客家人生育习俗

客家人生育习俗求育：民间结婚时，用红纸写上“螽斯衍庆”四个大字贴在花轿顶上，预祝男女媾和之后，繁衍茂盛。女孩出嫁，要带上茶叶、花生、黄豆、芝麻、红蛋等，亦是预祝繁衍的信物。客家有些地区娘家还陪送一对“公婆鸡”、“报生鸡”，婚后送灯，打甑盖等等，都是一些求生、催生的预祝。这些都表示男女双方在结合之际，各自父母就寄予“传宗”、“发家”的美好心愿和强烈企望。完婚之后，一旦新家庭迟迟不能添丁，当父母的便着急万分，而妇人似有愧父母、丈夫和祖先，在人前低人一等，抬不起头来。于是拜神祈育。古人不明生育道理，生子被认为是神灵赐予，所以婚后数年不育，便要祈神庇佑。客家人崇拜的子嗣神有：送子观音、九子圣母、送子娘娘、吉祥菩萨、花公花婆、葡萄老爷、佛母娘等。各地又有不同的敬仰，如广东主要崇拜送子观音、九子圣母等，闽西、赣南客家人主要信奉送子观音和吉祥菩萨，许多地方寺庙都设有一尊“吉祥哥”或称“吉祥菩萨”，民间把他尊为生殖之神，大多用木头雕刻，高一尺许的小男童，有的裸体，有的穿花衣，下着开裆裤，阳具露在外。女人祈子必请他庇佑。祈子时，母女或婆媳往往是先朝拜大菩萨，如观音、弥勒，然后走到“吉祥哥”前，虔诚地加以顶礼膜拜，拜毕，女儿站在旁边，面颊飞红，母亲（婆婆）代为祈祷（或自己），念道：“吉祥哥，吉祥哥，聪明伶俐福定多；请您勿在厅中坐，保佑捱女（捱新妇）生个靓阿哥疽'边念边抚摸“吉祥哥”的“雀雀”（阴茎），搓下一些粉末，用红纸包好带回家里冲水给女儿（新妇）饮用，从此期望得到生育，有的大胆妇人，求子心切，母亲已过世由婆婆陪同，也顾不得害羞，照样祈求。“吉祥哥”的“雀雀”被刨之殆尽后，寺庙住持便请人用粘土补上。“吉祥哥”胸前有的挂着一个红兜兜，为的是让人献“香火钱”，这是寺庙的一笔收入，对祈育者也是十分情愿之事。就是求所不得，也绝不后悔，只怪祖先风水不好，命运注定。这位“吉祥哥”不知哪路神灵。佛教二十天神中有一位“吉祥天女”，原为古印度婆罗门教命运、财富女神，后来佛教吸收为护法神，是位身着后妃衣裳，极为端庄、深受民间爱戴的女神。女性是生育的象征，这位“吉祥哥”是否是“吉祥天女”演化，或是她的兄弟，或是她派生为人间的“香火”操劳之神？有的地方把自然物当作送子神灵而顶礼膜拜。福建上航县紫金山上有一座麒麟殿，殿前有一块长条形的石头，竖立在天井边，当地客家人视之为送子神灵，称“摸子石”，常有一些求育心切的少妇前往祈育。其祈育方式很特别：少妇们趁暮色降临之时，悄悄走到“摸子石”前，解开衣襟，肚皮在“摸子石”上轻轻摩擦几下，尔后扣好衣服，心里怀着受孕奢望悄然离去。赣南兴国县等地客家人很信奉觋公，妇女不孕，请觋公跳觐“包花”，祈求生育；怀孕期怕小产，请觋公“藏海水”保平安。保胎：客家妇女有孕称为“有喜”、“有好事”、“有生养”、“有生妊”、“有哩子”等。“有喜”，就要保“喜”，即是保胎。民间的保胎措施，主观愿望是积极的，是为了保孕妇、保胎儿能够平安发育，平安出世，但具体的习俗，不少是由于迷信鬼神所全。“客家人以为一个人生下后具备有'精’、'气’、'神'三样于自身，神就是人的元神，也就是人的灵魂。当妇女怀孕时，元神就存在于胎中，这时也就有了所谓胎神的存在。胎神每天所占的地方不同，普通都明载在日历上。因此，孕妇房中忌器物随便移动，忌打钉，禁止动针引线裁制衣服，否则触犯胎神，必致将来婴儿变成畸形、残废或流产。”安胎的方法是：（一）向药堂购买“十三味”、“安胎散”，服用以保胎儿；（二）请“先生妈”写安胎符，把符少了与盐混合，循着触犯胎神的东西搬出的路线，沿途撒在地上；（三）买来安胎符放在身上、床上或棉被下；（四）把安胎符烧了洒在蚊帐上。闽西一些客家地区，妇女怀孕十个月要“催生”，初三、十三、二十三、常有亲友、邻居送蛋和粉干给孕妇吃，叫“催生”，孕妇家要设宴招待送礼者。孕妇禁忌很多，不许看入殓、不许接触棺柩、不许在亲友结婚时进入新房、不许在娘家住宿过夜等等。民间认为人死要投生，孕妇碰上入殓，或“当煞“，胎儿可能发生不幸；或死者为投生而投胎。孕妇接触棺柩，棺柩埋葬后，会长出白蚂蚁。孕妇进新房，会“喜冲喜”，一方或双方不吉利。长汀县等地的孕妇还不能随便去抱或抚摸别人的孩子，认为会“争花”，使小孩夜卧不宁。客家妇女很会劳动，由于有劳动习惯，所以怀胎其间也不太节制劳动。农村孕妇，往往临产前还挑水、砍柴。可能也是由于他们体力劳动多，锻炼出一副好体格，自身保胎能力强，尽管干重活也不致流产。饮食方面也不是很讲究，过去的客家地区都是比较穷的山区，妇女从事体力劳动，养成不娇弱的体魄和性格，所以孕期饮食并无十分特别，只是食一二个猪肚、猪心养养胎就是了。分娩：客家人称“轻”、“落月”、“养子”、“养人”、“养崽”。过去妇人分娩都在家里，多数在床上，也有坐在便桶上，由民间“产婆'、"接生婆”接生，生了几个孩子的妇女会帮助邻居接生，有的还能自我接生。由于缺乏卫生知识，所使用的器具又未很好的消毒，因此婴儿和产妇经常出问题，产妇、婴儿死亡率很高。产妇死去叫“阴生死'。民间认为产妇“阴生死”后，会变成“阴生鬼”“阴生鬼”想要投胎再生，必须在婆家找人作替身，所以有“阴生鬼寻亲人”之说。婆家为防止后人被害，常在产妇衣袋里放入一把芥菜子，让她老数不清而无法投胎。而娘家又不愿女儿永远做鬼，所以在死去的女儿入殓时，要派人监视，怕亲家做“小动作”。婴儿出世之后，胎盘要用纸包好，埋藏好，不能随便弃置，否则“血污冲染洸”，必然招来不幸。这是由于自古相传“生产不洁”观念影响。埋藏地方，是在自己屋内或屋边，一般喜欢埋在放便桶或放水缸的地方，因便桶或水缸压住，不易被老鼠、猫、狗挖掘。所以客家人出生的地方叫“胞衣迹”。宁化县等地的客家产妇，产后当天就要洗澡，没有婆婆或者婆婆不会服侍的，产妇自己起来烧水洗澡，洗澡水一定要烧开。婴儿问世之后，如果是头胎，丈夫要上岳母家“报喜”。“报喜”的时间各地不同。广东一些客家地区是十二朝向岳家和媒人报喜，俗称“送酒”。长汀县等地是十天左右，备办肉丸、红蛋、糖姜鸡、酒菜，送到外祖母家，叫“抱婆婕”。宁化县等地在当天或三日内“报喜”，备姜酒和鸡送到岳母家，岳母接过礼物，筛酒给家人和前来祝贺看望的邻里喝。女婿吃过“点心”便可回家。岳母回送鸡一只、红蛋一对、猪肉、红带子、婴儿的帽子、衣服、围襟、肚兜、尿布等，（也有待三朝才送衣服），姜酒退回一些，岳母家会送的东西称“送庚”。赣南南康等地客家妇女怀孕时，生母要送鸡蛋，俗称“睄胎”。分娩后，外婆家要送小孩的衣、帽、鞋、袜、棉衣、棉裤、棉裙、尿裙和火笼，以及产妇吃的鸡、蛋和鱼肉菜干做的“菜碗”。分娩之后，亲朋、邻居纷纷前往祝贺，送鸡者，送鸡蛋者，送红包或衣物者，产家便要准备姜酒和红蛋，给前来送礼的每个人敬一杯姜酒，送一对红蛋。有的地区生女的只送一只红蛋。对不知道分娩的亲朋，要上门送红蛋，以示报喜，凡接到红蛋的都要回礼。产家待满月时才宴请酬谢送礼者。做月：亦称“做满月”、“做月子”、“做月日”。生下的婴儿叫“赤孩子”。产妇做月，行动上不能吹风、不接触冷水、洗澡要用开水、不洗头、不能十重活、但贫苦人家，产后数天便要操家务活，十天半月便要下田劳动。饮食方面，不能喝生水，碗筷都要用开水洗过，饮食习惯大体可以分两类，多数地区是吃热性、滋补食物，如雄鸡炒姜酒、炒米、焗鸡蛋、酒加红糖，桂圆十等。而有些地区，如宁化等地，却要吃良性食物，鸡需是小母鸡、肉、蛋、豆腐等都要清^，不能炒，怕“火气”，如此“做月”结果，母、婴体质都比较虚弱。婴儿出世满月时，要“做满月”、“开斋”，宴请亲戚朋友。有的客家人不在满月开斋，而是在两个月或三个月时才开斋。有些客家地区，婴儿满四个月，要做“四个月”，外祖父母必须携带礼物来看外孙。有的地区不叫“四个月〃，而叫“一百二十天”，主要忌讳“四”字，因客语“四”同“死”谐音。过周：客家人亦称“做对岁”，即是孩子的周年生日。届时要祭祖祀神，设宴招待亲友，做“对岁红板”，分送邻居、亲友；外祖父母照样馈赠礼物，其他亲朋也需送礼。宴前，举行“试儿”、“抓周”仪式。香案上摆上醴品，烧香点烛，在香案前，摆上一张桌，桌上放上弓箭、纸币、食品、珍宝、玩具、化妆品、算盘等物，若是女孩，还要加上剪刀、尺子、针线。准备好后，孩子洗好澡，穿戴新帽、新衣服、新鞋袜，由父母抱小孩到桌边，让小孩选择一件东西，俗称，孩子抓了什么，便预示其将来干什么。如抓了纸笔，便说其将来会读书、当官。抓了算盘，会做生意，此俗不仅客家地区有，而是流传全国。保育：在生产力十分低下的年代里，医疗保健条件极差，婴儿、孩儿死亡率很高。一家人好不容易得“贵子”，所以极尽所能保护新生命“长命百岁”。预示才去种种办法为之求生而不致夭折。办法之中，有合理的、科学的习俗，如饮食方面、医疗方面，在没有西医或西医很缺乏的情况下，利用当地自然生态，采用青草药以及土法针灸术、按摩术、推拿术等。然而更多的办法是求助于冥冥之中的力量，如用佩戴衣着驱凶辟邪，信奉神灵、巫术，甚至用命名、称谓以自贱求生。命名：人的姓名，本来只是一个人的符号，但当父亲的往往不是那么随便给安上一个“符号”，而是非常重视、慎重，之所以如此，是相信名字会影响孩子前途。所以在正式定名之前，先取个如命，待后才取正名。命名方法最普遍的是按辈分，就是按照族谱所规定的辈分排列顺序，同辈的第一个字都一样，第二个字便可自由选择。我国孔姓是全国统一的排列，而其他是以地区性宗族自行排列，一般是以单独修谱的宗族为一种独立排行。如宁化县石壁村有两个张氏宗祠，尽管他们同一远祖，但各自单独修谱，因此，其字辈也是各自一套，并不相同。第二种方法是以生辰八字推算。缺什么补什么，互补而不犯冲。一般请算命先生或有学问的人排八字，用生辰八字与阴阳五行（金木水火土）对照推算，民间认为，每人最好具有金、木、水、火、土五种部分，忌讳冲犯，不得以相克之字命名。如命中缺水，就不能取火字为名，因水克火，而应补缺，可取水字，或有“水”偏旁的字。命名的第一种方法，选第二个字时，就要根据第二种办法选字。第三种方法，是以父母对孩子前途的向往，望子成龙，常常在名字中表现出来，如取贵、龙、斌等字，希望孩子富贵兼有，文武双全。第四种是父母表现自身的祈望，如生女孩很多，想得一男孩，即称女儿为“满女”，意即生女到此为止，或称“招弟”等。第五种方法是人丁不旺，或数代单丁，或前面所生夭折，往往以为父子相克，母子相克，便给取以贱名，如阿狗、阿猫、丑妹等等。儿子不直称父母，而叫父亲为“邻舍”、“老伯”、“哥哥”，叫母亲为“大嫂”、“嫂嫂”、"姐”。用此以避父子关系、母子关系。客家人喜欢以上述方法选字，然后加上“阿”“妹”等字。如女孩称莲妹、喜妹、宝妹……男孩喜欢加“阿”字，如阿财、阿贵、阿勇……同时喜欢用排行命名。特别在古代，如大郎、二郎、三郎……如客家李氏的附件开基始祖李火德的三个儿子，按长次取名为三一郎、三二郎、三三郎。三一郎有五子，取名为百一郎、百二郎、百三郎、千三郎、千四郎。翻开客家人的族谱，以数字顺序取名的随处可见。纵观各种方法命名，都离不开以图吉利为出发点，是一种希望孩子平安、发达的心态表现。承桃：又称“过继”、“过房”，即是立继子。中国传统观念最怕“断了香火”。“不孝有三无后为大”。结婚后，实在没有生育，或者只生女儿没生男孩，便要设法立继子，以续“香火”。立继子的对象是同姓同辈，最好是近亲，如兄弟的儿子，兄弟只有一个儿子，也可以过继“半个”，即谓“一子顶两房”，以后生了两个男孩，一人一个。有时立继子之后，又生了儿子，这样若双方同意也可以废约。立继子手续是：双方商议，同意之后，请中人议定条件，择吉日请继子亲生父母、母舅以及双方叔伯等人到家，证人具写“过继子“，一式二份，亲房叔伯、中人、执笔人签名画号，作证，主人奉送画号礼金，继父子关系就算确立。修族谱时，以此据为凭上谱。签字后，酒宴相待。穿戴衣着：狮头帽（或称虎头帽）和僧衣，是驱凶辟邪之物。狮头帽一般都是妇女自己做成，形如狮头，帽顶前面两边有两只帽耳，镶以兔毛，帽顶前方绣一“王”字或螺旋图案，帽尾缀有各种丝绣花草，额前饰以银质星或八仙，后脑悬挂寿桃坠子，帽沿镶以花边，戴在头上，可将耳颊及后颈护住。孩子带上确有几分虎气。形似狮头，是因为狮为百兽之王，可以驱凶镇邪。僧衣（音似），是手工用苧麻线织成渔网状，下面边沿系上许多铜钱，无袖，穿时只需披在身上，走动起来叮当作响，因为网和铜钱都是辟邪之物，所以一般在外出时披上。还有的是佩戴“长命锁”，一般为银质或铜质，挂在胸前，是为保延寿命。拜契：“拜契”。客家地区，大凡人丁不旺之家，或少男丁，或孩子“娇弱”疾病多不好抚养，或上手（指前一个孩子或上一个孩子）曾夭折等等原因，认为家运不兴，或父母命中注定难带孩子，于是要找“契爹契娘”，借他人之命运以保自己的孩子。“契爹”犹似“十爹”，只是名誉上寄他之名下，并无什么继承权和侍奉抚养的义务。“契爹契娘”并不一定都是人，有拜多子多孙有福之人者，有拜菩萨者，只需征得对方同意，举行简单仪式，拜其为“契爹契娘”即可。意味着取得好运者“运气”的保护、神灵的庇佑，能健康成长。凡拜人为“契爹契娘”的，自相拜之日起，便保持礼仪的往来。祈神信巫：客家人普遍用“招魂”以祛病。大人小孩病了，抓点青草药煎服。用竹竿扎上些纸钱和布条在路口、村口、门口烧香、烧纸钱，念咒，招呼“XX回来了”，将病者衣服拿在点着的香、纸上摇几圈，抱着回家，放在病者的身上，一路上要不停地念道：“XX要是被吓了、被XX，今以化钱，消灾化凶，三魂六魄都回来了，回来了，邪祛病除，拉拉健，一百岁！”如果知道在什么地方曾经与人打架、落水、惊吓，就在什么地方“招魂”；要是被人吓了，要在那人身上扯点衣、物给孩子，把魂要回来；要是被动物吓了，要在动物身上拔几根毛放在孩子身上。同时大人在被吓的孩子额上吻一口，说声：“陪嘴，行吓!”吐一口唾沫。孩子疾病多，有的父母就请人算命、卜卦、“跳神”、问菩萨，若说其父子相克、母子相克，于是当父母的就把孩子送进寺庙，