古代汉语和方言一课件

古代汉语和方言文化

胡适适胡？往哪里去？对话→联系人口迁移，带来了中原语言。地处一隅，与政治文化中心联系松散，保留了古语成分。公元前六世纪中叶，楚国的《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！(冯小刚的电影《夜宴》有这首“越人歌”）几：多么；相当→几烦，几好，几靓，几难询问数目→几多，几高，几长招子庸《粤讴》的语言特色及其意义清代南海招子庸的《粤讴》是一本奇书。它的遣词造句很有特色：一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故；喻体、双关的普遍使用，使之带上古典民歌的风格。二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化。三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明。郑振铎所说，“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。”《粤讴》的词汇构成，开创了晚清以后粤港两地“三及第”语体的先河。招子庸（1786—1847），字铭山，别号明珊居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年（1816）举人。“知潍县，有政声，寻坐事落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画家所未有。精晓音律，曾辑《粤讴》一卷，一时乐籍中人谱入声歌。”创造出全新的语体，吸引了当时广大的读者和听者唱者。他因此被后人称誉为“粤讴笔祖”。清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即由文言、白话（口语）和粤方言组合而成的小说、媒介语体，最早的源头可以追溯到《粤讴》。《粤讴》→晚清社会的粤讴现象→小说和说书类的创作→香港的粤语书面语的形成和广泛使用具体到《粤讴》中人称招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但为当时人所传诵，珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销。（黄遵宪《岁暮怀人诗》）有人把它写进《新聊斋》故事编成粤剧传统剧目《夜吊秋喜》。2009年，《秋喜》的现代谍战片，秋喜在其中是一个疍家女的名字。引用化用《诗经》：⑴你估人难如鸟，定是鸟不如人？（《听春莺》）绵蛮黄鸟，止于丘隅。（《诗经·小雅·绵蛮》）子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”（《礼记·大学》）⑵世间多少相思症，但有怀春不敢露形。（《辩痴》）有女怀春，吉士诱之。（《诗经·召南·野有死麇》）⑶无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。（《无情眼》）瞻望弗及，泣涕如雨。（《诗经·邶风·燕燕》）⑷今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。（《真正命》之六）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《诗经·秦风·蒹葭》这段的引用化用在《粤讴》中很典型：满怀愁绪，对住蒹葭。人话秋风萧瑟堪人怕。我爱盈盈秋水浸住红霞。莫话因风憔悴，敢就比黄花。我想悲秋宋玉，都是成虚话。边一个对秋唔想去泛仙槎。唉！你妹喉带咽哑，采菊东篱下。你睇浔阳江上，泪滴琵琶。（《春花秋月》之三）《诗经》，曹丕《燕歌行》，《古诗十九首》，李清照《醉花阴》，宋玉《九辩》，《博物志》中汉代张骞八月乘槎直至天河事，陶渊明《归园田居》，白居易邀琵琶女弹奏事。喻体极多，双关的运用不少，这是《粤讴》词语构成的另一个特点。让讴歌带有古典民歌风格。⑴开口就话我系败柳残花，有乜正果归。（《思想起》）⑵呢喃相对，细语花前。（《离筵》）⑶嗟怨薄命，对住梧桐，飘零一叶怨秋风。嫩绿新枝情万种，曾经疏雨分外唔同。（《嗟怨薄命》之四）⑷愁怀写不尽，好似未断荷丝。（《难忍泪》）“败柳残花”；“呢喃”。“梧桐”，比喻，谐音双关。秋风一叶飘零，“唔同”（不同）。六朝民歌的特点，“最常用的是‘芙蓉莲藕’和‘蚕丝布匹’两类，以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫，匹为匹配。”（朱自清）清水灯心煲白果，果然青白，怕乜你心多。白纸共薄荷，包俾过我。薄情如纸，你话奈乜谁何。圆眼沙梨包几个，眼底共你离开，暂且放疏。丝线共花针，你话点穿得眼过。真正系错。总要同针合线，正结得丝萝。（《结丝萝》）句句不离谐音双关，言在此意在彼。《粤讴》的方言口语，口语化的遣词造句：⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》）⑵心事恶解，都要解到佢分明。（《解心事》之二）⑶呢阵半世叫我再拣过个知心，都唔系乜易。（《思想起》）⑷免使你恶得咁交关。（《义女情男》）⑸世间难揾一条心。（《拣心》）⑹个的真情撒散，重惨过大海捞针。（《拣心》）⑺月呀，你唔好落自，……（《春花秋月》）⑻我想春信尚有愆期，唔得咁就手。（《花本快活》）“你睇”、“恶解”、“呢阵”、“唔系”、“难揾”、“咁交关”、“重惨过”、“唔好”、“就手”等等。“唱起粤讴，鬼都来听。”唱词的题目：容乜易，唔好死，唔好发梦，生得咁俏，唔系乜靓，乜得咁瘦，愁到冇解……粤方言色彩的词语在唱词中：⑴得你一条心事，我死亦要追寻。（《拣心》）⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳鸯》）⑶莫话粒声唔出，就掉转心肠。（《唔系乜靓》）⑷佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》）⑸有咁多风流，就要受咁多折磨。（《烟花地》）⑹点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸。《听春莺》⑺天呀！我想你呢会生人总总冇别离。（《诉恨》）⑻个阵你纵然把我亏负，我都誓愿唔声。（《薄命多情》）⑼索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》）⑽相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。（《义女情男》）⑾噤噤吓噤到我地心虚，……况且你会揾真心，人地亦都会揾。（《拣心》）⑿唔知边一个多情，边一个薄行。（《伤春》）⒀你唔带得奴，你便早日话过妹知。（《奴等你》）量词，人称代词，指示代词，时间词“所以广东人民对它非常热爱，妇孺老幼，一时争为传唱；雅士文人，贩夫走卒亦乐闻喜听。当时的人少有不会唱一两支粤讴者。”（陈寂）我想别样花飞无乜挂带，单系你替人承受呢一段薄命冤家。佢话香国系咁繁华，真正冇价。点忿俾狂风吹散，咁就贱过泥沙。你睇月呀，系咁样团圆，都会变卦。……（《杨花》）乜你恼得咁快，一见我就心烦。相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。君呀，你时常敢样子恼法，我实在见为难，我减颈就得你多，又怕你情性弄惯。削性开喉，共你嗌过一变，免使你恶得咁交关。或者你过后思量，重听我劝谏。……（《义女情男》）佛教用语以通俗化、生活化的形式入歌：⑴你睇远报在来生，近报在目前。（《解心事》之一）⑵苦海芒芒，多半是命蹇。（《解心事》之一）⑶悟破色空，方正是乐境。（《解心事》之二）⑷总要前世修得到，或者早脱离灾。一定前世唔修，故此沦落得咁耐。（《无可奈》）通俗的佛教用语，正是当时市井百姓接受佛教的心态。溯源考流：“耐”的本意是一种剃去胡须的刑罚。春，令郎中有罪耐以上，请之。（《汉书·高帝纪》）侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇。（《汉书·功臣表》）耏，罪不至髡也。耐或从寸，诸法度字从寸。（《说文》）能耐任之，则慎行此道也。（《荀子·仲尼》）受得住、禁得起：“耐劳”、“耐热”、“耐烦”不急躁、不厌烦：“耐心”时间长：“耐久几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐；时候久曰好耐（孔仲南《广东俗语考》）现在的口语：⑴我等着你好耐啦。⑵读书唔好读咁耐，透一阵啦。㈡啖：吃⑴仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。（王充《论衡·时》）⑵秦割齐以啖晋、楚。（《史记·穰侯传》）⑶饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。（《世说新语·德行》）⑷江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。（《颜氏家训·风操》）⑸将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。（李白《侠客行》）⑹日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。（《食荔枝》）粤语中虚化为动量词，《粤讴》：⑴今日无力春风，唔共你争得啖气。（《吊秋喜》）⑵又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（《鸳鸯》）今天的口语：“惜一啖”，“吃一啖”，“食多几啖啦。”纯粹的表示口的动作的动量词。㈣话，粤语把“说”说成“话”。在普通话里动词的用法只保留在熟语中如：话别，话家常。⑴盘庚作，惟涉河，以民迁，乃话民之弗率。（《书·盘庚中》）⑵开轩面场圃，把酒话桑麻。（谈论，说，讲）⑶何当共剪西窗竹，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）⑷看君话王室，感动几销忧。（杜甫《西阁口号呈元二十一》）“话”在《粤讴》成了街谈巷语的字眼：“佢话”、“你话”、“又想话”、“开口就话”：⑴人话路头花柳，最惹得人怜恨。（《无情语》）⑵听见你话死，实在见思疑。（《吊秋喜》）㈤共，中古诗书中常用的介词，表示“与”、“跟”：⑴欲共麻姑住，仙城半在空。（徐凝《武夷山仙城》）⑵无泉不共紫河通。（陆龟蒙《奉和袭美怀华阳润卿博士三首》）《粤讴》唱词中的“共”，仍表示“跟”的意思：⑴点得我早日还完花债，共你从良。（《花本一样》）⑵日夜共汝痴埋，重惨过利刀。（《真正恶做》）⑶两头唔到岸，好似水共油捞。（《真正恶做》）⑷早知到唔共汝住得埋，不若唔相与重好。（《真正恶做》）⑸索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（《留客》）⑹一条心事，要共几个人分。（《桄榔树》）㈦几，表示感叹，等于“多么”，在《粤讴》中常用来修饰形容词：⑴睇见眼前个的折堕吤，你话几咁心寒。（《花花世界》）⑵当时得令高声价，千红万紫几咁繁华。（《嗟怨薄命》之三）⑶问你广寒宫有几阔咯，点葬得咁多冇主花魂。（《花有泪》）几耐，在《粤讴》中问时间，“多久”：佢话分离冇几耐，就有书回转。（《离筵》）⑺似水流年，又唔知流得几耐。（《船头浪》）递盏传杯心事重，问你面上桃花有几耐红。（《容乜易》之三）几时，在《粤讴》中也用来问时间，“什么时候”：⑽总系两头牵扯，唔知几时正得埋堆。（《相思缆》）几多，在《粤讴》中问数量，“多少”：⑾逐浪随波，唔知丧尽几多。（《灯蛾》）⑿你有几多愁恨记在心怀。（《杨花》）

“几”表示感叹，起源很早。著名的《越人歌》：⑴今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！（《说苑·善说篇》）这种用法其后延续下来，表示“多么”，如杜甫诗句；表示“什么时候”，如下面⑶例：⑵看君话王室，感动几销忧。（杜甫《西阁口号呈元二十一》）⑶天几曾错害了一个，只是时辰未到。（《喻世明言》20）“几时”萌芽于中古，询问时间：何时。⑷僧云：“几时成佛？”（（《祖堂集》））⑸明月几时有？把酒问青天。（苏轼《水调歌头》）“几多”起于六朝，发展为询问数量的疑问词，“多少”：⑹复令悲此曲，红颜余几多？（庾信《夜听捣衣诗》）⑺问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）《粤讴》“几”在承古的用法中很有代表性；现在粤方言里，“几”用得仍很频繁，用来询问数目，或表达感叹。几：多么→几烦，几好，几靓，几难……询问数目→几多，几高，几长……《粤讴》有许多有特色的方言词，都与不同时代的古语词有种种联系。“我知道都诈作唔知，还去试你。”（《心把定》）诈：欺骗，假装。《左传宣公十五年》“我无尔诈，尔无我虞。”《后汉书·杜根传》“根遂诈死。”“个的贪花，都是在门外企。”（《心把定》）企：踮起