简明中国教育史笔记

简明中国教育史笔记第一章原始公社和夏、商、西周的教育第一节教育的起源和古代学校的萌芽一、原始社会的生活和教育的起源原始教育的特点：原始社会的教育具有如下几个特点：①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。和劳动技能，以及社会生活常识。③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构。④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。二、古代学校的萌芽学校产生的历史条件：①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育。②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。这就有必要和可能建立有组织的计划的专门教育机关。“成均”第二节西周的教育制度一、西周的教育政策和学制系统西周的学校：大概可分为“国学”与“乡学”两种：1、国学西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。二、西周学校的老师和教育内容西周教师：体，官师合一的，这是“学在官府”的重要标志。古代的典章文物，有专官执掌，唯官有书、礼、乐、射、舞所用的器具，由典乐官执掌，唯官有器，欲学者必就官而学，因此学校老师都由官史兼任。教育内容：心。西周“国学”与“乡学”的教学科目如下：（一）“国学”的教学科目1、乐教2、三德3、六艺4、六仪5、六舞（二）“乡学”的教学科目1、六礼2、七教3、八政4、乡三物三、西周的幼儿教育和女子教育幼儿教育：西周时代的幼儿教育极为重视，贾谊认为，中国很早就有“蚤（早）喻教与选左右”的思想。“蚤（早）喻教”就是要求尽早实施教育，甚至提出进行胎教的主张。“选左右”就是要慎重选择幼儿的师保。子弟只能受到家庭教育，父母就是幼儿最初的教师。女子教育：有受学校教育的权利和机会。四、西周学校的管理制度①入学的年龄及修业期限入学年龄古籍记载不一，大概是因学生身份不同，而有先后迟早的差别。修业年限，古籍无明文记载，据入学年龄推算，小学当为七年，大学约为九年。②考查与奖惩西周已有一套分年考查的办法，学生每年入学，隔年考查，考查中发现有不受教者，报告大乐正，大乐正报告王，王命三公九卿，大夫元士入学习礼以感化之，如不改变，王亲自视学，以示警告，仍不发言为，则迁送远方，终身不齿。“乡学”的考查由乡大夫负责。③西周以前的学校，除子兼作习射，习礼的场所外，养老也是一项重要内容，西礼。第二章第一节春秋战国时期的教育官学的衰落和私学的兴起春秋战国时期教育上的变化：制转变的过渡时期。②随着经济基础的变革，全部上层建筑也发生激剧的变化。③文化教育方面也随之发生变化，其主要标志就是官学衰落，私学兴起。官学衰落的原因：①一是由于王室、诸侯都在忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校。了学习的兴趣。名词：显学丰富，影响之深远，在中外教育史上都是最著名的，墨子也曾创办私学，规模和影响也很大，与孔子的儒家私学并称为“显学”。私学产生的原因：①层，成为私学的教师，同时也有了可供学习的材料。②社会上不少人为了求得在经济、政治上的发展，迫切需要掌握文化知识。③私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜，具有极大的吸引力。私学对教育的贡献：联系，改变了官学的死板、僵化的风气，推动了古代学术的发展，培养了不少有很高的地位。出现了诸如《学记》这样完整的教育著作。第二节养士之风盛行和百家争鸣第三节孔子的教育思想一、孔子的生平和教育活动二、孔子在教育基本理论上的主张1、教育的作用：孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。①教育和政治、经济、军事、法律的关系。（社会作用）工作，不一定直接去做官才算参与政治活动。②孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，提高文化。他还把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时，食、兵都可去，民信不可失。③治理国家只靠政令、刑律，不如德治和礼教，教育比政令、刑律更加重要和有效。2、孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用（个人作用）。名词：“性相近也，习相远也”：聪明才智不是先天的，主要靠后天习得，无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功）。“有教无类”的基本含义：有受教育的权力和机会。评价有教无类：流，符合教育事业发展趋势的。“有教无类”，另一方面，认为下等民众不必受教育，或不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念。（三）关于教育的目的名词：“学而优则仕”：通过教育来培养士、君子和成人，子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。这样的治国安民的贤能之士。（四）关于教育内容地位，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。《书》、《礼》、《易》、《春秋》都向学生传授。孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩的内容。三、孔子的教学思想（一）因材施教这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。（二）启发诱导导作用是不对的，限制或压抑学生的积极性也是十分有害的。（三）学思并重这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。（四）由博返约盾。孔子主张学生应该“多闻”、“多见”，知识面要广。但是，知识面广，不能杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。四、孔子的道德教育思想道德教育原则：（一）立志乐道立志就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，解决前进的动力。（二）自省自克自觉，道德教育贵在培养道德自觉。（三）身体力行高低要见诸行动。（四）改过迁善缺点或错误，克服缺点与发扬优点往往是相辅相成的。五、孔子关于教师的论述（一）学而不厌，诲人不倦1、孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。2、同时只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。的精神境界。（二）热爱学生，对学生无私无隐生的热爱鼓舞他不知疲劳，全力教诲。（三）以身作则，身教重于言教要以身作则，以自己的模范行动作学生的表率。第四节墨子的教育思想一、墨子的生平和政治、哲学思想二、墨子的教育思想1、教育作用作为实现“饥者得食，寒者得哀鸿，乱者得治”的三项根本措施之一。与不强。（强调主观努力）墨子在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。2、教育目的内容的主张材。墨子为了培养“贤士”，在教育内容上，除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学、生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练．3、教育、教学的主要原则度，主张积极主动“强说人”，叩则鸣，不叩亦鸣，问则答，不问则讲。墨子则更进一步主张，对不来者也主动去教，这叫做“行说人”，就是送教上门。测新的东西，使善的东西日益增多。名词：“察类明故”：隐”，根据已知推测未知，根据可见现象，推测内在的含义。而行”，特别要珍惜光阴，不要虚度年华。第五节孟子的教育思想一、孟子的生平和政治主张二、孟子的哲学思想和性善论三、孟子的教育思想教育的作用社会作用：教育是“得民心”的最有效措施。个人作用：是一种端倪。如果不受教育，不肯学习就会成为与禽兽差不多的小人。孟子根据对教育的作用的看法，确定教育目的为“明人伦”。以明人伦为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育。孟子在道德教育方面提出了下列原则：第一，志”。与持志紧密相联的是“养气”，既要“持志”，又要“养气”。理智与情感的统一。第二，反求诸已。孟子从性善论出发，特别重视道德教育中的自我修养。他认为道德教育的重要原则是“反求诸已”。就是要自我反省、自我监督、自我评价。第三，改过迁善。孟子继承了孔子的思想，强调要培养改过迁善的精神，一方面鼓励人们改过自新，一方面积极学习别人的善行。第四，刻苦锻炼。孟子认为人的道德和才智都是在艰苦条件下锻炼出来的，要经过多次严峻考验，才能获得进步与提高，担负重任。关于教学的原则和方法他在教学方面提出的主要原则和方法有下列几点：1、自求自得。孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠学生自求自得。认练技巧，灵活运用知识主要靠个人的主观努力。2、专心有恒。孟子十分注意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。心不在焉就会一无所得。不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能“一曝十寒”。3、启发引导。学习主要靠学生专心有恒，自求自得。教师也并不是无所作为，而要积极引导，主要是启发学生思维，指出前进的方向和目标。4、必须循序渐进，而不能“揠苗助长”，急于求成。第六节荀子的教育思想一、荀子的生平和政治、哲学主张二、荀子的教育思想教育的作用个人作用：他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用：1、首先，人的贵贱、智慧、贫富都决定于后天的教育和学习。2、荀子把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要境影响，强调人的主观努力，经过长期教育和经久学习，可以改变人的本性，他把人的这种个努力学习称为“积”“积靡”。社会作用：固，国富民强。教育目的是培养由士到圣人等各种治术人材，教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。荀、孟教学不同主张：发”，荀子主张“外向”。1、在学思的关系上，孟子比较强调“思”，荀子则特别重视“学”，荀子认为经过学习，掌握知识，才能利用自然，改造自然。2、荀子把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是的过程也是不同的。3、触外界，掌握知识，见诸行为，以美其身。荀子教学方面的主张：第一、积微见著，积善成德。荀子认为知识是不断积累的，善德是逐步培养的。第二、虚壹而静，专心有恒。荀子把学习态度归结为虚壹而静，特别强调专心有恒。（名词：虚壹而静）。荀子所谓的虚，不是虚无，而是指虚心，就是不要先入为主，不以已有的见解，专一研究某一问题，就全力以赴，不一心二用。所谓维活动。第三、解蔽救偏，兼陈中衡。（名词：兼陈中衡）。荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。兼陈中衡过比较权衡而确定或选择适当的、“中正的”。第七节《礼记》中的教育思想一、《大学》中的教育思想二、《中庸》中的教育思想三、《学记》中的教育思想名词：《学记》：《学记》是《礼记》中一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，全文仅有一千二百多字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到教师及师生关系。《学记》把教育的作用概括为“建国君民”、“化民成俗”。《学记》教育教学的原则和方法（一）教学相长教与学是教学过程两个方面，教与学是紧密相联，互相促进的。“教学相”深刻地揭示了教与学之间的辨证关系：两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。（二）尊师重道儒家一贯提倡尊师，认为尊师才能重道，要重道必须尊师。一方面要高度评价老师的作用，提高老师的社会地位。熟练掌握教育、教学的理论和技能技巧。（三）藏息相辅《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。（四）豫、时、孙、摩以便禁于未发，消灭在萌芽状态。第二，时。就是及时，善于抓住适当的时机，及时施教。第三，孙。就是顺序，也了就是通常说的循序渐进。（五）启发诱导经验。第一，导而弗牵。老师要积极引导，但不要硬牵着学生走，这样学起来会自然和谐，不引导不行，硬牵着走也会失败。第二，强而弗抑。老师要积极督促，但不要强制和压抑。这样学起来就会安易顺利。遗地会部塞给学生，要留有余地，启发学生自己积极思考。（六）长善救失《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。教学方法：（一）问答问答法是最常用的教学方面来论述。发问要注意由易到难，循序渐进；答问要注意深浅适宜，详略得当。（二）讲解去了。（三）练习儒家都重视练习，必须从最基本、最简单的功夫练习起，打好基础。（四）类比《学记》特别重视类比方法，从一事物推及同类事物。第三章秦汉的教育第一节秦代的教育秦代文教政策：的政策。“书同文”的目的是为了进行文字改革和统一文字的工作。“行同伦”的目的是为了“首（百姓）改化，远迩同度（法度）”。这些措施进起到了积极的作用。（二）“设三老以掌教化”是为了对一般人民进行思想教化的政策。（三）“颁挟书令”和“禁私学以吏为师”的政策，导致“焚书坑儒”第二节汉代的文教政策面的作用，把教育作为巩固“大一统”的重要工具。（一）“罢黜百家、独尊儒术”是一项统一学术思想和教育思想的政策（二）“开创太学、改革选士制度”是一项关于培养人才，选拔人才、充实官吏队伍的政策（三）“整理古籍，厘订文字”是一项统一文字和整理文化典籍的政策意义：育起了规范化和定型化的作用。第三节汉代的教育制度一、汉代的官学二、汉代的私学第四节汉代选士制度一、汉代选士制度的演变汉选士的利与弊：利：①一方面是为了选拔干练的官吏，加强中央集权的力量。②另一方面也是扶持郡国教化，加强地方政治。在人民中间实施道德教化。弊：在察举制度下，士人能否当官，一般取决于能否被举；而能否被举，则取决于乡就层出不穷了。在这种情况下，士人不得不请托权门，交游结纳，出现许多沽名钓誉的伪君子，并被操纵选举的官僚大族所利用，所以靠这种制度，选不到真正的人才。二、汉代选举的科目和手续第五节董仲舒的教育思想一、生平和哲学社会伦理思想二、三大文教政策的建议三、关于教育作用的主张（一）教育对人性的作用董仲舒认为人性兼含善恶的要素。人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。（二）教育对社会的作用行“德教”。几乎把一个国家的治乱兴废都归于礼乐教化，政治上首要的事情就是“德教”。四、关于道德教育（一）道德根源——天赋董仲舒把封建秩序都说成是人性生来就固有的，是上天赋予的（二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”董仲舒认为封建道德——“三纲五常”及相应的忠、孝、仁、义等，都出于“天意”，是道德的基本内容。他说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”，如果不“义”，那么，“虽富莫能自存”。“正谊明道”也是道德教育的重要内容。（三）道德教育的原则和方法1、“正我”董仲舒提出道德教育的原则——“正我”他认为道德教育中，“治我”要严，不要攻别人的恶，要自责而不要责人。2、“强勉行道”意思是说，奋勉地努力进行道德修养，德性就一天比一天好，而且越发成功中所厌恶的4、“必仁且智”提出重视教育而又必须德智相辅，通过智育进行德育的方法。此外他还认为道德认识与道德行为要紧密结合起来。五、关于知识和教学（一）知识来源——“内视反听”天心和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会到天意。（二）教学内容——“诗书礼乐”们所制作的诗、书、礼、乐和封建的伦理道德等知识，至于自然知识那是不应该学习的。（三）教学的原则和方法1、“圣化”他从要求教师以身作则开始，进而论及教学2、“强勉学问”教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能前进，才能达到“博”与“明”的境地3、节博合宜他认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，对于学生学习知识的范围，不能“太博”，也不能“太节”。应该是节博合宜，节博结合循序渐进。4、专一虚静他认为学习必须专心一致，始终好善求义才能知“天道”。第六节王充的教育思想一、生平和哲学思想二、对迷信烦琐的经学教育的批判三、关于教育的作用和培养目标（一）“在化不在性”——重视教育的作用人，中人之性则可通过教育使之定型。王充肯定性可以变化，人性善可变恶，恶亦可变善，重要的是教育。（二）“鸿儒”——理想的培养目标。王充把“鸿儒”当作理想的培养目标。对社会有好处。四、关于教学的思想（一）知识来源——“学之乃知，不问不识”万世的说法，他认为“不学自知，不问自晓”的事是古今所没有的（二）教学过程——“见闻为”与“开心意”王充认为教学过程应包括“见闻为”的感性阶段和“开心意”的理性阶段“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。认为还必须把感性知识加以深化提高。（三）教学效果——效验王充的“效验”就是以实际效果来检查知识真伪的论证功夫。第四章魏晋南北朝的教育第一节魏晋南北朝的教育制度一、西晋初立国子学西晋短期的统一，学校还有发展。门阀世族，为了保持他们优越的门第族望，在太学之外另立国子学。二、北魏正式建立郡国学校制度北魏由于政局相对稳定，因此学校比南朝发达，北魏重经学，设有国子、太学。普遍设置州郡学，并建立了州郡学校教育制度。三、专门学校的产生三国魏明帝时，卫觊奏请置律博士，教授刑律，招收律学弟子员。晋武帝教习书法。章的“文学”四科并立南朝开设医学。四、私学与家庭教育的发展庭教育得到了进一步发展。五、国内外文化教育的交流交流活动。第二节魏晋南北朝的选士制度难以完全实行，于是实行“九品中正官人法”。一、设置中正郡置小中正官，州置大中正官二、品第人物做出简短的总评语，评定等级。三、按品授官是官位尊卑高低必须相符，即上品者任高官下品者任卑职。第三节嵇康和颜之推的教育思想一、嵇康的教育思想二、颜之推的教育思想（一）关于家庭教育思想1、教育要及早进行颜之推认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教也要及早从幼教起，越早越好。2、把爱子和教子结合起来爱得其法，把爱子女和教育子女结合起来。3、注意环境习染对子女的影响他很注重环境习染对于子女的影响，告诫子弟要“慎交游”，要求审慎地看待子女左右的人。4、重视家庭的语言教育他认为从小学好语言很重要。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。第五章隋唐五代的教育第一节隋代的教育第二节唐代的文化教育政策和教育制度一、唐代的文教政策二、唐代的教育制度三、唐代的科举制度途径。（一）科举考试的手续是由州县考送，叫做“乡贡”；三是由皇帝自诏，叫“制举”。（二）考试的科目和方法还不非常设的科目，如三礼、三传、一史、三史、开元礼、道举、童子科等。武则天亲行殿试，并增加武举。唐朝科举考试的主要方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。唐代科举对国家的作用：唐王朝实行科举制度，的确满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、刺激、网罗了一批中下层知识分子，扩大了统治阶级的基础。第四，科举吸引全治的不稳思想。唐科举对教育的影响：利：的。第三，科目中有明法、明算、童子、武举等，这对于当时社会教育上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规，或多或少进行了冲击，这也是具有积极意义。弊：理，充满了教条主义、形式主义的恶习，第二，科举考试把读书、应考和做官三件分子的思想。科举考试的最后取舍权是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定的，录取标准又多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很害着知识分子的精神面貌，败坏着学校和社会的风气。第四节五代的教育第五节韩愈和柳宗元的教育思想一、韩愈的教育思想关于师论韩愈关于师论：师与道韩愈认为师是“传道”的，如果一个教师不能“传道”，那就不能成其为教师。传道须有师，卫道必须先重视向师学习。尊重师道就可以卫道了。道与业“道”是儒家基本思想基本精神；“业”，是指儒家经书，是载“道”的工具。教师的任务：龄、地位、资格等限制。关于学习方法1、学业的精进在于勤勉嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。2、在博的基础上求精韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于关系。博与精是对立的统一，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，另一方面又要求精约。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。二、柳宗元的教育思想他的教育思想，可概括为以下几个方面：相互为师。他的“交以为师”，以师为友，把师生关系，变为师友关系，这里包涵有学术讨论上的平等和民主的因素。三、顺天致性，柳宗元认为教育儿童的根本方法是“不害其长”，“不抑耗其实”，这是一种自然主义倾向的教育思想。教育儿童，不能太过或不及，更不能人为地束缚或戕害儿童身心的发展。四、博采众长，柳宗元主张广泛学习，博采众长。主张从各种著作中的不同特色和长处吸取丰富营养，加以融会贯通自成一家。五、奋志厉义，鼓励太学生“奋志厉义”，作正义的斗争，对阳城整顿太学学风态度，不能说是一种进步教育思想的表现。第六章宋元时期的教育第一节宋代的文教政策和教育制度一、宋代“重文”的文教政策二、北宋的“三次兴学”（一）庆历兴学和胡瑗“苏湖教法”北宋第一次兴学，是在仁宗庆历四年（1044年）范仲淹参知政事时。兴学内容主要有三：一、令州县立学。二、改革科举考试内容。罢贴经墨义，着重策论和经学。三、改革太学。诏令下湖州取胡瑗之苏湖教法为太学改革的模式。苏湖教法：生专长和爱好分斋而教。标。他在教学中循循善诱，讲习解经“至有要义”，能联系实际，或利用直观。他还提倡实地考察，使学生获得感性知识。（二）熙宁、元丰兴学和王安石教育改革实行教育改革，这是北宋第二次兴学。王安石对教育的改革主要有以下几点：1、改革太学，创立“三舍法”内舍、上舍。创立太学“三舍法”，把太学分为外舍、2、整顿地方学校3、颁定《三经新义》4、设置专门学校培养专门人才。5、改革科举制度（三）崇宁兴学熙宁改革中，设置了武学、律学和医学等专门学校，以废除明经科，增加进士科名额。年）蔡京执政时发起的。下令全国兴学，行三舍法，地方县学学生，经考试可升州学，州学学生每三个贡太学。并不断续增州县学生，扩充学校。添置算学、书学、画学。三、宋代的教育制度宋代中央官除国子学、太学外，尚设有若干专门学校，分别由国子监和各职能部门统辖。律学算学书学画学医学武学二、地方官学宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，设置主管地方教育的行政长官。实行“三舍法”。拨给学田，保障经费。第三节宋代的科举制度一、罢察举，重科举宋代科举变化：（一）宋代各帝取士只以科举，察举之法罢废。（二）宋初对于科举特别重视，即授官，不须再经吏部考试。二、科举科目，内容及办法宋代科举大体沿唐代之旧，宋初设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、均置废无常。考试内容，宋初仍仿唐制，考试诗赋、贴经、墨义。宋代科举改为三年一举行，此后成为定制。三、科举的作用和影响第三节宋代的书院一、书院制度的起源质有官办、私办两种。但那时还不是聚徒讲学的教育组织，而是校刊、收藏经籍的场所。宋既统一海内，乱世渐平，文风日起，士子纷纷要求就学读书，但当时政府尚无了读书人求学要求，又为统治者解决了一个社会问题。二、北宋的著名书院及其兴衰六大书院：白鹿洞书院石鼓书院岳麓书院应天府书院嵩阳书院茅山书院三、南宋书院的发达四、书院的组织、教学和教规书院形成许多显著特点：第一、书院是教学机构，同时又是学术研究机构。第二、书院允许不同学派学者蒞院讲学，重视学术交流，开展争辩。第三、书院讲学可自由听讲，不受地域限制。力。第五、书院内师生关系比较融洽，师生间的感情相当深厚。第四节辽金的教育一、辽国的教育制度二、金国的教育制度第五节元代的教育一、元代“遵用汉法”的文教政策二、元代的学校制度三、元代的科举制度第六节朱熹的教育思想一、生平和教育活动在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。二、关于教育目的、作用的主张朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”。道德教育：朱熹强调教育目的、作用，是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，封建伦理道德的合理性和永恒性，又把三纲五常为核心的封建伦理道德说成是和根除。“存天理、灭人欲”，是其道德教育的根本任务。三、“小学”与“大学”的教学内容为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，将伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。大学阶段是15岁以后。大学阶段使人明理的重要性，朱熹精心为此规划了教学内容和学习步骤，尤其是在浩繁的儒家著作中，提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材四、教学的原则和方法教学的原则有以下几点：（一）居敬穷理所谓“居敬”就是正心、诚意、也可以说是“专一”。（二）学思力行（三）因材施教（四）循序渐进五、朱子读书法（名词）（4）切已体察，（5）著紧用力，（6）居敬持志。第七章明代的教育第一节明代的文教政策和教育制度一、文教政策（一）崇儒纳士明太祖朱元璋出身贫寒，在南征战中，懂得了读书的作用，认识到要取得政权，明王朝建立之后，对人才的选取更加重视，措施亦更加有力。（二）创行八股取士（三）文化专制，禁锢思想制。二、学校的教育制度第二节明代的科举制度明代科举制度的特点：1、自隋唐行科举以来，历代考试科目均有进士、九经、开元礼三史、三传、学究、明法等科，而明代却只有进士一科2、明代考试内容包括经义、当代的诏诰、律令、经史和时务策等三方面。明初经义以“四书”、“五经”为限，而“四书”以朱熹的《四书集注》为标准。做人仕进的唯一根据。3、明代科举分三场举行，每场所试内容和份量，乡试和会试完全相同。4、考试所用文体，规定一律要用“八股”。八股特点有三：第一，“八股”文之试题取于“四书”、“五经”等儒家经典，“四书”已与“五经”齐名。第二、八股文章只能依据朱熹《四书集注》“代圣人立言”，不能丝毫阐发己意。第三、八股文章必须采用固定格式的排偶文体，否则不能入仕。三、科举的作用和影响既为试文固定程式，于是学校教育的重点，也以教学八股为目的。第三节宋元明时的私学一、蒙学和经馆私学大体分为两类，一是以识字和学习基本知识为主的“蒙学”，相当于“小学”；一类是在蒙学的基础上，学习儒家经典、理学著作，准备参加科举考试的“经馆”等，相当于“大学”二、蒙学教材《三字经》《百家姓》《千字文》第四节王守仁的教育思想一、生平和教育活动二、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张心是“心即理”、“致良知”说。问题，多次提到“存心”、“尽心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一类的修养方法。即是存天理，去人欲。王守仁认为教育目的是“明人伦”，而他的理论基础则是“致良知”说。“致良知”也就是“存天理，去人欲”，以实现“明人伦”的教育目的。三、关于教育内容的主张礼、写字、弹琴、习射、无不可学。名词：训蒙教约“训蒙教约”，其训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。四、教学原则和方法（一）知行并进的一哲学观点。王守仁所谓的“知”、“行”基本是封建道德观念的“知”、“行”，他认为这种知行应当合一，而且本来是合一的。（二）自求自得心”，学习贵于自得。并勇于坚持。顾到学者的心理发展水平，王守仁认为，良知到什么水平，教学就到什么水平，与循序渐进相联系，王守仁还强调因材施教。王守仁从他的良知说出发，认为乐是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。王守仁对当时儿童教育的状况进行了批判。第八章鸦片战争前的清代教育第一节清代的文教政策和教育制度一、文教政策二、教育制度第二节清代的科举制度一、科举考试制度和办法二、科举对学校教育的影响抗情绪。取之于“四书”、“五经”。弄懂，因此中央、地方官学虽设，只不过是有名无实的空架子而已，一些士子侥幸中式，亦多为无真才实学者。第三节明末清初进步教育思想明末清初进步教育思想形成：王夫之、颜元等人。他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治教育见解和主张。明末清初的进步教育思想的基本内容和特点可以概括如下：一、批判理学教育理论，进步思想家首先从批判程朱陆五的主客观唯心主义教育理论入手具体论述改革教育的意见本能要求，反对理学家冷酷的、虚伪的禁欲主义。(二）培养经世致用的实用人才进步思想家对于教育应培养什么样人的问题非常重视。教育目的，培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才。(三)提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习进步思想家教育内容的主张和其教育目的是一致的。为了培养经世致用的人才，他们积极提倡“实学”，反对理学家的空疏义理之学。一致。（四）提倡“主动”“习行”的教学方法理学家“主敬”、“主静”，“读书穷理”的学习态度和治学方法根本对立。（五）初步民主的教育主张校制度进行了猛烈的抨击，提出了具有初步民主的思的教育改革意见第四节王夫之的教育思想一、生平二、教育思想日生日成的人性论和教育作用人性论：教育作用：的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。知行观和教育过程王夫之在知行关系问题上，他主张行先知后，知行并进，互相为用。王夫之在知检验知识。要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。学思结合的教学思想王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依赖的关系。他以为要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的框子所拘牵。学习的知识面愈广阔，要。二者同时并重，互相促进，这样才可使学习有进步。教与学的原则和方法：1、立志王夫之和其他学者一样，主张为学要以立志为先。教学既要循序渐进，不躐等，不速成，又要有恒心，不间断。育。4、自勉与自得王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合用：教师负有“正人心”的重要任务，条件是1、教师必须在实际行动与道德行上，能作学生的榜样。2、王夫之还要求教师必须有丰富的、正确的知识，能够“温故而知新”。第五节颜元的教育思想一、生平二、对理学教育的批判教育进行了深刻批判。颜元对传统教育的批判，概括起来说他认为有三大祸害，即：毁坏人才，灭绝圣学和败坏社会风气。1、所谓“毁坏人才”，他认为教育培养出来的人，多不学无术。2、所谓“灭绝圣学”，是指，训诂、禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学术便日见衰竭。3、所谓“败坏风气”，是说传统教育，主静、读书、造成社会道德、经济和人才的衰败。三、教育思想（一）关于教育作用颜元是从社会政治和人性两方面论述了教育的作用1、他认为，教育培养人才是治国的基础。恢复人的善性，正是教育所应起的作用。（二）关于教育目的和内容培养人才的目的颜元要求培养实用的人才，培养专业人才。颜元的教育内容是和他教育目的的主张紧密相连的。既然颜元强调培养实用人才，因而其内容亦强调“实学”。所以三事、六府、三物就是颜元所讲的“实学”，便是他所主张的教育内容。乐、兵、农。”（三）关于教学方法颜元极为重视教学方法。其特点是，以唯物主义认识论为基础，强调“主动”、“习行”，从而和“主静”与偏重语言文字的传统教育方法根本对立。养的功用和经世致用的价值。为只有习行才能取得真正知识，也才能实际应用所教所学的知识。“格物致知”是颜元习行原则的主要方法。他运用唯物主义观点解释“格物致才能达到“致知”，获得真正知识。价值：深远影响。第九章鸦片战争到太平天国革命时期的教育第一节清末封建教育的腐败、没落，外国列强对中国文化教育侵略的开始一、清末教育的腐败、没落鸦片战争前后，清朝已成为一个衰老的封建帝国，教育仍沿用旧制，日益空疏、腐败，各种矛盾加深。（一）科学制度的腐败舞弊司空见惯（二）官学名存实亡，私学教育也空疏腐化（三）实行思想钳制，大兴文字狱二、龚自珍、魏源等对清末教育的批评和改革主张（一）龚自珍，改良教育的主张在教育上，他反对教育脱离实际，主张经世致用。他批评当时教育出来的人，都是些无识无学而又狂妄自大的人，指出了科学制度已到了穷途末路。他主张应该研究有价值的学问，应该从空谈心性的“宋学”和繁琐的考据之学中解脱出来，研究实际问题，参加实际斗争。他呼吁要改功令，以收真才，提倡用政治、经济方面的实际问题，考试学生，了解其通达古今时事与否。（二）魏源学习西方，培养人才的思想的本领和能战斗的能力。因此，对当时盛行的宋学、考据之学提出批评。试也应以实际问题测试士子。《海国图志》是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。三、外国侵略者对华文化教育侵略的开端（一）利用不平等条约，夺取在中国办教育的特权（二）开办教会学校（三）利用出版机构，举办“慈善”事业第二节太平天国革命的教育一、对封建主义教育的冲击与批判二、太平天国的文教改革（一）实行普遍的平等的教育女老少。太平天国这种不分贫富、贵践、男女平等的普遍的教育，是教育史上光辉的一页。（二）改革教育内容，编辑新教材还主要是他们自己编的官书。主要有《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》、《三字经》、《幼学诗》、《御制千字诏》等。学等。（三）改革考试制度才的急需，也曾延用了科举取士的办法，但却进行了一些重要的改革。年曾特为妇女开设女科。（四）文风与文字改革上也改了数十个字，多是因避讳，但有的也起了简化作用。三、洪仁玕的教育主张洪仁玕的文化教育改革：（一）批判了封建文化习俗。他认为在文化教育上，中国存在着各种“骄奢之习”，必须“移风易俗”，并且要“自上化之”等近代科学技术。兼备，要文可兼武，武可兼文，这才是太平天国所需要的“新民”、“新人”。文学艺术作为教育内容。（四）主张办新式学校，赞赏西方教育制度。第十章洋务运动和戊戌变法时期的教育第一节洋务运动时期的教育一、创办新式学堂后两类亦可合称军事技术学堂。对同文馆评述：京师同文馆是我国最早的官办新式学校。同文馆创立之初，是专修外国语学校，馆和俄文馆。同文馆的课程，外语居于首位，以后课程有所增加，同文馆的教育，特别重视对手中。同文馆的性质：的开端。它不仅具有了新的办学形式，而且在外国学校演进为综合性学校以后，进了重要的一步。二、留学教育法国、美国、日本等国学习军事、技术和自然科学。留学活中，最著名的是容闳率一百二十名幼童留学美国。洋务教育的影响：是可怜的。但从中国教育的演进来考察，洋务教育，办了中国第一批新式学校；“西学”如数学、天文、物理、化学等被正式列入教学内容；培养了一批近代第一批新式知识分子等。洋务运动教育在中国教育发展史上的地位也是不能忽视的。第二节张之洞的教育思想一、生平和教育活动定和推行新教育制度。张之洞发表《劝学篇》，全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点。他参加主持起草了《奏定学堂章程》，制定了我国第一个近代学制，同时力促废除科学制度，积极推行不断完善清末新学制。二、“中学为体，西学为用”的教育思想张之洞的基本教育思想是“中学为体，西学为用”，也叫“旧学为体，新学为用”。这个思想集中地反映在《劝学编》中。“中学为体，西学为用”的基本思想，是说教育首先要传授经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，其根柢，端其识趣”是必须学好的。然后择西学。他把中学中的内容概括为经、史、子集。其中，他尤其强调“明纲”。西政的赋税武务等制度：西学包括西史、西艺、西政。西史、亦即西方各国历史；西艺与西政，按他自己的解释：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商、西政；算、会、矿、医、声、光、化、电、西艺也。”第三节戊戌变法时期的教育改革一、维新派和顽固派、洋务派在教育问题上的争论二、维新派在变法运动中创办的学校名词：万木草堂美兼而有之。从教育方法上来看，他教学还具有“循循善诱”、“至诚恳恳”、“诲人不倦”的特点，讲课十分生动，振奋人心，在教学的组织管理方面，康有学。图书、仪器也由学生自己管理。名词：时务学堂时务学堂：一八九七年十月，由熊希齡、陈宝箴、黄遵宪、梁启超、谭嗣同在湖学。普通学科有诸子学、经学、公理学和中外史治学及格算诸学之粗浅者，专门学分三部分：公法学、掌故学、格算学。三、“百日维新”中的教育改革（一）废除八股，改革科举制度，光绪帝谕自下科为始，乡会试用童岁科各试，向用四书文者，一律改试策论。进士、举人、秀才的考试，原来的八股文一律改财政、外交、物理学）以选拔新政人才，（二）在北京设立京师太学堂，（三）筹办高等、中等、初等各级学堂和各种专门学堂。（四）派人出国游学（五）建立译书局和编译学堂，编译学堂外国教科书及其他书籍。展本主义的愿望，他们教育主张得到了某一些实现。第四节康有为、梁启超、严复的教育思想一、康有为的教育思想建主义的君主专制制度向资本主义性质的君主立宪制转化。转化的关键是变法，变法之第一步在教育。在人的培养上，他认为学习改变人的善恶。试贴、楷法这一套严格规定了考试的内容，体载、甚至答卷的字体，束缚了士子的头脑，使学者学不到真才实学，对于武试，他指出中国培养和选择军事人才，还用一千多年前唐翰的旧制，无法对抗西方的洋炮洋枪、非改革不可，鉴于上述，他主张文试要“立废除八股”、“罢试贴”、“勿尚楷法”，以中国文学、策论、外国科学代之。武试要停止弓刀步石及旗兵弓矢，用武备学校培养人才（四）兴办学校，建立资产阶级性的教育制度，康有为认为，一方面要废除八股，改科举，另一方面要大力兴办学校，他认为废除八股好似治病，但病去掉后，身体不一定很健壮，还要“培中气”，这是最积极的办法。他说兴学校就是起培中气的作用，只有遍设各学，才能才艺足用，达到救国救民的目的。他曾介绍了欧、美、日、德兴学的情况，建议“远法德国，近采日本，以定学制”。（五）《大同书》中的教育思想《大同书》攻击了社会不平等现象，提出去国、去家、实行男女平等的主张，按康有为的理想，这个教育制度，是每个社会成员都有享受的，并且皆为公费。评价“大同书”美、诸方面的教育等，这些都是应该肯定的。在当时的社会条件下，它只不过是资产阶级改良派的美好的愿望而已。二、梁启超的教育思想论教育的作用、目的有能力参加与物竞天择的斗争。论废八股，变科举，兴学校，他公开批评以八股为中心的科举考试制度，主张创办资产阶级性质的学校，他特别重视儿童教育，十分赞赏西方儿童教育，主张为孩子办新式学校，学习要循序渐进，先识字，次辨训，次造句，次成文，不躐等也。教育内容应该丰富多彩，要合乎儿童年龄特征。要改进教学方法，他建议孩子一天学习不超过三小时，使其不太劳累，防止造成他们对于求学的畏难情绪。建议为孩子们编辑一套蒙学书籍，在《论幼学》一文中还专门为八~十二岁儿童拟了一个教学程序表，把孩子从早晨八点上课至子不学，是国弱的原因之一。对女子学习的内容，他认为凡男子可学的，女子都可以学。论师范教育，他认为师范教育是各种教育的基础。师范学校应该办在大学之先，与小学同办，首先培养小学教师。三、严复的教育思想论教育的作用强，给人民以智慧，救国之道，“惟急从教育上着手”。论学西学在教育上，他极力提倡学习资产阶级新学，即学习西方的自然科学和社会科学，他不仅提倡学习西学的科学知识，而且主张效法西方科学家的研究方法。认为他们做学问的基本精神是“实”与“用”，就是要根据客观的事实探求真是抄袭西方资本主义的皮毛，真正的“西学”，要包括西方的“民主”，“政体”，“科学”论学制育制度的设想，是一个新的教育体系：（一）蒙学学堂；（二）中学；（三）高等学堂预备科；（四）留学；（五）师范学堂，先在各省设立师范学堂，以后再设高等师范学堂，以培养师资。第五节清末新教育制度的建立一、科举制度的改革和废除科举制度从改革到废除共分为三个步骤：第一步是改革科举内容。第二步是递减科举中额。第三步是科举制度完全废止。二、清末的新学制的建立也就是“壬寅学制”又一学制称为“癸卯学制”育的情况：（一）直系教育：从蒙养院至通儒院，共三段七级。各级主要情况：（二）师范教育：分初级师范学堂、优级师范学堂两极（三）实业教育：分实业学堂、补习实业学堂、实业、师范、学堂三类三、清末教育行政机构的建立四、教育宗旨的厘订五、新教育制度的实质和新学堂的兴办评价新教育制度：精神。虽然具有了资本主义的形式，比起原来的封建教育制度是前进了一大步。大量的学时以外国语受到持别重视。性质：教育上的反映。第十一章辛亥革命时期的教育第一节资产阶级革命派的教育活动一、对封建专制主义教育的抨击各色各样的奴隶。二、对资产阶级改良派的“教育救国”论的批判0五年三、开展社会教育，举办革命学校非忽视教育的作用，他们在致力于武装斗争的同时，努力发挥宣传教育的作用，是革命面功的必要条件。除了广泛的社会教育活动以外革命党人十分重视举办学校。其中最有名的是爱国学社，爱国女校和大通师范学堂。第二节南京临时政府的教育改革一、发布教育改革令准》及课程表。神和资本主义生产发展的需要改革旧教育。“课程之标准”，具体规定了课程内容方面的改革法令。二、颁布新的教育方针育方针是：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”三、制定新学制系统，改革旧课程学制规定整个教育期限为十七或十八年。共分三段四级。比较：丑学制中普通中学、中等实业学校、师范学校、高等师范学都规定设立女校，初等小学还可以男女同学，从课程的改革上，取消了忠君、尊孔的课程，增加了自切身实际，适合儿童身心发展的特点。南教改的影响：利：的一次重大胜利，有着历史进步意义。弊：和程度上也很多低于男子。第三节蔡元培的教育思想一、蔡元培的教育活动：一九0二年四月，上海成立教育会，蔡元培被选为会长。一九一二年一月，南京临时政府成立，他被任命这教育总长。一九一六年十二月，蔡元培被任命为北京大学校长。一九二七提四月，蒋介石叛变革命，成立国民政府，他任大学院院长，研究院院长，国民政府委员等数职。蔡元培的教育主张：1.论德、智、体、美和谐发展的教育方针通教育的目的，应该“养成健全的人格”，“所谓健全的人格，内分四育，即：一体育，二智育，三德育，四美育”“这四育是一样重要，不可放松一项的。”2.“思想自由”“兼容并包”任教，社会钳制思想，独尊儒术，造成多年思想界一片死寂的现象。为无论何种学派，苟言其之成理持之的有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展。3.教育应该独立完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。映了他反对军阀分子控制教育，希望按照教育规定律办好教育事业的美好愿望，教育脱离宗教的主张更含有反对帝国主义文化侵略的革命意义。4.“尚自然”“展个性”的思想蔡元培反对封建主义教育对学生个性的束缚。主张应该使学生个性得到自由发展。个性要学生自动、自助，教师的责任只是在学生感到困惑时去帮助他们。第四节帝国主义文化教育与封建主义教育侵略的扩张一、帝国主义的文化教育与封建主义教育结成反动同盟二、庚款兴学和培养高等华人（名词庚款兴学）三、建立文化教育侵略的联合组织——中华基督教教育会（名词）第五节文化教育战线古与反复古的斗争一、北洋军阀政府的复古主义教育袁世凯纂夺了革命政权后，建立了北洋军阀政府，大力推行复古主义教育复活封建买办的教育宗旨一九一五年以总统的名义颁定“教育要旨”把教育宗旨概括为“爱国、尚武、崇实、法孔孟、重自治、戒贪争、戒躁进”七0恢复尊孔读经度分别讲读。由于教育部编入课程，封建儒学的教育内容在学校大力恢复。实行双轨制，恢复等级性对象，学习七年，附设在中学内，中学实行文实分科。高等学校实行文实分科，高等院校添设经学院单独建制，按经分科。袁世凯在教育上的复古主义措施是一种历史的倒退。是为其复辟帝制服务的。二、新文化运动对复古主义教育批判个新革命运动，新文化运动把斗争的矛头直接对准被封建统治者尊为圣人的孔丘。新文化运动中对孔子的批判。首先揭露了孔孟之道的罪恶。其次，指出孔子学说，产生于封建专制时代，是为封建专制政治服务的，批判孔子就是要批判专制政治的灵魂。趋势。第十二章五四运动到第一次国内革命战争时期的教育第一节新文化运动推动下的教育改革，一九二二年的“新学制”一、新文化运动推动下的教育改革（一）打击了封建教育，提出新的培养目标随着袁世凯复辟帝制的失败和反封建教育的斗争，军阀政府撤销1915年颁布的条文，教育组织提出新的教育宗旨应为：“养成健全人格发展，共和精神”。（二）在文学革命和普及教育要求的推动下学校教学采用国语和白话文。（三）男女平等教育权的确立，各教育团体的建立和对各级各类学校的改革二、壬戊学制小学和初中的普及。取消大学预料设年限制综合高中，提高了中等教育的水平，并加强了手工、图画课，中学加强了人文科学和理科的课程。主要缺点：欲加强的方面如职业教育、师范教育反而被削弱。第二节新民主主义的教育的产生一、马克思主义教育思想在中国的传播克思主义观点重新考虑中国的教育问题。首先是教育与政治、经济的关系。其次是新的民主主义教育的性质与任务。化。二、早期马克思主义的教育活动三、新民主主义教育纲领的提出在政治上、经济上、社会上、教育上一律享受平等权利”，“改良教育制度实行教育普及”。四、培养革命干部的学校和工农教育运动（一）培养革命干部的学校动，先后开办了少数培养革命干部的学校，有湖南自修大学、湘江学校、平民女一方面学习，一方面参加实际斗争。（二）中国共产党领导下的工农教育运动