《论语》选读系列课件《十一》《诲人不倦》

?论语?选读系列课件?十一?诲人不倦1．背诵、章。2．掌握“习〞、“趋〞、“愤〞，“与〞、“素〞、“诸〞在文中的含义。3．理懈并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。4．理解“其斯之谓与〞、“绘事后素〞的句式特点。5．理解本章节的内容：孔子的教育观。领会孔子“有教无类〞、“启发诱导〞、“因材施敬〞等教育原那么和方法。

简要分析、评价孔子“述而不作〞的主张。十一

诲人不倦孔子教育名言1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(?学而?)解读：我每天屡次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不老实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。2.择其善者而从之，其不善而改之。(?述而?)解读：要选择好的并向其学习，假设是不好的就要反省并改掉它。引申为：生活中人要学会知过改正，以后也不要再犯同样的错误3.知之为知之，不知为不知，是知也。〔?为政?〕解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。引申为：虚心是知识的向导。4.不学礼，无以立。〔?季氏?〕解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。引申为：教导人们行动要以礼为标准。…………诲人不倦2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖〞。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子〞为名设立教育奖？子曰：“学而不厌，诲人不倦。〞?论语·述而?这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。诵读感知1、又闻君子之远其子也2、举一隅不以三隅反，那么不复3、女与回也孰愈4、赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二5、有父兄在，如之何其闻斯行之6、由也问“闻斯行诸〞，子曰“有父兄在〞；求也问“闻斯行诸〞1、又闻/君子之远其子也2、举一隅/不以三隅反，那么/不复也3、女与回也/孰愈4、赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一知二5、有父兄在，如之何/其闻斯行之6、由也/问“闻斯行诸〞，子曰/“有父兄在〞；求也/问“闻斯行诸〞你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。初读感知有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？教育作用教育对象教育内容教学原那么与方法关于教者的素养教育作用〔第1、2章〕〔、〕教育对象〔第3章〕〔〕教育内容〔第4、7章〕〔、〕教学方法与原那么〔第5、8、9、11、12章〕〔、、、、、、〕教师素养〔第6、10、13、14、15章〕〔、、、、〕教育作用〔第1、2章〕〔、〕子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，习[习染]相远也[“……也，……也。〞表示判断]。〞

子曰：“唯[只有]上知[知：同“智〞；上知：上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。〞第一章〔〕第二章〔〕教育作用所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。“上智〞是指高贵而有智慧的人；“下愚〞指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能通过教育改变的。唯上知与下愚不移子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(16.9)【译文】孔子说:“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等。习：

1．性相近也，习相远也。〔?论语?阳货?

2．学而时习之。〔?论语?学而?〕

3．莫如修仁义而习文。〔?韩非子?五蠹?〕

4．习善而为善，习恶而为恶也。〔?论衡?本性?〕

5．通书，习戎事。〔?新唐书?张仲武传?〕

6．鹰乃学习。〔?礼记?月令?〕〔习染、习惯〕〔反复练习〕〔学习〕〔习惯于〕〔熟悉〕〔飞翔〕一词多义“性相近，习相远〞，所强调的是后天因素〔教养〕的作用，“唯上智与下愚不移〞强调先天因素的作用。这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改变的。因此，这两种说法是矛盾的。从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习相远〞这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之〞，并现身说法。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。〞孔子重视教育，主张因材施教等教育原那么和方法，这些都说明孔子是肯定教育的育人功能的。

这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑(yue)命曰：“念终始典于学。〞其此之谓乎！〔?学记?〕【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。?尚书.说命?中说：“自始自终想着学习。〞大概就是说的这个意思吧。玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性。儒家的学者一方面成认了人所拥有的天赋和才能，另一方面那么强调了开掘和开展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系?论语?中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语〞，对此你作何理解？1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。〔?礼记?礼运?〕

2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉〞！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞〔?论语?子路?〕

3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣〞。〔?论语?子路?〕

4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。〞〔?论语?子路?〕以德来引导，以礼来标准，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为标准和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民〞的主张。

先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。

孔子把“民食、民兵、民信〞作为立国的三项根本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。教育对象〔第3章〕〔〕子曰：“有教无类。〞“类〞的含义：一是指“族类〞，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类〞，即奴隶主贵族森严的等级。第三章〔〕教育对象据考，古今学问大家对“有教无类〞大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类〞“言人所在见教，无有贵贱种类也〞。〔何晏?论语集解?〕第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在?论语集注?中将“有教无类〞注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教那么人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣〞。〔朱熹?四书章句集注?〕第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类〞中的“有〞应释为“域〞，即分划居住区域的意思；“教〞应释为“军事训练和政治教化〞；“类〞那么是“族类〞的意义，是贵族实行世袭统治的社会根底。他得出的结论：但凡贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。〔赵纪彬?赵纪彬文集第二卷?〕第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。孔子招收学生是不管出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟〔如南宫敬叔、司马牛〕和商人子弟〔如子贡〕，大多数是平民〔如颜回、曾参、子路等〕，还有家无立锥之地的“贱人〞仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。〞意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类〞解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷〞(?雍也?)；冉雍“父，贱人〞〔司马迁?史记?〕，家“无置锥之地〞〔梁启雄?荀子简释?〕。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣〞；〔?庄子·让王?〕子思家贫，其居处“蓬户不完〞，“上漏下湿〞〔王先谦?庄子集解?〕。孔子曾评价宰予“予之不仁也〞(?阳货?)；子路“性鄙，好勇力〞，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子〞〔司马迁?史记?〕；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(?公冶长?)。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人〞不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也〞，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，那么是他“有教无类〞原那么的一个极大的缺陷。女为君子儒,无为小人儒

。你是做君子式的儒者，还是做小人式的儒者。

孔子的“有教无类〞的终极目标，就是希望平常人都能成为君子，整个社会当然就祥和、稳定。他希望学者不仅成为儒者，更要成为君子；这种具有君子品德的学者，叫做“君子儒〞。子夏在文学方面很有天赋，是孔子的得意弟子之一。孔子希望他能德才双馨，曾告诫他：“女为君子儒，无为小人儒。〞君子儒与小人儒的区别，不在才艺高低，而在道德品性的有无。子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。在教育对象方面，孔子提出“有教无类〞的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的〔最光辉〕的思想，就是“有教无类〞。对此，你作何评价？可见孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质〞并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育〞的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生〞也是相通的；孔子关于“人不管年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育〞的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。孔子的“有教无类〞的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质〞并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育〞的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生〞也是相通的；孔子关于“人不管年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育〞的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种根本需要为根底的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类〞的原那么，并大办私学，广招学生，满足了人们这种根本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的根本需要。教育内容〔第4、7章〕〔、〕子以[用，介词]四教[省略“之〞，代“学生〞：文[指文献、古籍等]、行[指德行，也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。第四章〔〕教育内容教育内容概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。〔德文诗礼〕陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？〞对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地〞]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。〞陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。〞第七章〔〕教育内容、教学方法与原那么教育内容：学?诗?、学礼。闻：①不闻机杼声，惟闻女叹息。②生乎吾前，其闻道也故先乎吾。③苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。④博闻强志听到、听说名声、声望知道、懂得见闻、知识结合?论语?中孔子其他关于“教学内容〞的“言论〞，说说孔子对教学内容的评价。1.弟子入那么孝，出那么悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，那么以学文。〔?学而?〕

2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。〔?阳货?〕

3.兴于诗，立于礼，成于乐。〔?泰伯?〕

4.子不语怪、力、乱、神。〔?述而?〕2、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。〞〔?阳货?〕孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。〞3、兴于诗，立于礼，成于乐。〔?泰伯?〕孔子说：“〔人的修养〕开始于学?诗?，自立于学礼，完成于学乐。〞孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说那么老实可靠，博爱群众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样确实是难能可贵的。

当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。教育原那么与方法〔第5、8、9、11、12章〕〔、、、、、、〕第五章〔〕教学方法和原那么德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[指善于辞令，能办理外交]：宰我、子贡。政事[指能从事政治事务]：冉有、季路。文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]：子游、子夏。1、因材施教的教学原那么因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速开展。正因如此，朱熹在?论语?集注中说：“夫子教人，各因其材。〞1、因材施教的教学原那么子路问：“闻斯[就]行诸[“之乎〞的合音]？〞子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其闻斯行之？〞冉有问：“闻斯行诸？〞子曰：“闻斯行之。〞公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢问。〞子曰：“求也退[退缩]，故[所以]进[使动用法“使……进〞，指鼓励他大胆干]之；由也兼人[好勇过人]，故退[使动用法“使……退〞，指给他一些约束]之。〞第十二章〔〕教学方法和原那么子路:轻率鲁莽冉有：优柔寡断在个人开展方向上的因材施教第五章〔〕因材施教第十二章〔〕因材施教在个人品性修养方面的因材施教1、因材施教的教学原那么陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？〞对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地〞]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。〞陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。〞第七章〔〕教育内容、教学方法与原那么哀公问：“弟子孰为好学？〞孔子对曰：“有颜回者好学①，不迁怒②，不贰过③。不幸短命死矣④。今也那么亡⑤；未闻好学者也。〞【注释】①颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子29岁。②迁：转移。③不贰过：相同的错误不犯第二次。贰：重复。④短命：颜回死时仅三十一岁。⑤亡：通“无〞，没有。第八章〔〕教学方法和原那么子曰：“不愤[苦思冥想又仍领会不了的样子]不启[启发]，不悱[心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子]不发[启发]。举一隅而不以三隅反[同“返〞]，那么不复[再]也。〞2、启发式教学法举一反三的教学法。这是典型的启发式教学方法。诱导，启发。在学生充分进行独立思考的根底上，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。孔子提出的启发诱导包括两层意思：1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候〔愤那么启，悱那么发〕；“愤〞和“悱〞，都是形容学生追求知识的一种急迫的心理状态。2、实行启发式必须有明确的要求，到达触类旁通的目的。〔举一隅而不以三隅反，那么不复也〕老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌子上，说这是“一〞字，记住了。儿子说，哦。这是“一〞字。记得了！第二天老爹拿了一个扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一〞嘛，一天就忘。儿子却哭着说，这个“一〞字才一天就会长这么大了，我怎么能认得呢？一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因为他对道路更熟悉。2、启发式教学法陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？〞对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地〞]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。〞陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。〞第七章〔〕教育内容、教学方法与原那么第九章〔〕教学方法和原那么子谓子贡曰：“女[同“汝〞，你]与回也孰[谁]愈？〞对曰：“赐也何敢望[同“方〞，比较]回？回也闻一以[表承接关系，相当于“而〞，可不译]知十，赐也闻一以知二。〞子曰：“弗如也。吾与[同意，赞同]女弗如[省略了代词“之〞，代“颜回〞]也。〞3、鼓励式教学法颜回：闻一知十端木赐：闻一知二第十一章〔〕教学方法和原那么子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[语气助词，相当于“啊〞]，素以为绚[即“以素为绚〞]兮’。何谓也？〞子曰：“绘事后[省略了介词“于〞]素。〞曰：“礼后乎[省略了“义〞]？〞子曰：“起予[我，孔子自称]者商[子夏姓卜，名商]也，始可与[省略了代词“汝〞]言[讨论、讨论]诗已矣。〞4、讨论式教学法子夏有举一反三的学习意识孔子说“绘事后素〞，这里用了怎样的说理方法，表达了孔子怎样的教学思想？类比的说理方法，用“绘事〞类比礼仪，用“素〞类比仁义。孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼仪首先要教人具备仁义，这表达孔子重视人的道德修养的教学思想。与：①玉斗一双，欲与亚父。②失其所与，不知。③君不与胜者，而与不胜者。④原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者……⑤无乃尔是过与？给与、授予结交帮助和、同同“欤〞，句末语气词陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？〞对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地〞]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。〞陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。〞第七章〔〕教育内容、教学方法与原那么5、循序渐进原那么孔子的教育方法与原那么有哪些？1。因材施教原那么2。启式发教学法3。鼓励式教学法4。讨论式教学法5。循序渐进原那么教育者的素养〔第6、10、13、14、15章〕〔、、、、〕第六章〔〕教育态度〔教师素养〕子曰：“假设[如果]圣与仁，那么吾岂敢？抑[不过、只是]为[做]之不厌，诲人不倦，那么可谓云尔[如此、这样]已矣。〞公西华曰：“正唯弟子不能学也。〞教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。〔好学、耐心——敬业〕孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。—顾鸿安?论语解读?对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩〞。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大奉献的情感根底。子贡曰：“贫而无谄[chǎn，巴结、奉承]，富而无骄，何如[即“如何〞，?论语?中的“何如〞都可译为“怎么样〞]？〞子曰：“可也。未假设[不如]贫而乐[又作“贫而乐道〞]，富而好礼者也。〞子贡曰：?诗?云，‘如[好似]切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣测的语气副词]斯之谓[是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之〞是提宾的标志]与[同“欤〞]？〞子曰：“赐也！始可与[省略“之〞]言?诗?已矣，告诸[之，代“子贡〞]往[动词活用为名词，过去的事]而知来[动词活用为名词，未知的事]者。〞第十章〔〕教育态度〔教师素养〕第十章〔〕教育态度〔教师素养〕为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需要逐步去完善，不是某一个方面做好了就算完美——逐步完善自我。教育者的素养：贫而乐道，富而好礼。逐步完善，德高为师。据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。“贫而无谄〞、“富而无骄〞正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也〞，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。“贫而乐〞比“贫而无谄〞的境界高出一层，“富而好礼〞亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只说明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只说明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼〞有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。第十三章〔〕教育态度〔教师素养〕、教学方法和原那么子曰：“予欲无言。〞子贡曰：“子如不言，那么小子[弟子的自称]何述[传述]焉？〞子曰：“天何言哉？四时[四季]行[运行]焉[句末语气词，可不译]，百物生[生长]焉，天何言[属宾语前置句，即“言何〞的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语]哉？〞教育者的素养：身教重于言教，多做少说。身正为范。子曰：“予欲无言。〞子贡曰：“子如不言，那么小子何述焉？〞子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？〞?正义?曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲无言〞者，君子讷于言而敏于行，以言之为益少，故欲无言。子贡曰：子如不言，那么小子何述焉〞者，子贡闻孔子不欲言，故告曰：“夫子假设不言，那么弟子等何所传述？〞“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉〞者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人假设无言，但有其行，不亦可乎！为什么孔子不欲言，因为相对于孔子来说，孔子更注重行，所以他才在前面屡次提到“行重于言〞的话，比方“巧言令色，鲜于仁〞“刚毅木讷近仁〞“昔吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行〞“是故恶夫佞者〞“辞达而已矣〞，无不可以看出，孔子对行的重视程度，由此，孔子的“予欲无言〞，便可以理解了。第十四章〔〕教育态度〔教师素养〕子曰：“述而[却，表转折的连词]不作[创造]，信[相信]而好古[指古代文化]，窃[私自、私下]比于我[介宾短语后置]老彭。〞教育者的素养：重古代文化。对孔子的“述而不作〞，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作〞的原那么，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和开展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的奉献是“述而不作〞。正因为孔子的“述〞，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。“自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。〞〔柳诒徵?中国文化史?〕所谓“述而不作〞，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。评价：1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？子曰：“吾自卫反[同“返〞]鲁，然后乐正[形容词活用为动词，得到整理]，?雅??颂?[原是?诗经?中两类不同诗的名称；因?诗经?中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的?雅??颂?便指乐曲中分类的类名]各得其所。〞第十五章〔〕教育态度〔教师素养〕本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子认为乐是治理国家的重要手段。顾鸿安?论语解读?教育者的素养：重礼乐，造诣高深。在孔子之前，中国早已有?诗?，是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称?诗?。汉代儒家列为经典之一，故称?诗经?。?诗经?是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今二千五百多年。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度，称为“采诗〞。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被充实保存下来，不好的被淘汰、删削；这样，久而成册，就是?诗?。周平王东迁以后，周室哀微，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错讹在所难免，有些传本零落不全。不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇。这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文献先从删定?诗?的篇章着手。孔子参照各个抄本，进行校勘核对，辛勤地做了一番整理工作。首先删去了重复的篇章，经过删削后仅存三百零五篇，进而将这些篇章归类，分?风??雅??颂?三类。其次，是把整理过的诗篇都配上乐谱，能够弹琴歌唱。全部?诗经?分为风、雅、颂三局部。完成了这项工作，孔子得意地说：“我从卫国回到鲁国以后，诗歌的乐谱才入了正轨，错乱的歌词才有了头绪。〞这一工作规模宏大，几乎涉及到当时全部流行的歌词和乐谱，其艰辛可想而知。说说你心目中的“教育家——孔子〞孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原那么；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的开展产生了深刻影响。早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派〞领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者〞和道德的化身。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟６年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。知识点归纳通假字唯上知与下愚不移。：唯通“惟〞，只有；知通“智〞，读zhì。举一隅而不以三隅反：反通“返〞，还复。〔吾自卫反鲁〕女与回也孰谁愈？：女通“汝〞，你。其斯之谓与同“欤〞，句末语气词特殊句式宾语前置素以为绚兮：以素为绚兮其斯之谓与：其斯谓之与天何言哉：天言何哉状语后置绘事后素：省略了介词“于〞，绘事〔于〕素后窃比于我老彭：介宾短语后置省略句①礼后乎：省略了“义〞②始可与言：省略了代词“汝〞③吾与女弗如也：省略了代词“之〞，代“颜回〞④始可与言?诗?已矣：省略“之〞成语1、有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。不管什么人都可以受到教育。2、因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。3、诲人不倦：教育别人不懈怠，比喻教育人极有耐心，不知疲倦。4、不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。5、不悱不发:悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。6、举一反三：比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。反：类推。7、闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。

8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能到达更高的境界。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。9、告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。10、绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。11、述而不作：只表达和说明前人的学说，不加自己的创见。作：创作。12、信而好古：信奉并爱好古代文化。13、各得其所：原指每个人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。重点字词：性相近也：指人的性情、本性“唯上知与下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容词作名词有教无类：类别尝独立：曾经/单独站立又闻君子之远其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱举一隅而不以三隅反：方位女与回也孰愈：较好，胜过赐也何敢望回：比较吾与女：同意，赞同贫而无谄[chǎn]：巴结、奉承富而无骄：骄横未假设贫而乐：不如如切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]其斯之谓与：表示揣测的语气副词告诸往而知来者动词活用为名词，过去的事/未知的事起予者商也：启发求也退，故进之；由也兼人，故退：使动用法“使……进〞/“使……退〞。兼人：好勇过人述而不作：创造信而好古：相信窃比于我老彭：私自、私下然后乐正：形容词活用为动词，得到整理]重点字词：

有教无类：尝独立：又闻君子之远其子也：举一隅而不以三隅反：赐也何敢望回：吾与女：起予者商也：求也退，故进之；由也兼人，故退：曾经/单独站立类别疏远，这里指不亲近、不偏爱〔形作动〕方位

比较同意，赞同启发使动用法“使……进〞/“使……退〞。指出以下文言句式的特点并翻译1、素以为绚兮2、起予者商也宾语前置判断句宾语前置在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词〔或介词