维克多特纳《仪式过程》第一章课件

第一章生死仪式中的分类层次摩尔根与宗教刘易斯·亨利·摩尔根是学生时代的巨星之一。摩尔根很明显的倾向于把宗教研究放在与亲属研究和政治研究并不平等的地位上，没有把很大的注意力投入到宗教研究之中去。“宗教信仰与宗教行为应该是主题”。“宗教就和艺术一样，在这方面没有哪个民族是‘头脑相对简单’的，只不过有的民族使用的技术手段比我们的更为简单一些而已。人类的‘想象’和‘情感’生活无论在何时何地都是十分丰富而复杂的”以宗教研究作为书写民族志的切入口的合法性，批驳了摩尔根以降低民族志将宗教视为亲属研究的附庸的简单进化论观点。非洲中部仪式的研究“仪式在最深的层次上体现了价值，人们在仪式中体现了他们最为之感动的东西，仪式的研究是理解人类社会基本构成的关键所在，我们的目的是研究活生生的人，仪式的研究就使这个目的迈进一步。”以恩丹布人的宗教行为为例。（农业、狩猎）成长仪式：与外界隔离、训练、教诲、裸体跳舞伊瑟玛仪式主要是针对不孕现象含义“女人的仪式”，或“生育的仪式”是“祖先阴影之仪式”的下属类别仪式：chidika“一项特殊的责任”或“义务”，每个人都有义务对祖先的阴影表示尊敬。原因：是因为她们没有尽到这些义务才会举行这种仪式，对于妇女而言，她所遭受的不幸就是自己的生育能力受到干扰。（被抓到了）不孕（祖先阴影造成的）是暂时现象，举行合宜的仪式就能够除去神圣地点的预备通灵术士：向妇女询问病情，确知患病妇女失去一连串孩子是因为流产还是夭折（lufwisha）。地点的选择：大老鼠的鼠洞边，或大食蚁兽的窝旁。医生打开被封闭的洞穴入口丈夫准备一只红色的公鸡，母系亲属准备一只白色的母鸡·“派内长老和他的男性助手会在那里挖深洞”（makela）——为了达到巫术—宗教目的所挖的洞。·点燃两簇篝火，一簇“在右手边”，为男性派内长老准备；一簇“在左手边”，为女性派内长老准备。·人们认为，洞的入口是热的，另一端（ku-fomona）是冷的·围墙：树上的枝丫砍断或折弯，神圣的空间（chipang’u）药物的收集不同种类的树上采集而来Kapwipu树：木质坚硬，代表着病人所需的健康和力量Mucha等树木：因为它们能够结出果实，代表着让受礼者重新获得生育能力Mulendi树：表面光滑，就像病人的孩子会未到时间就“溜走”。也有治疗价值，让“疾病”从病人身上滑掉Musoli树：结有许多小果实，成熟落地后会吸引原本藏匿起来的动物。“使孩子出现”让子嗣不旺的妇女能够生儿育女。Chikwata树：长有“坚硬的刺”，能够“抓住”孩子，即“生下孩子”治疗过程妻子先走，丈夫跟从热（喷洒药汁）→凉（喷洒药汁）较长的休息时间（参加仪式的众人和受礼者的丈夫开怀畅饮，受礼者不准喝一滴）凉ikela（喷洒药汁）（丈夫先走）→热ikela→凉ikela（喷洒药汁）中场休息（再喝啤酒）凉—热—凉的顺序，一共被喷洒20次，13次在凉ikela，7次在热ikela。夫妻二人全身被凉水淋透公鸡被砍下脑袋，鲜血泼到热洞里分类结构：三重组合三种体系的三重组合：不可见的三项组合———巫师、灵魂、穆翁依（Mvweng’i）可见的三项组合———医生、病人、丈夫第三种三项组合，则由凉的药物溶液和热的药物溶液之间的2∶1比例体现出来，象征生命最终战胜死亡。在第一种三项组合里，巫师是死者与生者的中介；在第二种三项组合中，医生是生者与生者的中介。分类结构：二元组合

特纳对于仪式的记录与分析,借助了列维-施特劳斯的二元区分法(binarydiscriminations)”,通过“横向对立、纵向对立、垂