第3讲智者学派与苏格拉底-复件-PC-XXXX0615SSUF

第3讲智者学派与苏格拉底本讲主旨有关古希腊城邦社会的几个问题规模与制度；出身与认同智者学派的社会思想；对一个经典命题的分析：“人是万物的尺度”智者学派的社会思想分析苏格拉底的社会思想两个命题：认识你自己；德性即知识。简短的讨论你怎么看苏格拉底的这句名言——认识你自己。1、希腊城邦的社会结构特点爱琴文明受到西亚文明和埃及文明影响；但不同的是：没有出现神庙垄断经济和祭祀左右政治的局面；古希腊造就了：一种相对独立的工商业；一个相对超脱于政治的祭祀阶层；一批较为自由的思想家；从社会学的视角看：有着相对独立性的各个阶层，特别是自由思想家阶层，是古希腊人文社会思想产生的重要根源注意：我们上节课所讲的希腊精神特质，是以自由思想家阶层(尤其是其中的杰出思想家)为代表的，也是对后世具有重要影响的那种精神特质。公共生活：城邦政治古希腊城邦制度的核心是民主制度；也有寡头统治。以雅典为代表：“直接民主”；梭伦建立了民主传统；伯里克利时期：民主制成熟起来；城邦制度的历史意义：“国家”为何而存在？用亚里士多德的话：国家不是人民因为居住关系而聚合在一起的部落；而是追求美好生活与理想的政体。但同时，这样一种理想政体的达至，又是通过个体实现的。那么，个体参与政治的方式就显得格外重要。城邦的公民参与以公众集会广场为中心的新的社会空间；还包括着市场、剧场、议政厅等。话语的地位提高：它以自由的论辩和对立的形式被运用到世俗事务中（公共生活），成为最有效的政治武器和国家的最高权力工具；政治的可见与公开伯里克利的演讲

“我们的政治制度不是从我们的邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。“伯里克利时期：前495-前429年。

“他根本没有事务””在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务，就是那些最忙于他们自己事务的人，对于一般政治也是熟悉的，这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不是说他是一个注意自己事务的人，而是说他根本没有事务。“”如果把一切都合起来考虑的话，我可断言，我们的城市是全希腊的学校；我可断言，我们每个公民，在许多方面，能够独立自主；并且在表现独立自主的时候，能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。”p.30城邦政治与个人主义伯里克利所说的“可以在生命的每一方面显示出他就是自己的当然主人，而且凭借着它自己独特的天聪本智和他自己独特的广识通知，去对一切事自作主宰。”注意教材这段话——希腊人最早建立了一种文明，它使人开始意识到自己是一个个体，希腊人文主义主要即来自于这种对个人及个人价值的尊重，此种文化同样产生于城邦的民主政治实践。城邦公民的出身与认同后世思想家对其肯定——哈贝马斯：西方共和主义民主传统的源头；阿伦特：“希腊人必须每天穿越横亘在他们面前的这条鸿沟，越过狭窄的家庭领域，‘升入’政治领域”。P.31出身：父母双方结尾公民的人；规模的限制；认同：在谋生方面，他们本质上是个人主义者在完善生活与人性实现方面，是“社群主义者”。P.34“同胞”：同类人或平等人。希腊理性与城邦政治的关系教材p.16-18分析了希腊城邦与理性之间的关系；丹纳的解释：希腊人设想的政治组织受制于尺度明确的思想倾向；韦尔南的解释：知识社会学；希腊理性作为一种话语和论辩的理性、一种政治游戏规则，是“城邦的女儿”。如何看这两种看上去矛盾的说法？2、智者学派作为一种转折智者学派之前：前8—6世纪：以米利都学派影响最久远：质朴的唯物主义者：例如泰勒斯；自然是自在的，远古的，无限的；赫拉克利特：“按照自然行事，听自然的话”；此外还有：毕达哥拉斯学派（“数”）；巴门尼德为代表的爱利亚学派（“存在”）作为转折的智者学派：开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路，从此不仅自然现象，而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课题；与自然哲学家一脉相承的，是与神话世界观的决裂。“智者”是怎样的一个群体？词源：“智者”（sophist）来自“智慧”一词，最早用来形容诗人、音乐家、预言家、狂诵者等。前5世纪后期，专门用来指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。智者学派（sophists）公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬（fee）的职业教师的统称。以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。无统一组织，政治态度也不尽相同，非独立派别，但在思想学说上，观点和基本倾向较为一致；教学的内容和目的希腊人将智慧视为“逻各斯”的艺术，兼有言语和理性之意；智慧即用优雅的语言表达思想的艺术；所谓智者的“智慧”：修辞学和论辩学；更多是“术”。应用：政治与诉讼。而非真理或个人好奇心。柏拉图：“批发或零售精神食粮的商人”古希腊的“七艺”：一般指文法学、修辞学、辩证法(逻辑学）、算术、几何学、音乐及天文学，据说还有医学和建筑学。智者思想的特征强烈的怀疑主义和相对主义首先针对神话世界观。氏族社会向城邦的社会变革中；挑战传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念怀疑主义是诘难和批判的工具；而相对主义则是依据和结论。一切都因时因地因人而异；没有不变的真理，一切都可以怀疑。从这个角度理解“人是万物的尺度”“人是万物的尺度”普罗塔格拉（Protagorus约前490年—前419年）：《论真理》中说：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”这里的关键是1）对“人”的理解；2）什么“尺度”？“人”：人类或个人；“尺度”：欲望还是认识；如果是认识，那么是感觉还是理智？苏格拉底的阐释：“事物就是对我显现的那个样子”

反驳：如果是感觉的话，那么，凭何以“人的感觉”为尺度？社会的意义：否定了神是万物的尺度；智者学派：社会秩序的形成社会分析思路三个层次：1）划出一个社会秩序的领域；断言社会秩序概由人为，而非神创；——它冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预；2）人是根据自身利益，藉强权或经由相互约定来建立社会秩序与正义观念；——不仅启迪了古代的伊壁鸠鲁，对近代西方资产阶级的社会契约论理论也发生了深远影响3）划出一个高于人为法的自然法领域。社会冲突的难题由上面第一第二条而来，在智者看来——法律和政府的创设，是基于各自利益；法律正义是人所约定的习俗；个人利益是创设法律的依据，也是服从法律的唯一动机。那么就面临一个问题：一旦个人利益与法律有冲突，该如何？也就是第三条所在：自然法高于人为法。极其重要的概念：“自然法”自然法乃是人性的本然要求，当自然人性与社会秩序发生冲突时，人应根据更高的自然法而行动，而不论各人所主张的自然者是什么。如果说前面说明了秩序来自人为，那么对冲突解决的方式似乎背离了人是尺度的基本价值；其实不然——年轻一代：“径直把人的自然人性、个人的天性、冲动的素质宣布为自然律；”p.22走向极端的感觉主义、唯我论和道德虚无主义。背离了城邦生活的真义，对团体团结是一种割裂。智者的功过对传统观念的批判比早期自然哲学家对神话世界观的批判更为广泛。——与民众的关系将思想引向了社会政治领域否认确定的或惟一的真理标准，夸大感觉的相对性和主观性；把知识归结为因人而异的感觉；否认理智和思辨可以达到共同的知识。希腊晚期受到怀疑主义更大的破坏。3、苏格拉底生平：“助产士”苏格拉底前469年生于雅典父母：雕刻家和助产士相貌笨拙粗陋；“神谕要他借询问别人来考查自己”；爱智慧者而非有智慧者被控不虔敬和腐蚀青年前399年饮鸩而死3.1“从天上到人间”：心灵的转向从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即将哲学从天上拉回到人间。对自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。神谕：“认知你自己”认识你自己。德尔菲的阿波罗神庙；人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则；通过审视人自身的心灵的途径研究自然；这个内在的原则就是德性（arete）过好生活或做善事的艺术，一切技艺中最高的技艺。你认为他该如何选择？前406年，雅典海军大败斯巴达政客以将士尸首未能及时收回为由，对10名海军将领提出诉讼，公民大会判决其中9人死刑；作为轮执主席的苏格拉底投了反对票，得罪了民主派。前404年战败的雅典接受寡头制。民主派复辟后，苏格拉底被视为政敌，被指控犯有“不信神”和“腐化青年”的罪名。在被判处死刑之后，多种生的选择，但选择死亡——遗言：“我们还欠阿斯克雷皮埃斯一只公鸡，还了这个愿，别忘记了。”“没有人比苏格拉底更有智慧”工匠“因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也有智慧，这个缺点淹没了他们的智慧”。作为无知的学习者：何谓“真理”，获得真理的方法？希腊文“真理”（a-letheia）前缀“不”和动词词根“被蒙蔽”“除蔽”：每个人的灵魂都包蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理；反诘之意义：清除蒙蔽，但不制造真理。无须别人越俎代庖。3.2苏格拉底面临的问题作为智者学派一个自觉的对立面，通过柏拉图影响深远流行的伦理的和政治的谬论产生于——对真理意义的全盘误解，全部情况的关键在于知识问题。他的目标不是建立一个哲学体系；而是激发人们爱真理和德性，帮助他们做出正确的思维，以便过正当的生活。目的：实用而非玄想；重视：获取知识的方法甚过知识本身；知识与“非知识”意见：未经考查未经消化的意见多是些混乱、模糊和空洞的思想；没有根据的武断；个人利益好恶的偏见；如此，知识便建立在沙丘之上；苏格拉底：正是通过个人取得独立思考过程，通过解放个人的感情，事情才变得清楚，才能在于知识。方法：清理自己的观念；了解用词的真正含义；正确为所使用的概念下定义；确切地知道我们在说什么显然，这是一种自我反思——认识你自己。巴门尼德的辨析爱利亚派的巴门尼德（Parmenides,鼎盛期在前500年左右）；早期希腊自然哲学的最高水平区分了真理之路和意见之路：意见之路：按众人的习惯认识感觉对象；黑暗，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳”；不可靠真理之路：用理智来辩论。光明“知识”之本质知识不是意见，而是对事物本质的一种公共和客观的认识？为何这样说呢？知识涉及一般和典型，而不涉及个别和偶然。——智者的出发点：个人。感觉。由此，知识使我们摆脱了私见的束缚，成为真正能行独立判断的主体。人的本质及主体在于理性（知识）而非感性（意见）。（教材，P.23）知识即美德我将怎样安排生活？什么是生活的合理途径？一个有理性的动物，一个人，应该怎样行动？——苏格拉底的问题智者：使我、这个具体的我感到愉快的，对我来说，就是正确的；没有普遍的善。苏格拉底否定之：知识即至善（或美德）掌舵者；治国者；“美德是对善的知识，作恶由于无知”；“没有人有意追求邪恶的东西或者他认为是邪恶的东西”。知识更是信念和意志知识的功用：是使我们获得幸福或福利的东西；不只是具有认知和功利意义，还具有道德和社会意义；知识不仅属于认识，更是实践的信念；不仅属于理智，更属于意志；致德之途径就在于致知；“认知你自己”“未经思考的生活是不值得过的”德性与知识德性与知识之间的这种紧密联系，乃是苏格拉底和柏拉图两人的特色。在某种程度上，它也存在于一切的希腊思想之中，而与基督教的思想相对立。在基督教的伦理里，内心的纯洁才是本质的东西，并且至少是在无知的人和有学问的人之间同样地可以找得到的东西。希腊伦理学与基督教伦理学之间的这一区别，一直贯穿到今天。——罗素，西方哲学史，p.112小结：苏格拉底的社会思想以公众利益为思想目标，放弃了对自然奥秘的思辨；始终局限在道德实践领域，习惯