭此恶运。什么是法相呢？例如人物画及山水画和镜中像等，尤其是电影电视和录相。虚空是无我无体无相的，所以人死亡后是无我无体无相的。如果人人都能达到虚空无我无相的境界，则永不被法身法相主宰。“由于因种种相产生爱欲贪欲，于是就有了生死轮回。”（被相主宰了生命）人类被法身法相所约束，处处以眼见为凭，很难超越“相”见。在地球上，一切“相”见都是因缘而生，如大地生万物，万物皆虚空。有些婴儿是睁着眼睛睡觉的，而且眼珠还在不停转动，出现这种心眼两分离的现象说明眼见不等于心见，心见不等于眼见。如果生命排除了眼见和心见，那剩下的又是什么见呢？能悟此者，生命前途无限光明！水与水的关系是性见关系而不是“相”见关系。不论是眼见还是心见，凡有所见都是“相”见。如果满脑子都是相见，不能透过生命现象看本质，难逃生死轮回。佛法世界是排除了眼见和心见的性见世界，一切见都是性见，身为性而生。一切众生之所想，即是性。性从心生，心性不二。身为心而生，如梦捡鸡蛋，是为两性相吸而生。不论是眼见还是心见都不是正知正见——思想观念的转变涉及到将来命运。只有生命与生命的性见关系而无相见关系，更不存在生命与物相的关系，而人生一日三歺，完全依赖物质而生存，被物相主宰了生命。所谓真理，就是指无法抗拒的事实，例如人总有一死，这是被物相主宰生命的必然结果，看不见生命能主宰全宇宙的真理光明。（生命与虚空同义是真理，永无生死）地球世界乃至一切生命体都是一合相。如孑虫生长在厕所里以为是真世界。若知生命本无身，也就不存在任何世界，生命是自由的，无时空，无距离。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，也就是我相，人相，众生相，寿者相都是法相。“不住相，心不舍相心”是周游全宇宙广度众生之法。一切动物都有护身武器和生存本能，叫一切法心想生。如果我说牛本来是无尾巴的，也是无角的，牛群可能会向我发动进攻，叫无众生法可度。天界即虚空界，是活虚空。是故“一切众生与虚空同等”佛法界是活虚空，过着无相无为的性见生活，且不被人体色相所迷惑。生命本来是自由的，但却被色相主宰了生命，若知生命本无相，相奈我何？如果人人都能明白万物本无身，即可脱离六道轮回。例如石头是由矿物颗粒压缩而成，树木皆由吸收能量转换而成，叫一合相，宇宙太空不存在任何身，否则就不叫太空，我们的一切作都是为身体生存而作而不是为生命而作。虚空拥有万物，而万物不能拥有虚空。天上那么多星星都是万物，一个地球就是一个世界，它是世界吗？站在高空看它只一个点，叫微尘。生命本来拥有万物，拥有全宇宙，而却变成了反被万物所主宰，例如癌症，骨质增生，高血压，糖尿病等，于是人们就想利用高科技来主宰生命，虽然取得很大成就，但终不能主宰寿命，所以在这个地球世界里，唯物第—。生命被相所牵引，实质上是被眼识所牵引，虽说人类“坐地日行八万里，巡天遥望一千河”，但毕竞是“遥望”！就象苍蝇被粘住了腿，认为生命有相有体，就象蛇希望自己有脚，看到生命的法身以为是我。我要走路，我要来去，我要找对象，我要占有，不知生命的法身及其对象是由心而生，由内动势而生。“我”是由心内动势而生，这比地球内动势所产生的火山爆发要优秀得多。“若能观察色寂静者即见佛身能破色贪色欲。能深观察色之实性。是人所见皆如虚空。我三界身是心因身，心即我身，我即虚空”，叫无相见，无相行。一切相见都是性见，性相不二，性能生相，叫性本能，也叫唯心所现。“知一切法，皆是自心”，身即是心。“领悟诸佛法实相非实非虚，无相而不相的微妙理趣”，“菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。”生命是不生不灭的，犹如虚空无相无为，故而生命无相无为，一切都是心为。由于心能生万法，于是地球上就有了人与各种动物。例如猪牛狗马等皆由自心所为，是故身是心的示现，叫法身，本是专与生命对接之身，叫法界身，只因错把法身当我身才有我相人相猪相狗相等等。（生命本无相）什么是教育?“示现”就是教育。教育的目的就是达到“明心见性”。所以明心见性也是一种教育。示现是因，明心见性是果。对于祖国的山河大地有着广阔的示现，示现与显示有很大区别,人们总是喜欢显示自己,显示自己与别人有区别,认为这就是明心见性。由此可见，身是心的示现，一切生命本无身。可惜的是人们执于法身法相是我，且有生有死，有来有去，被色相所迷，造成一种假相。色“如镜中像，镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，也非自然作，也非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作”，“以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。”例如彩霞，彩虹，井中月，等等都是由反光点所组成，是假相。“镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法也复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。”又如人相、猪相、狗相都是一合相。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”色“乐灭时，更欲求得，如小儿见镜中像，心乐爱著，破镜求索，智人笑之。”“见种种色；见已欢喜，欲取诸相，男相、女相等；诸得道圣人笑之。”“生生死死相续不绝的现象，都是六根对外取境作用坏了。”并以眼见增长诸见，使生命的原有性质发生改变，使无变有，才有我相人相众生相猪相狗相等等。每个生命来到地球上只是一个过渡时期，改善生存条件固然重要，但不是最终目的，最终目的是要到达真理的彼岸，这就是觉悟。是故经云：“这些修行人获得的生命可以称为「解除了痛苦烦恼的生命」，它还不是「真正生命」”，也就是说，即使改善了生存条件，人人都是亿万富翁，但它还不是「真正生命」。「真正生命」是不受时空约束的，无过去，无现在，无将来。而我们为什么有过去，有现在，有将来呢？而且毎人的寿命都不一样，也就是每人的“过去，现在，将来”都不一样，这是真的吗？要想突破时空，无过去，无现在，无将来，必须建立虚空境。也就是说，男女两性关系是虚空+虚空=虚空的关系，这是周游全宇宙的先决条件，永住天乐。由于“性相近,习相远”。远的标志是“百花齐放,百虫争鸣”，争的都是“适者生存”，其实生存的本身就是一种错误，生命如同虚空，何来生存？植物生存是以静为主,人是以动为主。一切喝玩乐,看起来好象是为“身体生存”服务的,实际上是为“精神功能”服务的。身体生存有生有灭,而精神功能无生无灭,谈不上生存不生存，是故“世俗生命总是围绕生存问题而运转，现实生命的一切动机无往而不编织于实用主义的因果网络之中。”身也是色的意思，人们都为色而生存，使得高矮胖瘦美丑给人带来许多痛苦或欢乐。执于身是我，变猪变狗被杀，透过这些现象看本质，如同看到真理光明。法身是虚空身。虚空即性空，性空即虚空。一切众生皆性空——无我，无身。如果要达到虚空无我无身无相的境界，必须入菩萨位，也就是具有菩萨心肠。“一切众生无菩提性，现在世中和合众善业因缘故得人天身，合不善业因缘故得狮子等畜生之身。菩萨也是，和合众善业因缘故，发菩提心故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者则不应修善业因缘供养六方。善男子，若有性者。则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。众生勤修无量善法故能增上，不勤修故便退为下。若善修进则名不退，不修进名之为退。譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故得为金用，菩萨之性亦如是者。若说众生有菩萨性,是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。有智之人欲尽知故发菩提心，是故如来名一切智。若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”只有懂得生命无我无身者才能发菩提心：同情众生，普度众生！佛教有个名词叫“断结使”，也就是解结。例如医生看病先要解开病人心中的结。人们普遍认为生命有身有我，这个心结不解，就很难约束自身自我。人们对生命无我无身很不理解，只要从电学方面多想一想即可解决。电是无我无身无相的，但可化现有我有身有相，叫法身法相，包括电影电视录相等等。佛法是虚空不在不灭之真谛，“空，无相，无作”，三名一义。空：虚空无限，说明人心无限大，覆盖全宇宙。无相：任何有限的东西画师都可以画出像来，而无限的东西画师是画不出像来的，叫无相。无作：因为无限，一切作都是无私奉献。综合上述，如果在两性关系中能做到虚空无相无作，得到的将是无限。也就是说，在两性关系中能做到“离相心行一切种智”即是无相行。其中引号内用其它佛法也可以，例如“入一切众生心想中”，“一切异相不念故，入无边虚空处”，等等，一切佛法多名一义。人们执于有我，有相，有作，都是思想实有主义。无相行也叫菩提心行、菩萨行。心有我者，即非菩萨。“若菩萨通达无我，无我法者，如来说，是名真菩萨。”人体死亡的真义是生命摆脱了地球的引力而入虚空。人在梦里做了许多事，而人体依然躺在床上一动不动，表明生命本无身。由于1-1=0不可逆，所以1-1=0不是真理。人死不等于零。凡能动的必然是物或物能量转换，有速度，有时间，有距离，包括阳光和电流，很难超越时空，而人心大如虚空，覆盖全宇宙，无时空无距离。活着的人看不见死去的人，而死去的人却能看见活着的人，并能看见自己的坟墓，并能写出周边死者的姓名，表明身死我不死，生命无生无灭。活人为何看不见死去的人，就象是只能看见探照灯光束而看不见太阳光束。其实探照灯光束是由空气中杂质及水分子的反射光点所组成，依然是假相。不论是有月亮还是无月亮，都看不到真空中阳光光束光———真理光明。由上可知，一切眼见都是光见，无光则无见。一切见都是生死见，有生有灭。“众生贪着我见。以我见故增长诸见，常为生死之所系缚。”既然宇宙虚空充满无限真理光明，必然存在无限光明世界，只是肉眼无能见。在黑暗中，肉身是肉眼看不见的，唯法身是真理光明身。法身有三种，即“意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身。觉法自性意成身。种类俱生无作行意成身，”如梦捡鸡蛋，是故“不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界”叫性见———见性者，即见法身(佛身)。人死不等于法身死，性本能就是法身，性能生身。如果人人都能明白这个意思也就不会再去投胎。眼见和心见都是邪见，见人体者，是邪见，是相见，如梦捡鸡蛋，以为是真的，于是见“父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时也谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎”。（红眼病，占有心，妒忌心，都是投胎的恶因）生命本是性命，生命行为就是性行为。只有性行为不生不灭，如同水与水。世上只有性见而无身见。身就是性。身是性的法身，恶性生恶身。身是心功能，身为心用，我为她用。世上只有心乐而无身乐。“心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心”，由此可见，佛法是心功能，精神功能。所谓法身，就是由心法而生成的身，叫法身。心能生身，叫法身；心能生相，叫法相，晚上做梦就是心生相（虚空能生色）。故知父母生身不是法身，孙悟空有七十二身。“没有真我之类的超存在物，只有心法是三界的主宰，”包括自身。人们以为生命的特征就是身，于是地球上就出现了各种各样的身，猪牛狗马身，蛆身，蛇身，蚊虫身等，明智人都不希望自己成为任何一种身。父母生身有去有来，有生有灭。法身不去不来，无生无灭，法身常住。法身由法性而生，法性即心内动势。所以法身与心不可分割，这比父母生身要优秀得多。水落在荷叶上变成滚珠叫自性本能，生命的自性本能是生成法身。自性本能与性空外境有着本质的区别，例如人体神经反射是自性本能，由此产生的疼痛或舒适感是性空外境。色受想行识及色声香味触法皆属性空外境。沉迷于性空外境而落入畜生饿鬼地狱。“朋友们，身体这么无常、脆弱、不值得信赖，又毫无益处。它非常不牢固、容易坏、短命、痛苦、充满疾病又会变化。因此，朋友们，身体只是各种疾病的容器，聪明人不依赖它。”自性本能就是性行为。人道行权，佛道行色，都是性行为。法身与心内动势同步而生，是故行权行色都是利乐众生。人们常说：人不为己，天诛地灭。不知生命无身无己。“法身非是色身，所以无有坏灭。”“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”——这与人不为己恰好相反。人人都有一个非我之身，生命与生命对接之身，这是真理。“一身充满一切世界身业，于一切众生前悉能示现身业，游行一切世界身业，以一身容受一切众生界身业，则得如来无上佛业。”真理就是真实，其余的都是不真实，不真实的就应当放弃。例如“摄取一切环境、事物、对象后进一步贪着于它们的感受活动。”宇宙虚空本无身，但它确确实实又納了许多身，例如星星和月亮及地球生命。视生命为法身者是正见，视生命有实身者是邪见。是故：“欲身者，寸步难行。欲心者，应念而至。”叫无相行。心能生相，叫法相。心正法身正，心邪法身邪，善有善报，恶有恶报，这是出世间法。“离诸和合相，是名无上觉。”（身是心的示现，万物本无身）只有净化了的生命才是真正的生命，其余的都是被眼识污染了的生命。生命如同水，水不流则腐，人不进则退。人死变鬼，其实鬼也是法身，只不过不是佛法身，而是魔法身，是因不修忍辱而造成。地球上一切生命体皆由识而生，是由追求自身自我和性空外境而生。人生最大的幸福就是具有说话权才有生存保障权，而动物却没有，都是因贪身贪色所致，为其说是幸福，不如说是幸运。人们认为人畜皆同，于是从佛性堕落到畜性，从天界堕落到人间变畜生。喜心为他人办事不图回报是行般罗波若密，心即是法，法即是心，故而无作。由上可见，生命的本源是心，身为心用，我为他用，这就是无为法。人若发菩提心,必入虚空境。众生无所见，只有心与心。也就是说，在行使男女关系过程中能行波若密者，是名无上觉。一切佛法都是建立在菩提心这个基础之上，叫阿耨多罗三藐三菩提或般若波罗密，“得阿耨多罗三藐三菩提者，永断地狱畜生饿鬼道。”人若无菩提心，生生世世做地鬼，生而复死，死而复生。人若发菩提心,必入虚空界。虚空界即法界，法界即法身，不生不灭。人死进入十法界，什么样的心就进入什么样的界，叫唯心所现，不是想去不想去的问题，也不是去得了去不了的问题，这是自然法则。人以眼识为真理，认为生命就是身，并对异性身产生贪欲爱欲而堕落。生命无我无身，“心即我身，我即虚空”。所谓身者，就象是孑蛆生长在厕所里,鱼虾生长在水里,都是由妄心而生———假身，一击就死。“一切存在现象都没有自身常住的实体性”，谁也不希望自己成为任何一种身，或男身，或女身。是故“分别见女色，其中实无女”，人们执于身见，不知法性法相就是法身，性相不二，性能生相，相即是性。应“知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以自心为自性。”世上只有一真法界而无一真世界。一真即佛法，佛法即菩提。地球上一切有形生命,坏就坏在眼识和身识,并由此产生各种心识。所谓心识,就是在心中产生的各种意相,身相,形象,物相,我相,她相。所谓离心意识,也就是离相，离身。生命本无身，但却能容纳一切身。生命就象“洁净的颇胝迦宝，其本身是没有确定颜色的。如果它与青色染在一起，它就变成了青色。如果把颇胝迦宝与红色染在一起，它就会变成红颜色的。如果再把颇胝迦宝和绿色混在一起，它就染成了绿颜色的。在依据因缘条件流转的生命活动中，意识的实体执著作为心理上的潜在势力也会来影响它、染污它，而生命的本性绝不会因为实体执着而改变。”是故：“色即是见，色即是我心，我心即色，色即是虚空”。“迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“色即是萨婆若，萨婆若即是色，乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相,萨婆若如相,是一如无二无别。乃至一切种智如相,萨婆若如相。一如无二无别。”（这对好色的人来说，必须摆正自己的心态）“菩萨摩诃萨从本以来不受色。不受受想行识，乃至不受一切种智。是菩萨如是学，如是行时当得无碍色，无碍受想行识乃至得无碍法住。”“诸善男子，汝等莫着布施，汝着布施更当受身故更受众苦。诸善男子，诸法相中，无所施，无施者，无受者，是性空法不可取，不可取相是性空，菩萨摩诃萨如是行，不住色乃至不住一切种智”。磁铁为什么有SN两极，且同性相斥,异性相吸？出现这种现象是低级气味和不道德吗？地球为什么也有南此两极？且地球上一切生命都被夹在两极磁力线之间,于是才有了男女两性及性行为，这种磁力线及性行为能斩断吗？如果站在地球上向月亮上打手机,月亮上有信号吗?即使再手机，能接收到吗？为什么？由上可见,一切非物质运动都离不开两极。两性就是两极,也就是说，生命波从一极到达另一极必须通过两性相吸的原理来完成，叫感应速度，这比电波要快得多。因为电波毕竞是金属中自由电子而形成，本质上还是属于物质运动和机械运动。只有生命波才是真正的非物质运动。我们坐在地球上很难觉察到地球在旋转,叫做“坐地日行八万里，巡天遥望一千河”，生命波也如是,觉察不到自己已从A极到达B极。是故经云：“一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故，一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前。”“以性空游无相海，一切法性平等无畏，一念中，一切世界皆悉现前”“以神通力不动本心游诸佛国，欲身者，寸步难行。”如果自然界沒有两极相吸，月亮就会离地球越来越远，地球也会离太阳越远，生命也如是，离不开两极，叫心内动势。一切生命都具有心内动势，这与电动势有点差不多，都具有两性相吸的本能，叫佛性。由于在长期的生存活动中逐步淡化了这种自性本能而生成其它本能，例如做贼的，抢窃的，其心内动势都是不健康的，等等，叫“性相近，习相远”，这是多数人无法接受佛法的原因。什么叫磁铁呢？对生命而言，磁就是慈，铁就是铁石心肠。那怕你是铁石心肠，慈（雌）也要把你吸过来由硬变软，使生命与生命对接。“慈”也是心内动势的指向：一心向往众生，利乐众生。由于天界的女人国太多，连四大天王也一批一批地堕落到三恶道。由于生命偏离了自性本能，处处以眼识为凭，生着一双贪樊的眼，将两极相吸变成两极相淫，“因为这些修行人本来只具备低劣的生命德性，因为他们向来缺乏对其他生命的同情和救助，他们从来感受不到其它生命的生存苦痛，那种宇宙一体、众生一如的同情感在他们是连想也想不到的”，于是地球上便有了人与动物。人生最大的后悔莫过于死后转生为动物，这可不是信仰不信仰的事。一旦变成动物，不知前生也曾是人，叫无明。一切生命处在无明中，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所以动物也是有智慧的，叫智慧生命。两性相吸就是生命与生命对接，不把两极相吸变相淫，叫戒淫,是故“淫生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有必生老死,忧悲苦恼”都是心内动势指向出了问题，无法进入虚空境，从而落入畜生道。真别小看了“心內动势”的作用，它可以使时空为零。如果在AB两端连接一根线,这时A动B必动,叫感应速度,而电流从A到B可能要用光年来计算。心内动势从A到B用的就是感应速度,这比移动速度要快得多,叫不去不来。充分发挥心内动势的作用可周游全宇宙。说起来简单做起来难，必须掌握佛法。是故经云：“诸佛智地入实法相，决定‘性’故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。”也就是说，想要周游全宇宙，普度众生，须入佛菩萨位，并且坚信：若无天界及天子天女，地球生命将永远无法周游全宇宙。“他们已经获得这种思维功能，在此思维中，其精神活动注意于存在的本性再也不会从真理上退缩来”。“生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命自身即是圆满的、安乐的。”“如果排除了对存在的实体执着，这就净化了生命，其精神活动专注于人的存在本性。”“他们就能理解什么是生命的真正安乐和自由。”以上佛法原理和天界情况已经很清楚：“只有消灭了各种因幻而出现的影像，即刻便能得到虚空清净,无边的虚空（人体是死虚空）,只有因取得觉悟时才能被显现和发现，觉悟圆满明彻，也就显现了心的清净。”“只要彻底远离了诸幻，就获得了觉悟，没有什么前后阶次可言。”———只有消灭了眼见和心见就是觉悟。人人都有一个非我之身，“不念一切相而不舍一切著相众生”即可周游法界。“愿一切众生得佛家身，永离世间一切生死”。如果生命不能突破时空，任何生存行为都毫无意义。人生有事无事都是烦恼，叫无明烦恼。无明就无明在这个身体上，“身体是囚禁生命的牢笼。”是故经云：“发一切智性心入无际畔一切众生心想中。此解脱甚深，寂静智慧所知境故；此解脱广大，周遍一切如来境故；此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；此解脱无边，尽于法界之源底故”。也就是说，唯有周遍法界，广度众生是真解脱。人们以为“修行”就是出家做和尚，其实修行就是修正日常工作中的不良思想动机（心内动势）。人们无法接受真理的原因是“性相近，习相远”，就象是习惯了右手拿筷子突然改成左手拿筷子。“舍利弗，你应当知道，我以佛眼观看，看见天上、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道之中的所有众生，他们不懂佛法，不修正业，所以毫无智慧，是真真正正的穷困者（精神贫乏）。一旦进入这种生生死死，死死生生的险恶之道，就必然会相继轮回转生，世世受苦，绵绵不绝。因为众生为无明所缚，个个深深地执着于钱财、美色、名誊、饮食、睡眠等俗世之欲，无休止地追求眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触五境的快感，就像牦牛贪爱其尾巴一样，由于贪爱的缘故，自我蒙蔽，犹如黑暗之中的盲者什么也看不见，所以，他们也不去寻找威力无比、能救拔一切苦难的如来佛，也不求佛为他们指示断除苦难的方法，如此以不。这些众生便越不越深陷于各种错谬观点之中而不能自拔。痛苦中煎熬的众生要想舍弃他们的苦根是多么的不容易啊！”（执于眼见和心见）“一切众生，于长夜中想念五欲，趣向五欲，贪著五欲；其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著。”人人都有一个非我之身，广度众生之身，与生命对接之身，而不是追求眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触五境的快感。能悟此者，即得佛法。由于生命本无身，人们以为自身是真实身，便认为这个世界是真实世界。晚上做梦时有来有去，所见一切，无人能知这是假的，更无人能知醒来以后所见也是假的，直至死亡被装进棺材才发现原来所谓的自身自我都是假身假我，叫无明。无明不可破，于是继续进行着生死循环——直至落入畜生道还是无明。人跑来跑去不等于心跑来跑去，心大如虚空。如果心怀狭窄，尤其是喜欢跟踪监视男女个人隐私者，将来不知何处去。佛法是周游全宇宙之法，是无为法。有来有去都是有为法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”也就是说，人在地球上跑来跑去，就象是蚂蚁在人体上跑来跑去，过的都是平面生活而不是立体生活。在高等代数中有一个名词叫n维空间，由于习惯了有来有去的平面生活，很难体验无来无去的立体生活，更难体验自由自在的n维空间宇宙村生活。也就是说，由于习惯了跑来跑去的眼见世界生活，很难体验无来无去的唯心所现生活。人心大如天，是故“第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏即法身”，也就是如来藏即众生界，众生界即法身———不生不灭。佛教是教人在无明中寻找有明——法身（如在恶梦中将自身变作法身对付恶魔缠身即是佛法，即便下了地狱也不怕，叫念佛）。“物质世界和精神现象也都是一种假象，只不过是因缘和合而成，自身没有实在的本性。”（唯法身不假，是生命功能）由上可见两性相吸是心的“矢量”关系而不是身与身的关系，即可超越时空，“从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。”“如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质”。“我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。”自从有了实体身，必然要为身体生存而作，画蛇添足，成为空作。医生看到病人身体虚弱时，不光是开补药，而且还要对他说：这个身是假的，下世不能再来，否则我也忙不过来——空忙。佛法不离世间作，作而无作，叫法空。人类所作都是为了生存。“空的自性却是不灭常存的”———无须自作自受。如果人人都能懂得法空无碍的道理，必入虚空境，即可广度众生。再大的天文望远镜都不如人的心文望远镜，可随心所欲，应念而至，叫唯心所现。如果人人都掌握了“唯心所现”的法则，那是很好玩的，不管是男人还是女人,“心有所欲，应念而至”，这都是由两性相吸而来（心是互动的）。这就是宇宙村生活，无时空，无距离，这比视频聊天更快。现在的问题是电信电波能办到的事，生命波更能办到———信不信由你！。“一切众生都是处于无生死之中，但他们却妄见有生有灭(有来有去）,因此就轮转于生死之中，而不得解脱”，“汝等众生迷于有「生」故说。本来一切法无生，一切法本来涅槃。而汝等众生迷惑，于无生中执着有生死”，哭哭啼啼抬着棺材上山，弥勒菩萨笑看人间也是这个意思。人类为自身生存已付出了沉重的代价。生命为何来到这个小小的地球，是以眼见为真实且贪身贪色，并妄图占有而入胎变成实体生命，所以人人都在过着一合相的眼见生活，是故应离相，一切无相行，发菩提心“不取于相，如如不动。”———唯修忍辱后才能达到此种效果。“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”只因住色生心而堕出天界，是故地球是生命改造和进化的基地。有个成语叫“自作自受”。生命从天界堕到地界都是自作自受，包括受畜生身。人们认为人生在世必须有作，有作必有受，无作必无受。所以要把太空原理“空，无相，无作”作为自已的行为准则实在是想不通，问题是不懂“无作必无受”的道理。想不通也得想，否则即使上了天界，最终还是被退了回来。所谓无作无受，例如电风扇是无作无受的，是电流所作，它只是一合相。无受就是离相，例如许多人做好事不留名相，所以离相并不是不要相。天界即法界，深入法界广度众生，无作无受。众生界即法身，心有所作，都是它作。身是心内动势，心有所作，都是它作。身是与众生对接的法身。“诸善男子！汝等莫著布施！你著布施故当更受身更受故多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施，无施者，无受者，是三法性皆空；是性空法不可取相，不可取相是性空”，应“入无边虚空处”。贪性是贪身贪色，处处想占有。佛性无我，并“了知一切法无我”。无我必无贪，无贪必无受，无受必无生死轮回。“愿一切众生得无我身，离我、我所。愿一切众生得自在身，普往十方无我无受。”———广度众生，无我无相无作无受！无我必无相，例如为他人办事不留名留相，无作无受（除正常劳动收入）不把为别人做了一件事相放在心里，叫无相无为，这就是无为法。“于己身无所念者，则无过去也无当来也无现在。又如心者无有色像，则无有内也无有外也无所得。”“身得寂灭不见恶相，不见恶事不见恶缘”永离三恶道。两性相吸就是无为法，是专对两性相吸而言的，“远离悭嫉，见他得利生欢喜心”，“喜心欲与众生心识乐者，心得离身，如鸟出笼”“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，此是无相无为虚空境。以上周游全宇宙的方法已经很清楚：“随顺众生心念，令其意满，决定无二”。是故学习佛法不是理解问题而是对照问题，平时为人办事是否“讨价还价”？为人办事心生欢喜心不图回报，叫无相行———菩萨行。“于一切世界中随诸众生心之所乐”即是无相行，这比世间有相行“有作有受”更有意义，这就是无相无为虚空境，可永断生死，永享天乐。由上看出，无相行就是无为法，也叫菩提心行。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，因为真理是超越一切善与恶之上的。一切善与恶都是有为法。“任何东西本来就是自性空无，寂灭无实的”，众生也如是，是故无相行。无为法是周游全宇宙的基本功，是对事项而言的，如果说周游全宇宙是无为法的无为法，那就什么也没有了，连“我”也没有了，得到的是无边的虚空，唯一剩下的就是佛性，即可广度众生。（虚空能生色，虚空无边，色受想行识无边。）“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”也就是说，色受想行识皆空，唯佛性不空，只有傻瓜才会贪求那些空无意义的东西。虚空能生色，“虚空即是色，以色大入于虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能所”，例如电波能生成电脑电视中各种画面。如果把一面镜子斜放在装满水的铁桶里，这时阳光反射到壁上的颜色就不是白色的了。正如毛主席所说：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。”这也说明了一切世界皆由色组成，包括物质世界和精神世界皆由虚空而生，人们以为生命是由物质而生，被牢牢地束缚在物质世界，很难建立虚空境——“我即虚空”（虚空有来有去吗？）人们以为有来有去，有上有下乃至有我。其实宇宙空间就是生命网络空间，比打手机更方便，无需按键，无需设备和交费，比生命以物质形式存在更自由。人们都说“要致富，先修路”。修路就是修道，如果不修道，就等于出门无路。一切众生皆虚空，无来无去，无生无死。但人们却以为生命是由物质而生，不但不能周游全宇宙，反而“只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。”（变成了地上的游魂鬼）佛法不离色受想行识，“法性不远离色受想行识，色即是法性，法性即是色，知一切法即是法性，以无名相之法以名相说，所谓色受想行识乃是阿耨多罗三藐三菩提。”但“他们贪着于财、色、名、食、睡（色受想行识）等五种欲望，愚痴爱恋，穷追不舍，从而产生了种种烦恼。由于贪着于五欲，造下了无尽的恶业，所以他们总是轮回转生于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中，或是在整个六种轮回之道中生生死死，死死生生，备受诸苦的煎熬，受孕胞胎，生微末之形，今世出牛胎，下生入马腹，今生张家子，来世李家女，生生世世，轮回不息”，是故“【色】【受】【想】【行】【识】都是迁流不定的”，可变猪变狗。“佛说：一切智智，以菩提心为其原因，以大悲为其根本，以方便为其究竟。秘密主，这就像播下的一粒种子，凭借土壤养分、沐浴阳光雨露，蒙受农人培育，而生根发芽、长茎展叶、开花结果一样。菩提心是那粒含藏基因的种子，有了它一切才有可能发生，因而它是成佛的内在根据，有了它志求菩提的信心，一切才有了开端，因而它是找到智慧的大门”。“众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也”，“永离烦恼而与一切众生共居，不染一切世间法而不断一切世间所作，则得菩萨决定法，随顺法身，一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二。”“广慧!你应当知道，在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六种生存状态里流转变化的一切生命，都要根据其过去行为的牵引力而在新的形式下开始其下一期的生命。”“一切众生从无始际开始，由于有了种种恩爱贪欲（不知身是法身），于是就有了轮回。如果各个世界上的一切生命，是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生，那么它们皆由淫欲而受生后正式成就性命的。所以，由此应该知道轮回中的爱是诸欲的根本，由于有了各种欲望，助长发动了爱性（认为生命是实体），因此，才使其出现了生死相续不断的轮回。”（缺乏虚空境）“想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离,你珍爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清之中。卵生之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱生形式各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想象，等等众生的业力，纷纷逐趋着众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。”（入死虚空）“世间一切生和死是相续不断的，生从积习而来，死从变化流去，到生命终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时一生积习的善和恶全部顿时显现”，“故在临命终时，六识已不运作，而第八识尚未离体，因为身内仍有暖气。若是第八识离体，暖气没有了，这就是死了。但正当将死未死时；现阴已谢、中阴未生，正在怕死求生时；因生是顺、所以想求，因死是逆、希望逃避，顺逆的矛盾心理一齐发作，于是这人一生所做过的善恶业，涌现眼前，如看电影一样一幕一幕很快的映现出来。这时情和想，亦跟着同时出现。看他临死时的表现，就知道他死后情况了：造不善的现恶相，造善的现好相。”（不知佛法即是无为法）科学家总想找到空间隧道，其实这个隧道就是两佛性之间的磁力线。两佛性如同两点，当两点无限放大时就变成了一个点，所以点无大小，生命无大小。生命的原理是人心无限大，覆盖全宇宙（周遍法界），用不着来去。虽然两人相距遥远，但心却是重合的。是故“心有所欲，应念而至”，叫唯心所现。身是心的示现，是“心有所欲”所生，叫性本能。心与物不同，两物相距遥远，很难靠近，可能要用光年来计算。由此可见，身是物，是假我，不是真我。“我”是心的示现，必然比实体身更高级，更敏感，功能更強大，技能超过魔术师。而现实的我，是假我，物我，是一合相，是电风扇。“我”是心的示现而不是身的示现，所以人死后肉眼是看不见的。在两性关系中，究竟是身的示现呢还是心的示现？一念之差成千古，此生若知悔当初。“我”是心的示现，可周游全宇宙，广度众生。“我”是心的示现，示现法身为众生，一心向往众生，利乐众生。所谓菩萨法：“菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施（性交），令其心软，可以引导。”由此可见，世间最大的善事莫过于性布施。实体生命是一合相，是假我，物我。人们处处以眼识为凭，认为“我”是身的示现，甚至一见钟情，不知“我”的本质是虚空。“我”是心的示现，是故“虚空者即是无生无灭”，“掌握了（身）空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。”“今诸众生没于生死，不能自出，皆由贪欲嗔恚愚痴，乐着色声香味触法故。一身死坏，复受一身，生死无量。”（执于眼见或心见）“善与不善，身是本源”，习惯了平面生活，不知“没有真我之类的超存在物，只有心法是三界的主宰”而入生死之道。“欲是因为有了爱才生出的，命是因为有欲才存在的。众生之所以贪爱生命，还是因为以欲为本，以爱欲为因，才有了贪爱性命的结果。”由于对异性身产生贪欲、爱欲，“因为有【爱】而有【取】，有【取】而受后【有】。是从死亡到再生的依凭，”不知世上只有真情而无爱情。由于生命的本质是虚空，所以非物质世界是肉眼看不见的。一切非物质世界都是心见世界，一切见都是心见，处处见人心，也叫内见，做贼的吓得躲起来，恶人得恶见，所以佛法界是避开了眼见和心见的性见世界。眼见是外见，只见物，不见心，叫知人知面不知心。由此可见，地球世界是个生命大杂烩，是避开了心见的眼见世界。从法界堕入地界的原因是执于内见和外见，形成习惯势力。所以佛法就是要使心内动势指向性见，这个问题不解决，修任何善法都无济于事。是故：“生生死死相续不绝的现象，都是六根对外取境作用坏了。”“见种种色，见已欢喜，欲取诸相，男相、女相等，诸得道圣人笑之。”“一切众生长久以来，就沦入了生死的相接相续之中，这都是不知道无生无灭不迁不变的真实心的缘故。”“勤勤苦修的境界和一切功用，只是刹那之间的一个念现头而已。”——离相。生命的本质是虚空，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。所谓虚空境，就是无我无身无相。世上只有一真法界而无一真世界，诸世间如梦如幻，一切皆以自性为自心：唯性见才是真见，叫明心见性。人死入虚空，必具虚空境。虚空拥有万物，而万物不能拥有虚空。虚空能生无边色。虚空无边，色受想行识无边。如果把生命的意义和原理与“空，无相，无作”综合起来，即是：“佛智广大如虚空，普遍一切众生心”，“入一切众生心想中”，此是无相无为虚空境，度众生如度虚空。若人处处方便别人，为别人之乐而乐，是人已得虚空境，也叫菩提心。人总有一天要进入虚空界，故而必须具备菩提心虚空境。“佛说：一切智智，以菩提心为其原因，以大悲为其根本，以方便为其究竟。秘密主，这就像播下的一粒种子，凭借土壤养分、沐浴阳光雨露，蒙受农人培育，而生根发芽、长茎展叶、开花结果一样。菩提心是那粒含藏基因的种子，有了它一切才有可能发生，因而它是成佛的内在根据，有了它志求菩提的信心，一切才有了开端，因而它是找到智慧的大门。”菩提心就象一块金子，金性得到金用，这比穿金戴银要好得多。也就是说，唯有菩提心才能与生命对接、生命与生命互通。生命分为两大类，一是发光生命，二是不发光生命，不发光生命并不是不会发光，而是不愿发光，不想发光，认为发光是照亮了别人，这实质上是把自己的生命搁置在黑暗之中生命前途一片黑暗，而发光生命就象一块金子，不任掉在水里还是埋在土里，都是金灿灿的，这种生命前途一片光明。发光就是发菩提心，迎来美女千百万，而不发光生命如同飞蛾扑火。“善男子！（菩提心）譬如一灯，入于暗室，百千年暗障悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯也复如是，入于众生心室之内百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种暗障悉能尽。”“菩提心生，生灭心灭，杀盗淫三业断灭”。“菩提（心）就像虚空存在的相状一样，无所不在，无时不有，永恒常住，清净无为，以超越一切事物和现象的存在方式，以超越任何概念思惟上的分别和认识。菩提既没有去感知和觉悟的主体，也没有什么可以感知和觉悟的客体，为什么呢?因为菩提根本就没有什么可以把握的具体东西，没有任何可以具体把握的状态，就是虚空的相状，所以说虚空相如同菩提。但是要认识它、证悟它，却是需要有一定因缘条件的，需要发心生起，需要慈悲万行的条件和基础。”法界即佛法，佛法即菩提。佛法身就是菩提心，菩提心即虚空界。性行为是生命与生命对接，唯有菩提心虚空境才能与生命对接，生命互通。要实现两心重合（心连心，生命与生命对接），应以“菩提心为因，心不住眼界，一切诸法不生相，不住耳鼻舌身意界，性同虚空即同于心，性同于心即同菩提。心，虚空界，菩提，三种无二。”“心，虚空界，菩提，三种无二”，含藏无量世界和众生。如果没有地球，就没有“我们”，也就没有“猪八戒”。地球是生命改造和进化的基地，故而才有了佛经（劝世经）。现代人的心内动势都是指向自我生存，把自己的生命囚禁在狭小的宇宙空间如同坐井观天，并认为：“我”是身的示现，身死了，我也死了。千百万年来人们抱着这种错误的观念，从而陷入痛苦的深渊——三恶道。生命若有身，则生生世世受不完痛苦和折磨。一切法心想生，法身是意生身，非运动之身，非劳作之身，无来无去。在两性关系中，若能把自身作法身者，生命前途无限光明！《解深密经》是真正意义的劝世经，除此还有《法华经》中的两个故事。里面有很多批评语言是说得很严厉的，对于“放弃生命活动”拒绝生命改造是这样说的：“我最终不承认那些向来鄙弃一切利群济生的救度事业、向来害怕生命现象中一切活动(两性关系)的修行人，将来会坐到真理的苑囿里，会获得最高最圆满的觉悟，所以我称他们是最终放弃一切生命活动的修行人。”（这对于那些目无众生，养尊处优、沾沾自喜的人是一个教训）而且对那些不听教训人也是说得更严厉的：“这些生命本来就被种种邪恶思想和邪恶行为障碍着，无法窥见真理的真实面目，现在他们更是错上加错（认为生命有实体，过着为生存而作的生活），自己把自己投进错误的深渊之中。在那吞没一切的黑暗深渊里，这类狂妄无知的生命自己牵着自己的鼻子摔过来、跌过去，他们将永远失去向上进化的希望”，尤其是对此产生嘲笑和攻击者：“对我的教法恶言攻击，又对塔庙中的佛像、菩萨像产生怨愤之心，必欲挠之而后快，这些众生在现世完结之后，就会投生到极其可怕的生存世界中去，他必然家寒室陋、病痛缠身。曼殊室利!你应当明白，佛菩萨的功业智慧能让众生身体财产圆满无缺，也能让众生身体财产卑劣不堪!”如果人人都明白生命的意义(一心向往众生、利乐众生)和原理，了知性行为是“一心向往众生，利乐众生”的最高表现形式，至少也不至于落入三恶道而入菩萨位。是故经云“布施、持戒、善心三事故名天住，慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住；空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。”以上看出，虽入了菩萨位，但离佛位“空、无相、无作”还相差一个等級。也就是说，一心向往众生，利乐众生，不图名，不图利，作而无作。所谓无作，例如电风扇给人带来清凉，都是电流所作，对电风扇而言，作而无作，简称无作。如果在两性关系中能做到作而无作，是人已得虚空境，即可周遍法界广度众生（身与电风扇同义）。“清凉”代表生命行为给人带来美好和幸福。生命本是性命，生命行为就是性行为。也就是说，“周遍法界，广度众生”给人带来美好和幸福。性行为决定于生命的性质。例如“菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空无相无作法，有方便力故，入菩萨位，离相心行一切种智”，即可广度众生。离相：“只有消灭了各种因幻而出现的影像（眼见和心见），即刻便能得到虚空清净,无边的虚空（虚空能生无边色）,只有因取得觉悟时才能被显现和发现，觉悟圆满明彻，也就显现了心的清净”，即可周游全宇宙。由上可知，电波来源于电功能，生命波来源于心功能，是故“不动本心游诸佛国”“从一佛国至一佛国，净佛国土成就众生，为众生受身随其所应。”人体如电风扇。如果没有地球，则无实体身，必然无作，一切作皆空。过去是手拿镰刀将禾一株一株割倒，现在有了割禾机，割禾变成了驾机，甚至只要手拿遥控器操作就可一天割几十亩，不需劳作之身，身割就是心割。只要花钱，一天来回几十里甚至几百里也无需身作，乃至坐在床上不动本身也可与远方面对面聊天，无需来去。如果人人都能认识到一切作都是心作，身是非劳作之身，无来无去无作，也就不再认定有我必有身、我是劳作之身，不再受身所支配——无身必无作。总有一天科学家会将遥控无人机变成心控无人机，人人都能成为虚拟驾驶员或虚拟宇航员。到那时才会真正感悟到生命本无身究竟是个啥滋味。在两性相吸关系中，身触就是心触，身感就是心感，身是虚拟身。既然无来无去，必然无作，一切作都是为身体生存而作而不是为生命而作，叫空作。正如舞女们同心共唱：“多少人为了生活，历尽了悲欢离合，流尽血泪，历尽沧桑，心酸向谁诉，啊...有谁能够了解做舞女的悲哀,暗暗流着眼泪也要跳舞,也要对人笑嘻嘻,啊...来﹒来‥来,跳舞,脚步还要动,就不管他人是谁,人生是一场梦。”人生一切作就象是“蜜蜂采花不知为谁忙”。身是心的示现，是与生命对接之法身，是利益众生与降魔武器,能悟此者，即得清净心。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”是故：“离相心行一切种智，入一切众生心想中”，喜心为民办事不图名不图利。作而无作，这才是圆满觉悟，从而生成菩提心虚空境，即可深入法界，广度众生。是故：“菩提心者，充满一切众生心故，入无际畔众生心想中。”由上可知：“身体本身以及所谓的心识，都是外在世界的尘境，因清净觉悟心的作用这些尘境就会永远断灭,进入玄妙觉悟随顺迎合寂灭的境界，这种感觉只有自己知道，他人所不能及。”（无我则无淫，超越时空）也就是说，两性相吸所作如同磁铁两极磁力线，无相无作。想要获得如上效果，应修忍，“依众生心想而住，如如不动”，不被相所染。“如果有的人见到曾经与自己结过怨的人，仍视其如父母一样的自家人，心中不生异见，那他就可以除去心内原有的诸种病患。对世界上的其他各种事物，无论是自己或他人，无论是憎恨或者爱恋，都应该采取这种平等无二的态度。”【菩萨思惟：“我为菩萨，欲为众生益利。若我不能忍辱，不名菩萨，名为恶人”】要想克服贪性，当修忍，“修忍辱者,名第一法,以修行故,现在未来,常得安乐,身坏命终,生于天上，后得佛，是故为不放逸。想生天人中者，当修行忍。”“心不放逸应常修忍辱。”而得清净心。“因守不放逸戒而得成就。”“忍辱是菩提心正因，菩提心是忍果。”唐僧九九八十一忍也如是。“一切善法之中，不放逸心以为根本，闻正法故断除放逸。”一切善恶无所取，“无所取犹如虚空，入一切法如虚空性能安、能受、能摄、能持，是名得无生法忍”（要想无生，须修忍），得三藐三菩提。“忍辱之人，虽不布施，禅定，而常得微妙功德，生天上人中，后得佛道，何以故？心柔软故。”“无我相，无人相，无众生相”，包括那些无恶不作的，我依然一见如故；摄受一切众生包括善人和恶人，我为众生心故！。一切善与恶、美与丑、好与坏、对与错，甚至是水与火都是众生相，不住众生相，不住男相女相，是故心“空，无相，无作。”。如不修忍就得不到清净心和菩提心及虚空境。“于下劣众生之中，悉能忍受骂辱嫌恨、诽谤恼乱、恶言恐胁，心如大地不可动摇无所违逆”叫修忍，象虚空一样如如不动而入虚空境。菩提心是超越善恶之上的非境界。不受善恶境界所支配、流转、堕落。善中有恶，恶中有善，一切善与恶都是人为造，三界唯心造。由于习惯了眼识世界生活，故当修善修忍，“成就众生，净佛土最为要用。成就众生，如是中说净佛土共修善根。不成就众生、就无法净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。”由于同性相斥，异性相吸，男性来到天界见到的都是女性，女性来到天界见到的都是男性，这都是由n维空间的性质所决定的。但必须做到：“不放逸行最为第一，不放逸戒最主要，若一心不放逸，所愿皆得。”“若善男子善女人闻般若波罗蜜，受持亲近乃至正忆念，是人当得今世后世功德成就。”（唯经修忍辱后才能得到此境界）由于周遍法界广度众生即是心内动势，是故心正法身正，心邪法身邪。好色是人的天性，只因贪身贪色乃至性质下劣而从天界堕入畜生界。“天上之乐不可称说，地狱罪报也复如是不可称说。”据说过去顺治皇出家当了和尚，并写了一篇长诗，正如武则天所说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，今见闻得受持，愿解如来真实义。”其实学佛是用不了出家，后来太平公主给她找来了一位壮实的和尚。若对“以身供养，是为第一，胜以国财妻子供养百经千万倍，不可以譬喻为比”以及“于菩萨功德果报五欲未能舍离，如是菩萨，应行般若波罗蜜。”能心领神会，也就用不着出家修道了。世上最愚蠢的事莫过于把自身看作是我，不知生命是无体的，身是利示众生的法身，于是就有了生死轮回。如果身体是我，为什么又要请医生治病呢？究竟是身体出了问题还是我出了问题呢？事实已经证明身死我不死，这个“我”，肉眼是看不见的，变成了“非我”，问题是不懂“非我”的本质，它是随心内动势而变，随大流而改变。“我”是无色的，也是无相的，所以一切生命都有二重性，可变魔，也可变佛。人总有一天要进入“非我”世界，如果连我也不属于自已，看这才是真正的无上觉，故经云：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”，更无法周游全宇宙。如果人人能认识到“非我”的本质，就不存在生存不生存，就能跳出这个生存井圈，周遍法界，广度众生。宇宙村世界即是感应世界。感应世界即是心连心世界，心连心世界即是生命大同世界。生命大同世界即是心连心世界。『我从无始以来直到今日，总在六道轮回展转，没有超越生死苦海的时限，这都是由于妄心作祟，迷失了本性，倒行行事，对五欲尘境，贪爱执着』两性相吸叫念佛，是性本能，可周遍法界，广度众生，“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”“修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜。”“是菩萨摩诃萨方便力，皆从般若波罗蜜生。”这是一个以两性相吸为核心的心内动势——念佛。（其余都是空无自性的性空外境，如电影电视歌声琴声等）一心向往众生，利乐众生的心内动势是行波罗密，叫念佛。“一切受苦皆因爱心（男女情爱），凡夫不见无我无众生，生颠倒想见男女想。”甚至“因是颠倒见男女相故（不知身是佛法身），令贪欲未生便生，于地狱饿鬼畜生无量世中受大苦恼皆由贪欲。”有人认为娶了0个老婆，淫就为0，其实淫的种子并未灭。由于“一就是多，多就是一，一不碍多，多不碍一”，普贤菩萨拥有几十亿个老婆却无淫且永住天乐不堕落，这是一个高端哲学，是不能用“理解”和“智慧”能得到的哲学——波罗密（这是永住天乐不堕落的充分和必要条件）。若要行波罗密，先要看它的来历：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。人们把“般若”理解为智慧，从上看岀，智慧只占六分之一，是故“佛法无人说，是慧莫能解”——无法可说。正确的智慧叫正知正见，错误的智慧叫邪知邪见。人们自以为只要有了生存智慧就万事大吉了，并认为生存就是真理，照此说来晚上做梦所见所做都是真理了，其实是无明，智慧只是为生存服务的工具，不等于真理，但真理一定包含智慧。无明智慧创造了无明世界及无明生命，包括动物世界。其实智慧的种类是繁多的，几百万动物就有几百万种智慧。人心不同，智慧也不同，善恶不同，智慧也不同，行业不同，智慧也不同。有人说动物是没有智慧的，是神经反射，这似乎有点妄自尊大。人死进入无明世界，光靠智慧肯定是要吃亏的，千万不要被自己的智慧所蒙骗，所以修行也包括智慧。本文属免费共享文档，可付可不付几元到账号6226822013000823355使我将来能得到更好的修行条件，或许真能感悟到行波罗密究竞是个啥滋味。“无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜也无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提也无所为、无所作，菩萨也无所为、无所作。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作！”“般若波罗蜜，于一切诸法中最大。”“是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念不离萨婆若心，当知是人为如佛。”“迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。”（执于法及法相）“今诸众生，没于生死，不能自出，皆由贪欲嗔恚愚痴，乐着色声香味触法故。一身死坏复受一身，生死无量”“那种宇宙一体、众生一如的同情感在他们是连想也想不到的。”“菩萨摩诃萨行（房事过程中）羼提波罗蜜时，应以萨婆若心观诸法空，无作者无受者。不生着；不生着则不可坏、不可破。”“一切法、一切法相空，菩萨行般若波罗蜜，一切法无碍。”“无为法中，无所谓持戒犯戒。”也就是说，无相必无淫。“愿一切众生得无著、无缚解脱，心广大如法界，究竟如虚空。”“一切法无相行，一切法无作行，得是无所取，心不取相故无所得。”“愿一切众生离诸动念、思惟、分别，入于平等不动智地；愿一切众生脱诸欲缚，永离世间一切贪欲，于三界中无所染。”“菩萨摩诃萨欲得（性行为）方便力，当行般若波罗蜜。”“如是学般若波罗蜜方便力,是菩萨如是学,如是行时,当得无碍色,得无碍受想行识,乃至得无碍法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本已来不受色，不受受想行识，乃至不受一切种智。”“若菩萨不行色不着相，即是行般若波罗蜜。不行受想行识不着相，即是行般若波罗蜜。”“菩萨摩诃萨住诸法如中，应住萨婆若”“萨婆若、佛法、佛道，皆是一切种智异名”，也就是对付无明的办法就是念佛,世间最大的善事莫过于性行为。性行为是行波罗密，“般若波罗蜜无所生、无所灭，诸法常住故。”（唯性见第一）念佛就是念萨婆若心，“萨婆若即是色，色即是法性，佛法就是性法，色无边故当知般若波罗蜜也无边。”例如“有三人各闻三女人端正无比，昼夜专念，心著不舍，便于梦中梦与从事。觉已心念：彼女不来，我也不往而淫事得办。因是而悟：一切诸法皆如是耶？,于是往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：诸法实尔，皆从念生，是时三人即得阿鞞跋致。”“菩萨摩诃萨应萨婆若念，行般若波罗蜜，若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念。”“常行般若波罗蜜，得方便力，于菩萨法中得自在。”“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相众生相。”“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”“修无相之行，故获功德广大”，例如“郁单越复有三事胜阎浮提，何等为三，一者无所系属.二者无有我，三者寿定为千岁，以此三事胜阎浮提。”“郁单越人入河中澡浴游戏受诸乐时脱其衣裳置于岸侧，各坐诸船。乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。澡浴毕，若有人在前出者，即取上衣，着已而去，也不求觅所服本衣。何以故？郁单越人无我我所。”“无我我所”是个思想观念问题，也是对身而言的，是生命进化的新体现，且“身无我所”将成为人们的习惯性认识，使人的思想逐步迈入大同。所谓“身无我所”，就是找不到身上哪个地方是我，谁要给谁。在男女关系中：“若菩萨心不住法而行布施（身无我所），如人有目，日光明照，见种种色”，是故“菩萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜摄取众生。”“心即是法，法即是心，心有所欲，应念皆至。”“菩萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法,立众生于实际中不坏实际相。”“离相心行一切种智，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。”“一切法如、法性实际常住故,如是行,是菩萨行波罗蜜。生命的法性是性行为，法性常住是行波罗密，随心所欲，应念而至。在男女关系中“没有实体观念的心识，这既指超越于流转生命之上的真正生命之心识，也指把认知对象融合到精神活动中来的心识”是行波罗密。“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，有方便善巧故不行色，不行色相，不行受想行识，不行受想行识相，是菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜。”“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色，不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识也如是。”“是法不生相”“菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住”“菩萨如是不离萨婆若心，常行般若波罗密，不休不息。”“示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息。”“于一切众生身中，示修一切菩萨行，尽未来劫常无间断。”“知众生心之所乐，能以自身作众生身”而行布施，是行波罗密。“法身非是色身，所以无有坏灭”，永住天乐不受胎。“一切法身平等一如，此解脱者终无有生。”能行波罗密者，也就是无所谓有相无相者，那是很好玩的，即可周游全宇宙，是故“善男子为法精进，大乐法相，一切世间最为第一。”“不住空相，故不无度生之功用，是大乐法相庄严故，是诸佛法不可思议，一切世间最为第一，一切众生欢乐因缘，是善男子为法故大庄严”。“世间之乐，天上为最”，“常行般若波罗蜜，得方便力，于菩萨法中得自在。”“喜心欲与众生心识乐者，心得离身，如鸟出笼。”（可周游全宇宙），是故：“观一切法，心恒快乐，自在游戏”。“不住事相不无功用。是法真空常乐我净,超于二我。”(男女是二我)“我当发起清净平等乐欲心，发起令一切众生成就如来无上法乐心，发起令一切众生皆受喜乐心。”而“诸凡愚人自造色声香味细滑之法轮转生死。”离相心行一切种智,是菩萨行,也叫无相行。“愿一切众生得善欲心，若施众生，众生空故，其心平等。”“知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。”“分别见女色，其中实无女”,色即菩提。“愿一切众生得无著、无缚解脱，心广大如法界，究竟如虚空。”。身就是性，性就是身，法性就是法身。性不同，身就不同，才有了畜生身。一切法无相，无作，一切作都是心作，性交就是心交。是故法空无碍：“一不碍多，多不碍一。一就是多，多就是一”，入不二法门。“远离悭嫉，见他得利生欢喜心”（妒嫉心是受胎的恶因）“无所取着犹如虚空，入一切法如虚空性则不受胎。”“一切法无所得行，一切法空行，一切法无相行，一切法无作行。”“菩提者名之为空，而菩提中无有空相”，故知“色无边故当知般若波罗蜜也无边，色受想行识无边故当知般若波罗蜜也无边”，故知“无相”非第一义谛而是“由于因种种相产生爱欲贪欲，于是就有了生死轮回。”（被相主宰了生命）“妄把“色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相”，于是就有了生死轮回，心随相转而迷失自性本能。“若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。”“迷惑无知者妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛”，“乃因他们对【眼触】【耳触】【鼻触】【舌触】【身触】【意触】这六触没有正知正见”“一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】，无论是过去、现在或未来，也不论粗糙或细緻，不拘美好或丑陋、也不分远近彼此，它们都不是【我】、非【我】所拥有、【我】不在它们之中、它们不在【我】之中。这样的知见，是正见”“不能见其本来无色的本性”,不见佛性。“譬如有一只恶狗，被人追打，狗只狠狠地追咬掷击它的瓦石，却不知去咬掷瓦石的人，以为是瓦石打它，于是随瓦石打转”。（是对男性女性缺乏正知正见而沉迷于身见）身是意生身，方知男女关系是心与心，远离贪瞋痴，不受身，不为身。若知身是意生身，何来贪与淫。看了孙悟空三打白骨精者即能悟此。猪八戒不能成佛的原因是贪身贪色。沙僧不近女色成阿罗汉。人们普遍认为只要国土净，心就净，这显然是不可能的。“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”世上只有心乐而无身乐，身是法身。若无法身，乐从何来？是故：“若菩萨如是行，不行色，不行受想行识，若菩萨如是行者。一切世间，天人，阿修罗不能降伏。菩萨如是行者，胜一切声闻辟支佛所行。”“若有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，性空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，是得三藐三菩提。”“无我相，无人相，无众生相”，我与众生同一心，故而无相无作。“不二不分别法身者，是名得诸法实相，得诸法实相名为佛。”虽作善业，若无菩提心，命终还是退回人间，甚至堕入畜生饿鬼地狱。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，是故“众生无始劫轮回六道，不出生死，皆因迷失自性，迷头认影，不识本心，虽修一切善法，只能成为天魔眷属。”是故“见三十三天宫殿庄严，多有天女光明庄严常作天歌美妙音声，种种庄严端正天女。三十三天诸天之众，彼处天子当于尔时，游戏受乐受诸欲行。彼於戏处树林中行，心生爱善。彼福德识，见彼天上天子、天女，同一处坐心喜爱乐，速彼生处。于宫殿中次第渐行。彼处见有无主天女，见天子一切悉来围绕而住，作如是言：‘圣子善来！善来圣子！此汝宫殿，我无夫主，久离夫主，独有天子，我今色少妙色具足，应相供养。乳若金瓶，面如莲花开敷之色我身犹如云中电行端正可喜。我是天女，今相供养奉给走使。此戏乐处，而为庄严六万天女。娱乐此处，今相娱乐奉给圣子，此善众生，于阎浮提唯造福德业，而来生此天宫殿中。语天女言：‘你来！你来！速近此处，可为戏乐善作歌舞，乐此天子。’此于人中作善根者，此声出已，六万天女，彼树林中两手取花，如是妇女而来近之，彼诸天女，端正可喜犹如初月，面如莲花，其香犹如阿娑婆花；如是妇女来近天子，作如是言：‘如是圣子，我以一切所须之物，供养供给随彼所用。此是天子于今在此受天欲乐。’彼天天子，天女相随，三十三天欢喜园林众杂林中，彼天子在如是处，受诸欲乐。复有胜妙百叶莲花开敷鲜荣。其池岸边，宝树庄严，花落在地。如是天子、天女于彼池中相随戏乐，于戏处如心称意。三十三天有戏乐处。天子天女手如妙花，柔软之状如树枝心，相执手，生爱喜，常含笑。彼天天子、天女，如是受乐，天女咏声共相娱乐，三十三天于戏乐处喜戏乐行，有千天女，严饰微妙游戏娱乐，媚眼眄视，奋动眉面犹如乱波，彼处多有端正天女，身著宝珠赤色光明。三十三天寿命千岁。彼天彼处如是行已至命尽时，既入池已油腻汗出，既见如是油腻汗已，心生疑虑，即便出水走向树林，天女见之，顺后急行与共相随，既到一树即便住坐。既住坐已，天女忧悲发声叹息，咽中声破如是问言：‘圣子，今者何故舍我独在树下？此有何乐？’如是说已，彼天子以忧叹声，对天女言：‘我头额上从本以来未有腻出。’如是说已，于两腋下即有汗出。而彼天女见汗出已，舍离远去。彼见天女远离身已，彼诸天女见天子如是相心即思念：‘此天子死相已出，将欲破坏。知其必死，闻其气臭不可堪耐，即尔远之围绕而住，天子今忽舍我去向何处？’彼诸天女如是啼哭，更啼哭。彼天子见啼哭，心则破坏，生大怖畏，两手合掌，向天女言：‘我今患热，汝来！汝来！可以手掌摩我令冷。’如是心急身热欲然，如是身心俱受苦恼。彼诸天女，忧悲烧心住在远处，心生怜愍忧悲苦恼，身不能近不摩不触，于树林中取枝花叶，舒手遥置天子心上，作如是言：‘天子，今者天福德尽，愿汝速生阎浮提处。’彼天子闻已知必定死，高声唱言：‘何期苦哉！何期苦哉！此三十三天处乃是恶处！如是种种具足庄严戏乐之处，第一宫殿受诸戏乐，多有天女种种爱染系缚心已，忽于我今趣于死道住在远处。’如是天女说言：‘愿你死后生阎浮提（地球）。’彼天女如是数思惟已彼天女语已举身欲起。天子极生悲苦啼哭而言：‘何期苦哉！欢喜树林种杂树林，白衣石上游戏坐处，何其善法！我今忽舍此天宫殿，不得自在而便退此。’三十三天命欲尽故，于自宫殿不能复见，唯见天女低面向下，以手拭眼引气破面。彼天子欲退天复作如是言：‘我于今者欲行死道，何期你等退我所爱，不共我语！我今欲行生死长道，爱人可来急抱我咽。我从今已不复见你，你也如是不复见我，如是天处何期甚恶，业果尽已闇无所见！云何此处三十三天，欲退之时皆悉空耶？‘何期苦哉！此恶无常无有悲心！’帝释天王见彼天子如是欲退天已说言：‘我等一切法皆如是，莫生爱著，当断爱心！若不断爱则生恶道。’诸余天子也复如是，一切同声如是说言：‘君善道去生于人中，一切众生造善业之地。’如是说已，天子欲退天，即念言：‘我今实退。’虽退天处心生欢喜，于阎浮提心生希望，即时远离三十三天”。造成以上结局是生命不发光。不但天子墮落，连四大天王也会堕落，是故“天王入殿，坐于清净毗琉璃床，以善业故，其殿清净，犹如明镜，于此净壁，悉见古昔诸天王等退没之相以及名字，其名曰钵浮多天王，自在天王，无忧天王，正慧天王，一切乐天王，善住天王，普明天王，一切爱天王，千见天王，威德天王，持德天王，青色天王，不退天王，如幻天王，斋戒天王，福德天王，诸游戏天王，挮罗天王，憍尸迦天王，以善业故。见如是等三十三天王，如是天王，善业尽故，退堕地狱饿鬼畜生。随所生处，受大苦恼。若入地狱，壁上见其受大苦恼。若堕饿鬼，见其壁上，受大苦恼，饥渴烧身，羸瘦苦恼筋骨相连。若堕畜生，见其壁上互相残害，受大苦恼。若生人中，追求作业，受种种苦，如是见诸生死，无可乐处，于生死中，无坚无常，变易破坏。如是天王，皆悉退没，以自业果，生于地狱饿鬼畜生。云何舍于如是大乐，受斯苦恼，云何可忍。奇哉生死，甚为大苦，能将天人至大怖处。”由于佛性和贪性是人的天性，不是东风压倒西风就是西风压倒东风。东风消灭不了西风，西风也消灭不了东风。以上都是因贪性覆盖了佛性而落入了大怖处。其实人死以后来到天界所见一切都是自心化现，什么样的心化现什么样的界，是故“三界往来，一切都是自心所见”，仍是幻相。“所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动”，唯有两性相吸，广度众生才是真相，因为这是生命的属性。因经不起法相的诱惑，“世人贪求眼前境色、声、香、味、触、法”而堕落。“一切受苦皆因爱心（男女情爱），凡夫不见无我无众生，生颠倒想见男女想。”甚至“因是颠倒见男女相故（贪身贪色），令贪欲未生便生，于地狱饿鬼畜生无量世中受大苦恼皆由贪欲。”而能行波罗密者：“他们已经摆脱了世俗的贪欲与愚昧无知的状态”“他们就能理解什么是生命的真正安乐和自由。”为何从天而退，乃因忘失菩提心，“那种宇宙一体、众生一如的同情感在他们是连想也想不到的。”“智