《论语导读·容止第一》第六课课件

精品课程主讲人：周文汉语言专科《容止第一》（第六讲）选修精品课程主讲人：周文汉《容止第一》选修1《论语导读》第六讲一、上次课程内容回顾

《论语导读》第六讲

一、孔子生平（60－73）圣人之没二、《论语》的三个版本、流传以及在海外的传播和影响。

3《论语导读》第六讲容止第一

《论语导读》第六讲41.子之燕居，申申如也，夭夭如也。（0704）（1）燕居:《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍。”郑玄注：“退朝而處曰燕居。”下一章又有《仲尼闲居》（2）申申:整齐貌;（3）夭夭:和舒貌。夭：《说文》：“屈也，从大象形，象首夭屈之形也。‘桃之夭夭’言少壮也，言物之初长尚屈未申，故《论语》‘申申如也，夭夭如也。’上句谓其申，下句谓其屈。不屈不申之闲，其斯为圣人之容乎？”○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。《论语导读·容止第一》第六课课件5《文心雕龙·物色篇》：诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沈吟视听之区,写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵，皎日嘒星，一言穷理，参差沃若，两字连形，并以少总多，情貌无余矣。故《诗经·采薇》有：“昔我往矣。杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥·······”《文心雕龙·物色篇》：6Inhisleisurehours,themaster`smannerwasveryfree-and-easy,andhisexpressionalertandcheerful.2.子温而厉，威而不猛，恭而安。（0738

）[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。温和、严厉；威仪、不凶猛；端庄安详；（中庸之态）

Inhisleisurehours,themast7

与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。

83.食不语，寝不言。（1006

）

《说文》：“论难曰语。”4.寝不尸，居不容。（1017

）尸：直挺伸着四肢；（对死亡的敬畏）容：打扮、装饰。容：威仪、威严。5.子之所慎：齐，战，疾。（0713

）齊（齋：斋戒）。《說文·示部》：“齋，戒潔也。从示，齊省聲。側皆切。”3.食不语，寝不言。（1006）96.孔子於乡党，恂恂（xún）(1)如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便(2)然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃(3)如也；与上大夫言，闇闇(yín)(4)如也。君在，踧踖(cùjí)(5)如也，与与(6)如也。

(1)恭顺

(2)能说会道

(3)和气快活

(4)正直\严肃

(5)恭恭敬敬

(6)安详得体

6.孔子於乡党，恂恂（xún）(1)如也，似不能言者。其在宗107.君召使摈，色勃如也。足躩(júe)如也，揖所与立，左右手，衣前後，襜（chān)如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”（1002

）摈：同“宾”；勃如：变色；躩如：快速貌；揖：行礼；手：拱手；衣：衣摆或前或后；襜如：整齐貌；翼如：象鸟一样飞；宾不顾：贵宾已经走了（nolongerlookingback)8.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈(yù)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(zī)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。（1003

）齐：《礼记·玉藻》：“凡侍於君，紳垂，足如履齊。”郑玄注：“齊，裳下緝也。”不容：不容于公门；阈：门槛；躩如：快貌；不足：中气不足；降：下台阶；7.君召使摈，色勃如也。足躩(júe)如也，揖所与立，左右手119.执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色；私觌(dí)，愉愉如也。（1004

）（出使外国的情形）圭：《说文》：“瑞玉也，瑞者以玉为信，上圆下方，法天地也。故应邵曰：‘圭，自然之形，阴阳之始也·······公执圭九寸，侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸，子、男皆五寸······”古代帝王、诸侯举行朝聘、祭祀、丧葬等重大仪式使用；上：向上作揖；有循：走一条线；私觌：和国君以私人身份相见，轻松愉快。（注重国家形象和威严）9.执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩12“上如揖，下如受”意思就是：向上举手就好象是作揖，向下就好象是交给任务给别人。—般人心目中的孔子，大概接近子夏所说的：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》）子贡的印象比较缓和，他认为孔子的性格是“温、良、恭、俭、让”（《学而》）。孔子是谦谦君子，文质彬彬。孔子在自述时，很少谈到个性，但是我们仍然可以肯定他是一个情感丰富的人。“上如揖，下如受”意思就是：向上举手就好象是作揖，向下就好象13他善于观察大自然，经常发生感慨，如：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》）“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）他看到颜渊力求上进，会说：“惜乎!”（《子罕》）为他担心身体。看到伯牛病重（《雍也》）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”（0610）认为命不好，无可奈何。看到子游用心教民，还会开他玩笑，说“割鸡焉用牛刀!”（《阳货》）听到曾点言志，他甚至悠然神往，叹息一声：“吾与点也!”（《先进》）不仅如此，《论语》还记下一句耐人寻味的话：“子于是日哭，则不歌。”（《述而》0710）孔子在这一天哭过，他便不再唱歌。他善于观察大自然，经常发生感慨，如：“逝者如斯夫！不舍昼14第一，孔子大概经常哭，并且不在意让学生看到。如果他一年哭一两次，学生无法得出“是日哭，则不歌”的结论。那么，这种结论要求的频率多高呢?我想，一个月总有一两次。第二，孔子如果这一天哭过，就不再唱歌。反过来看，如果孔子这一天不哭，他是否一定唱歌呢?他的生活充满快乐的旋律、审美的情调。的确，他的学生向他习诗、习乐，都要边唱边学。他周游列国，曾经困于陈、蔡之间，虽然七日以干粮果腹，子路不停抱怨，他照样“弦歌不辍”。“于与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」以上几章都是孔子在不同的场合的外貌描写，活灵活现地展现了几千年前老夫子的音容笑貌。第一，孔子大概经常哭，并且不在意让学生看到。如果他一年哭一两1510.君子不以绀緅（gànzōu）饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺綌（zhěnchìxì），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（1005）绀緅：铁青色和铁灰色；饰：衣边；亵服：家居衣服；袗：单衣；絺綌：麻布衣；表：外套单衣；出：出门；缁：黑色；亵裘：家居之皮衣；短右袂：右手好做事；寝衣：小被子；以居：当坐垫；去丧：丧期已满；帷裳：上朝的礼服；杀：裁剪；玄冠：黑帽子；吉月（Newmoon）：阴历每月初一或称为“初吉”；《周礼·天官》：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙。”10.君子不以绀緅（gànzōu）饰，红紫不以为亵服；当暑16齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（1005）明衣：浴衣；布：用布做；迁坐：搬迁住处，不与妻妾同房。（这一章主要讲孔子的衣着）齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（1005）1711.食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而堨(è)，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食，臭恶，不食。失饪不食，不时不食。（1006

）

12.割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。

（1006

）厌:满足；脍：切；饐：米饭馊；堨：鱼肉臭；馁败：腐烂；臭：同“嗅”；失饪：饭菜没有煮熟；不时：不到时间；不正：切割方法不对；酱：芥酱；胜食气：超过主食；不及乱：喝醉；脯：肉干；祭於公：公家的祭肉，宿肉：肉不隔夜。这两章主要讲孔子的饮食习惯。11.食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而堨(è)，鱼馁而肉败18唯酒无量，不及乱。（1006）首先，饮酒是高尚的社交活动。一乡之人在特定节日或庆典，相聚饮酒，共叙乡情，有助于闾里的认同与共识。《论语》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《乡党》）孔子与乡人饮酒，结束之后，总是要等老年人离席，他才离席。今天大家聚餐时，往往不大注意年龄大小，只注意身份高低。于是，聚餐无异于上班，有时还要恭请长官训话，实在减少许多乐趣。其次，饮酒若是享受，则应该想到父母与长辈。《论语》提及，“有事弟子服其劳，有酒食先生馔（ｚｈｕàｎ），曾是以为孝乎?”（《为政》）意思是：这样还不够，但是至少应该如此。可见古人以酒食奉养父母，是孝心的表示，同时还须努力“和颜悦色”。我们经常在外应酬，是否想到父母也需要我们陪伴共同进餐?唯酒无量，不及乱。（1006）19第三，谈到饮酒的节制问题，孔子的表现令人佩服。孔子“唯酒无量，不及乱”。他的酒量如何，不得而知，但是从来不会喝醉失态。有人宣称：“但知人间有酒，不知酒能醉人。”虽然豪气干云，未免有些夸张，并且对身体健康也不好。孔子的酒量则以不喝醉为准。这是需要高度的自知之明与自制之力的。好花看到半开时，饮酒适到微醺时，最为亲切有味。“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”（《子罕》）“不为酒困”。孔子曾经自述日常生活的原则如下：一个人在社会上要尽忠职守，回到家则须孝顺父母、友爱兄弟姊妹。遇到丧事的场合，则要力求尽礼，因为人生的礼以丧为大，必须特别谨慎。然后，以“不为酒困”代表日常生活在享受方面的自我约束。何以单单提及“酒”?或许因为酒是不分年龄与体质的人都可以享用，同时又很容易过量上瘾的饮料。万一陷入酗酒的习惯，就是为酒所困了。第三，谈到饮酒的节制问题，孔子的表现令人佩服。孔子“唯酒无量2013.席不正不坐。（1007

）

14.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。（1008）

饮酒：周代乡学中举行酒会的礼仪，或称为“乡”“饗”《礼记·乡饮》：“孔子曰：‘吾观于乡而知王道之易易也。’”它是由原始社会后期尊长敬老、咨询议事的酒会发展而来，酒会由乡大夫主持，有奏乐、敬酒、行乡射礼等细节。由于孔子重视，秦汉历代兴盛，清代废除。杖者：老者；斯：他；傩（nuó）：古人迎神赛会，用来驱鬼（见图），朱熹：“傩虽古戏，亦必朝服而临之，无所不用其诚敬也。”此亦孔子敬其乡党群众之意也（《四书章句》）；朝服：官服；阼(zuò)阶：大堂东边的台阶；13.席不正不坐。（1007）饮酒：周代乡学中举行酒会的礼21

15.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。（1012

）

主要讲夫子的饮食习惯。腥：生肉；荐：祭祖；祭（杀生）《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”孔子提倡“孝”，认为孝乃“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”《尧曰》：“子所重：民、事、丧、祭。”强调“祭如在，祭神如神在。”“吾不与祭，如不祭。”认为只要注重对祖先与鬼神的祭祀，则民风自然淳厚。《学而》：“慎终追远，则民德归厚矣。”先饭：先吃饭，不吃肉。

15.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必2216.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（1013

）

17.君命召，不俟驾行矣。（1014

）18.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（1010

）19.入大庙，每事问。（1015

）

古人有小疾大病；受伤也叫病；绅：朝服；东：“日在木中”东方主生气，所以古人睡觉头朝东，另外，东方属于阳，与男子有关，故《陌上桑》：“东方千余骑，夫婿居上头。”男子为主人，所以《史记·项羽本纪》：“项王东乡，亚父南乡，沛公北乡坐······”所以有东家、旁东、做东之说。东方吉利，古人建筑坐北朝南，左东右西，左为尊。“东风化雨”；“采菊东篱下，······”反之，西方为阴，与女子有关，李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”明代有《西厢记》“崔莺莺待月西厢”曹植《杂诗》“西北有织女”阮籍《咏怀》“西方有佳人。”16.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（1013）

古人有2320.见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。（1018

）齐衰(zīcuī):古代丧服之一,有斩衰(儿子为父亲或妻为丈夫),齐衰(女为母),大功,小功,缌麻五种。三年丧期（25个月）；狎：熟人。《书·太甲上》：“予弗狎于弗順，營于桐宫，密邇先王其訓，無俾世迷。”孔传：“狎，近也。”；冕者：戴礼帽的人；瞽：瞎子；亵：熟人；式：同“轼”，车子前端的横木，俯身表示同情；负版：孔安国曰：“負版者，持邦國之圖籍者也。”；盛馔（zhuàn）：丰盛的酒席；作：站起来；风烈必变：庄重严肃；21.升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（1019

）

上车必端正站好；绥（suí）：挽以登车的绳索。《仪礼·士昏礼》：“壻御婦車授綏，姆辭不受。”郑玄注：“綏，所以引升車者。”疾言：快说话、高声说话；亲指：指指画画；20.见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式2422.师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯！某在斯！”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕：乐师冕（古代下等人无姓只有名如：匠石、寺人披）；与师言之道：与乐师说话的礼节（方式）；23.子钓而不纲，弋不射宿。（0727）纲：用大绳系住网，断流以捕鱼；弋：射；

24.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（1804

）归：同“馈”赠送；女乐：舞女乐队；（55岁）22.师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆25

25.齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣。不能用也。”孔子行。（1803

）待孔子：与臣子谈对待孔子的问题；若季氏：按照季氏的标准；曰：齐景公说；季、孟：季孙氏、孟孙氏；（36岁）26.卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（1501）

陈：同“阵”打仗；俎豆：青铜器皿，祭祀时用来装东西，也代表礼器（又如社稷）；

军旅：代指打仗；（59岁）

25.齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之2627.在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人斯滥矣。”（1502）

（

63岁厄于陈蔡）病：快死了；兴：站起来；愠：恼怒；穷：无钱曰贫，仕途不畅曰穷；《世说新语·任诞》：阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗。然后临诀，直言：穷矣，都得一号，因吐血，废顿良久。《世说新语辞典》：〔窮〕①路盡。引申為走投無路。……又晋代風俗，父母之喪，孝子循例要喚“窮”、喚“奈何”。征之典籍，知此説不虚。《古小説鉤沉》輯《笑林》：“孝子哭喚‘奈何！’己以為問豆，答曰：‘可作飯。’孝子復哭喚‘窮!’己曰：‘適有便窮，自當更送一斛。’”《經律異相》卷十八引《貧窮老公經》：“路有一人，害所生母，止住樹下，啼哭懊惱，稱叫‘奈何!’”這一習俗蓋始于魏而熾于晋。《寒山诗·何以長惆悵》：“奈何當奈何，托體歸山隱。”項楚先生注：“奈何當奈何：唐人哀悼或送殯，皆口稱‘奈何’以表悲痛。”小人：与“君子”相对（共出现20次）；滥：无所不为；InCHEN,Suppliesfellshortandhisfellowersbecamesoweakthattheycan`tdragthemselvesontotheirfeet.ZILUcametotheMasterandsaidindignantly:“Isitrightthatevengentlelmanshouldbereducedtosuchtraits(poverty)?”theMastersaid:Agentlemancanwithstandhardships,itisonlythesmallmanwho,whensubmittedtothem,issweptoffhisfeet（逃避困难）.”27.在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？2728.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（0715）

（57-59岁）为（wèi）卫君：赞成、帮助卫出公辄（与父蒯聩争夺皇位）；伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，父亲死后，互相退让君位。后投奔文王，武王伐纣，扣马而柬，未果，周朝立，耻食周粟，饿死于首阳山。怨：恨。（相见恨晚）29.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”（0735

）请祷：请求祷告；诔（lěi）：祭文；尔：您；祗(zhī）：地神。

28.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入2830.子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”（0912

）疾病：小疾大病，病：古代有两个意义：一个是病的厉害，快要死了；一个是身体受到严重的伤害，快要死了。（《左传·齐晋鞍之战》：“（晋）卻克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。曰：‘余病矣！’”）臣：家臣，郭沫若认为“臣”与“民”近似，乃是一个眼睛·······；无甯：无，语气词，无意义。二三子：你们；大葬：以大夫的规格厚葬；春秋时期只有大夫以上的官才有资格设家臣，孔子虽然是大夫之后，但孔子本人不是大夫，子路所为，在孔子看来是越礼，所以骂子路。30.子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也2931.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（1010

）康子：季康子，季桓子之子，名肥。

未达：不了解药性。32.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”（1701）（48岁）阳货：阳虎，季氏的家臣,这时把持季氏的权柄;时（同“伺”）：等待、窥视;涂:路上。31.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（10103033.蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（1425）

蘧伯玉：卫国的贤人，名瑗，孔子游说卫国时，曾住在他家；使人：派人问候孔子；夫子：蘧伯玉；何为：干什么？寡：减少（使动）；使乎：好一个使者呀！

34.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（1403）邦（《说文》：“邦，国也。从邑，丰声。丰，甲骨文乃是树插在田里”）有道：行中有首，代人。此道非道家的道——大自然的运行规律国家政治清明；直言。《逸周书·武顺》：“危言不干德曰正。”《汉书·贾捐之传》：“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患。”颜师古注：“危言，直言也。言出而身危，故曰危言。”“危言正色”。孙：同“逊”，谦逊。33.蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？3135.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（0628

）（事见《史记·孔子室家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君（国君的夫人）愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。）南子：卫灵公之妻，性情风流(听说孔子是她的远房亲戚，故召见之)。矢之：为之发誓；所否者：所，当“假如”讲，只用在誓词中；否者，假如不对的话；厌之：弃绝我。

36.王孙贾(jiǎ)问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所祷也。”（0313

）王孙贾：卫国权臣，据说是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。奥：屋子西南角的神，在这里暗喻卫国国君或者南子；灶：灶神，供奉在灶头，古代认为掌握一家的祸富（民以食为天），今有“养儿不孝，养狗上灶”的说法(王孙贾自喻）。35.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天3237.子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（1438）晨门：守门的人。38.楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（63岁）（1805）

事见《论语正义下·P718》38、39两章主要讲述了孔子在外游说，他的行为为当时的隐士所不理解，也表现了两种人的处世态度；37.子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰33

39.问人於他邦，再拜而送之。（1009）

派人去问候远方的朋友，拜了两拜，为使者送行。40.子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（0110

）子禽：孔子的弟子，陈亢；夫子：古代大夫的称呼，孔子曾经做过司寇，故称之；闻：听得到；温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。其诸：齐鲁土语，“或者”之意；“其”当是语气词，大概，“诸”当为“那”（我的看法）

39.问人於他邦，再拜而送之。（1009）3441.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”（1314）

（68岁以后）冉子：冉有，这时他是季康子的家臣，手有重权；

晏：晚；唐韩愈《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“有時來朝餐，得米日已晏。”周立波《山乡巨变》上二：“邓秀梅赶到清溪乡，天色还不晏。”有政：有国家大事；其事也：只不过是季康子的家事罢了；以：用；其：或许可能；（从这一章可以看出孔子虽然晚年闭门修书，但任以国老的身份干涉朝政）41.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其3542.陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：‘告夫三子。’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子後，不敢不告也！”（1421）

陈成子：陈桓，齐国的大臣，简公：齐简公，名壬，陈桓弑君，在孔子看来是不对的，故特地进朝晋见鲁哀公；42.陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，3643.仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（0324

）仪封人：仪，地名，在卫国，今河南开封；封人：掌管边境种树的官。见：现；君子：有德行之人，（英文译作goodman与之相对的是“小人”littleman在《论语》中每每两两对举）从者：弟子请求孔子接见他；丧：孔子失去在鲁国的职位，现流亡在卫。（这年当在孔子55-56岁的事情）木铎：《说文》：“铎，大铃也，”古代以木为舌，故名木铎，古代天子发号施令必以木铎警众，所以木铎是帝王施政的标志，这里意思是要孔子来制订法令制度。43.仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从37敦煌写本《论语郑注》S.3339敦煌写本《论语郑注》S.33393844.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（1718

）孺悲：其人不详，史书未见记载。大概是一个求学之人；将命者：将，派；命者，传命之人。《十三经注疏》：“鲁人孺悲，孔子不欲见，故辞之以疾，··········取瑟而歌，····悟己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之也。”44.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻3945.互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（0729）

46.阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。”（1444

）互乡：古地名，位置不详，据史书说此地之人十分粗暴，缺乏教育；见：被召见；与：赞成；进：进步，希望接受教育。（反映了孔子“有教无类”的思想）唯何甚：为什么做事太绝？保其往：固守原先的缺点。阙党：地名，在孔子的故居附近。童子将命：童子来向孔子传命；位：成年人的位置；先生：最古老的意义是先于某人出生（前辈），后来成为教书老师的称呼，民国后又以“同志”“老师”代替，改革开发以后，又成为时髦的词语。成：急于求成。大模大样坐在位置上，不是上进而是急于求成。45.互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退4047.原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（1443

）原壤：孔子旧友，可能是一个愤世嫉俗的狂人，母亲死后孔子帮忙料理丧事，他却蹲在棺材上唱歌（与庄子类似），几十年后孔子回到故乡，原壤依旧如此狂放不羁，所以孔子很愤怒。（事见《礼记·檀弓》）夷：傲踞，就是后来所说的“箕踞”，古人坐时两膝着地，腿部屈在臀部下面，但如果臀部着地，腿向前伸，就是“箕踞”，俟：等待（孔子）孙弟（悌）：谦逊；

述：作为（孔子宣扬自己是“述而不作”）贼：祸害；胫：小腿。47.原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是4148.朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（1016

）於我殡：由我来办理丧事；非祭肉：表现孔子对祭祀的重视。·END·48.朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭42第一章《容止》总结四十八章生动传神地勾勒了一位讲究礼貌、感情丰富、感觉敏锐而又非常有同情心的常人形象。孔子并不是我们所想象的道貌岸然、整天板着脸孔的圣人形象。在家中温和又安详；不卖弄学问，不夸夸其谈，是一个注重精神道德修养的儒士；他能经受富贵与贫穷的考验，但有时又流露出世俗的观点，他虽然安于贫穷“君子固穷”，但又无时无刻想挤入贵族圈；注重衣着穿戴，对饮食要求很高。（衣、食、住、行）一方面热衷于政治，一方面又爱人济世，前后到过八个国家（卫、齐、陈、曹、宋、郑、蔡、楚）第一章《容止》总结43他十分注重交友之道，重视忠信、礼貌、厚道（朋友死········问人于他方·········）；与权贵打交道，注意原则性与灵活性相结合。（南子/王孙贾/阳货）；与平常人打交道，无论是鄙夫，还是小吏，或者是野蛮落后的互乡顽童，他都耐心地接待。（孺悲例外）

·OVER!·他十分注重交友之道，重视忠信、礼貌、厚道（朋友死······44玉圭玉环玉环玉璧玉璧玉圭玉环玉环玉璧玉璧45第二种情况是整体和局部的关系。通名表示整体，专名表示部分，这种情况称为部分关系。

在后为项，脖领、在前为颈项颈颜頞耳第二种情况是整体和局部的关系。项颈颜頞耳46Let`shavearest，Ok!Let`shavearest47

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54《论语导读·容止第一》第六课课件55精品课程主讲人：周文汉语言专科《容止第一》（第六讲）选修精品课程主讲人：周文汉《容止第一》选修56《论语导读》第六讲一、上次课程内容回顾

《论语导读》第六讲

一、孔子生平（60－73）圣人之没二、《论语》的三个版本、流传以及在海外的传播和影响。

58《论语导读》第六讲容止第一

《论语导读》第六讲591.子之燕居，申申如也，夭夭如也。（0704）（1）燕居:《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍。”郑玄注：“退朝而處曰燕居。”下一章又有《仲尼闲居》（2）申申:整齐貌;（3）夭夭:和舒貌。夭：《说文》：“屈也，从大象形，象首夭屈之形也。‘桃之夭夭’言少壮也，言物之初长尚屈未申，故《论语》‘申申如也，夭夭如也。’上句谓其申，下句谓其屈。不屈不申之闲，其斯为圣人之容乎？”○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。《论语导读·容止第一》第六课课件60《文心雕龙·物色篇》：诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沈吟视听之区,写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵，皎日嘒星，一言穷理，参差沃若，两字连形，并以少总多，情貌无余矣。故《诗经·采薇》有：“昔我往矣。杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥·······”《文心雕龙·物色篇》：61Inhisleisurehours,themaster`smannerwasveryfree-and-easy,andhisexpressionalertandcheerful.2.子温而厉，威而不猛，恭而安。（0738

）[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。温和、严厉；威仪、不凶猛；端庄安详；（中庸之态）

Inhisleisurehours,themast62

与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。

633.食不语，寝不言。（1006

）

《说文》：“论难曰语。”4.寝不尸，居不容。（1017

）尸：直挺伸着四肢；（对死亡的敬畏）容：打扮、装饰。容：威仪、威严。5.子之所慎：齐，战，疾。（0713

）齊（齋：斋戒）。《說文·示部》：“齋，戒潔也。从示，齊省聲。側皆切。”3.食不语，寝不言。（1006）646.孔子於乡党，恂恂（xún）(1)如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便(2)然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃(3)如也；与上大夫言，闇闇(yín)(4)如也。君在，踧踖(cùjí)(5)如也，与与(6)如也。

(1)恭顺

(2)能说会道

(3)和气快活

(4)正直\严肃

(5)恭恭敬敬

(6)安详得体

6.孔子於乡党，恂恂（xún）(1)如也，似不能言者。其在宗657.君召使摈，色勃如也。足躩(júe)如也，揖所与立，左右手，衣前後，襜（chān)如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”（1002

）摈：同“宾”；勃如：变色；躩如：快速貌；揖：行礼；手：拱手；衣：衣摆或前或后；襜如：整齐貌；翼如：象鸟一样飞；宾不顾：贵宾已经走了（nolongerlookingback)8.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈(yù)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(zī)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。（1003

）齐：《礼记·玉藻》：“凡侍於君，紳垂，足如履齊。”郑玄注：“齊，裳下緝也。”不容：不容于公门；阈：门槛；躩如：快貌；不足：中气不足；降：下台阶；7.君召使摈，色勃如也。足躩(júe)如也，揖所与立，左右手669.执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色；私觌(dí)，愉愉如也。（1004

）（出使外国的情形）圭：《说文》：“瑞玉也，瑞者以玉为信，上圆下方，法天地也。故应邵曰：‘圭，自然之形，阴阳之始也·······公执圭九寸，侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸，子、男皆五寸······”古代帝王、诸侯举行朝聘、祭祀、丧葬等重大仪式使用；上：向上作揖；有循：走一条线；私觌：和国君以私人身份相见，轻松愉快。（注重国家形象和威严）9.执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩67“上如揖，下如受”意思就是：向上举手就好象是作揖，向下就好象是交给任务给别人。—般人心目中的孔子，大概接近子夏所说的：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》）子贡的印象比较缓和，他认为孔子的性格是“温、良、恭、俭、让”（《学而》）。孔子是谦谦君子，文质彬彬。孔子在自述时，很少谈到个性，但是我们仍然可以肯定他是一个情感丰富的人。“上如揖，下如受”意思就是：向上举手就好象是作揖，向下就好象68他善于观察大自然，经常发生感慨，如：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》）“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）他看到颜渊力求上进，会说：“惜乎!”（《子罕》）为他担心身体。看到伯牛病重（《雍也》）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”（0610）认为命不好，无可奈何。看到子游用心教民，还会开他玩笑，说“割鸡焉用牛刀!”（《阳货》）听到曾点言志，他甚至悠然神往，叹息一声：“吾与点也!”（《先进》）不仅如此，《论语》还记下一句耐人寻味的话：“子于是日哭，则不歌。”（《述而》0710）孔子在这一天哭过，他便不再唱歌。他善于观察大自然，经常发生感慨，如：“逝者如斯夫！不舍昼69第一，孔子大概经常哭，并且不在意让学生看到。如果他一年哭一两次，学生无法得出“是日哭，则不歌”的结论。那么，这种结论要求的频率多高呢?我想，一个月总有一两次。第二，孔子如果这一天哭过，就不再唱歌。反过来看，如果孔子这一天不哭，他是否一定唱歌呢?他的生活充满快乐的旋律、审美的情调。的确，他的学生向他习诗、习乐，都要边唱边学。他周游列国，曾经困于陈、蔡之间，虽然七日以干粮果腹，子路不停抱怨，他照样“弦歌不辍”。“于与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」以上几章都是孔子在不同的场合的外貌描写，活灵活现地展现了几千年前老夫子的音容笑貌。第一，孔子大概经常哭，并且不在意让学生看到。如果他一年哭一两7010.君子不以绀緅（gànzōu）饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺綌（zhěnchìxì），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（1005）绀緅：铁青色和铁灰色；饰：衣边；亵服：家居衣服；袗：单衣；絺綌：麻布衣；表：外套单衣；出：出门；缁：黑色；亵裘：家居之皮衣；短右袂：右手好做事；寝衣：小被子；以居：当坐垫；去丧：丧期已满；帷裳：上朝的礼服；杀：裁剪；玄冠：黑帽子；吉月（Newmoon）：阴历每月初一或称为“初吉”；《周礼·天官》：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙。”10.君子不以绀緅（gànzōu）饰，红紫不以为亵服；当暑71齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（1005）明衣：浴衣；布：用布做；迁坐：搬迁住处，不与妻妾同房。（这一章主要讲孔子的衣着）齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（1005）7211.食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而堨(è)，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食，臭恶，不食。失饪不食，不时不食。（1006

）

12.割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。

（1006

）厌:满足；脍：切；饐：米饭馊；堨：鱼肉臭；馁败：腐烂；臭：同“嗅”；失饪：饭菜没有煮熟；不时：不到时间；不正：切割方法不对；酱：芥酱；胜食气：超过主食；不及乱：喝醉；脯：肉干；祭於公：公家的祭肉，宿肉：肉不隔夜。这两章主要讲孔子的饮食习惯。11.食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而堨(è)，鱼馁而肉败73唯酒无量，不及乱。（1006）首先，饮酒是高尚的社交活动。一乡之人在特定节日或庆典，相聚饮酒，共叙乡情，有助于闾里的认同与共识。《论语》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《乡党》）孔子与乡人饮酒，结束之后，总是要等老年人离席，他才离席。今天大家聚餐时，往往不大注意年龄大小，只注意身份高低。于是，聚餐无异于上班，有时还要恭请长官训话，实在减少许多乐趣。其次，饮酒若是享受，则应该想到父母与长辈。《论语》提及，“有事弟子服其劳，有酒食先生馔（ｚｈｕàｎ），曾是以为孝乎?”（《为政》）意思是：这样还不够，但是至少应该如此。可见古人以酒食奉养父母，是孝心的表示，同时还须努力“和颜悦色”。我们经常在外应酬，是否想到父母也需要我们陪伴共同进餐?唯酒无量，不及乱。（1006）74第三，谈到饮酒的节制问题，孔子的表现令人佩服。孔子“唯酒无量，不及乱”。他的酒量如何，不得而知，但是从来不会喝醉失态。有人宣称：“但知人间有酒，不知酒能醉人。”虽然豪气干云，未免有些夸张，并且对身体健康也不好。孔子的酒量则以不喝醉为准。这是需要高度的自知之明与自制之力的。好花看到半开时，饮酒适到微醺时，最为亲切有味。“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”（《子罕》）“不为酒困”。孔子曾经自述日常生活的原则如下：一个人在社会上要尽忠职守，回到家则须孝顺父母、友爱兄弟姊妹。遇到丧事的场合，则要力求尽礼，因为人生的礼以丧为大，必须特别谨慎。然后，以“不为酒困”代表日常生活在享受方面的自我约束。何以单单提及“酒”?或许因为酒是不分年龄与体质的人都可以享用，同时又很容易过量上瘾的饮料。万一陷入酗酒的习惯，就是为酒所困了。第三，谈到饮酒的节制问题，孔子的表现令人佩服。孔子“唯酒无量7513.席不正不坐。（1007

）

14.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。（1008）

饮酒：周代乡学中举行酒会的礼仪，或称为“乡”“饗”《礼记·乡饮》：“孔子曰：‘吾观于乡而知王道之易易也。’”它是由原始社会后期尊长敬老、咨询议事的酒会发展而来，酒会由乡大夫主持，有奏乐、敬酒、行乡射礼等细节。由于孔子重视，秦汉历代兴盛，清代废除。杖者：老者；斯：他；傩（nuó）：古人迎神赛会，用来驱鬼（见图），朱熹：“傩虽古戏，亦必朝服而临之，无所不用其诚敬也。”此亦孔子敬其乡党群众之意也（《四书章句》）；朝服：官服；阼(zuò)阶：大堂东边的台阶；13.席不正不坐。（1007）饮酒：周代乡学中举行酒会的礼76

15.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。（1012

）

主要讲夫子的饮食习惯。腥：生肉；荐：祭祖；祭（杀生）《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”孔子提倡“孝”，认为孝乃“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”《尧曰》：“子所重：民、事、丧、祭。”强调“祭如在，祭神如神在。”“吾不与祭，如不祭。”认为只要注重对祖先与鬼神的祭祀，则民风自然淳厚。《学而》：“慎终追远，则民德归厚矣。”先饭：先吃饭，不吃肉。

15.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必7716.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（1013

）

17.君命召，不俟驾行矣。（1014

）18.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（1010

）19.入大庙，每事问。（1015

）

古人有小疾大病；受伤也叫病；绅：朝服；东：“日在木中”东方主生气，所以古人睡觉头朝东，另外，东方属于阳，与男子有关，故《陌上桑》：“东方千余骑，夫婿居上头。”男子为主人，所以《史记·项羽本纪》：“项王东乡，亚父南乡，沛公北乡坐······”所以有东家、旁东、做东之说。东方吉利，古人建筑坐北朝南，左东右西，左为尊。“东风化雨”；“采菊东篱下，······”反之，西方为阴，与女子有关，李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”明代有《西厢记》“崔莺莺待月西厢”曹植《杂诗》“西北有织女”阮籍《咏怀》“西方有佳人。”16.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（1013）

古人有7820.见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。（1018

）齐衰(zīcuī):古代丧服之一,有斩衰(儿子为父亲或妻为丈夫),齐衰(女为母),大功,小功,缌麻五种。三年丧期（25个月）；狎：熟人。《书·太甲上》：“予弗狎于弗順，營于桐宫，密邇先王其訓，無俾世迷。”孔传：“狎，近也。”；冕者：戴礼帽的人；瞽：瞎子；亵：熟人；式：同“轼”，车子前端的横木，俯身表示同情；负版：孔安国曰：“負版者，持邦國之圖籍者也。”；盛馔（zhuàn）：丰盛的酒席；作：站起来；风烈必变：庄重严肃；21.升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（1019

）

上车必端正站好；绥（suí）：挽以登车的绳索。《仪礼·士昏礼》：“壻御婦車授綏，姆辭不受。”郑玄注：“綏，所以引升車者。”疾言：快说话、高声说话；亲指：指指画画；20.见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式7922.师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯！某在斯！”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕：乐师冕（古代下等人无姓只有名如：匠石、寺人披）；与师言之道：与乐师说话的礼节（方式）；23.子钓而不纲，弋不射宿。（0727）纲：用大绳系住网，断流以捕鱼；弋：射；

24.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（1804

）归：同“馈”赠送；女乐：舞女乐队；（55岁）22.师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆80

25.齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣。不能用也。”孔子行。（1803

）待孔子：与臣子谈对待孔子的问题；若季氏：按照季氏的标准；曰：齐景公说；季、孟：季孙氏、孟孙氏；（36岁）26.卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（1501）

陈：同“阵”打仗；俎豆：青铜器皿，祭祀时用来装东西，也代表礼器（又如社稷）；

军旅：代指打仗；（59岁）

25.齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之8127.在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人斯滥矣。”（1502）

（

63岁厄于陈蔡）病：快死了；兴：站起来；愠：恼怒；穷：无钱曰贫，仕途不畅曰穷；《世说新语·任诞》：阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗。然后临诀，直言：穷矣，都得一号，因吐血，废顿良久。《世说新语辞典》：〔窮〕①路盡。引申為走投無路。……又晋代風俗，父母之喪，孝子循例要喚“窮”、喚“奈何”。征之典籍，知此説不虚。《古小説鉤沉》輯《笑林》：“孝子哭喚‘奈何！’己以為問豆，答曰：‘可作飯。’孝子復哭喚‘窮!’己曰：‘適有便窮，自當更送一斛。’”《經律異相》卷十八引《貧窮老公經》：“路有一人，害所生母，止住樹下，啼哭懊惱，稱叫‘奈何!’”這一習俗蓋始于魏而熾于晋。《寒山诗·何以長惆悵》：“奈何當奈何，托體歸山隱。”項楚先生注：“奈何當奈何：唐人哀悼或送殯，皆口稱‘奈何’以表悲痛。”小人：与“君子”相对（共出现20次）；滥：无所不为；InCHEN,Suppliesfellshortandhisfellowersbecamesoweakthattheycan`tdragthemselvesontotheirfeet.ZILUcametotheMasterandsaidindignantly:“Isitrightthatevengentlelmanshouldbereducedtosuchtraits(poverty)?”theMastersaid:Agentlemancanwithstandhardships,itisonlythesmallmanwho,whensubmittedtothem,issweptoffhisfeet（逃避困难）.”27.在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？8228.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（0715）

（57-59岁）为（wèi）卫君：赞成、帮助卫出公辄（与父蒯聩争夺皇位）；伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，父亲死后，互相退让君位。后投奔文王，武王伐纣，扣马而柬，未果，周朝立，耻食周粟，饿死于首阳山。怨：恨。（相见恨晚）29.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔於上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”（0735

）请祷：请求祷告；诔（lěi）：祭文；尔：您；祗(zhī）：地神。

28.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入8330.子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”（0912

）疾病：小疾大病，病：古代有两个意义：一个是病的厉害，快要死了；一个是身体受到严重的伤害，快要死了。（《左传·齐晋鞍之战》：“（晋）卻克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。曰：‘余病矣！’”）臣：家臣，郭沫若认为“臣”与“民”近似，乃是一个眼睛·······；无甯：无，语气词，无意义。二三子：你们；大葬：以大夫的规格厚葬；春秋时期只有大夫以上的官才有资格设家臣，孔子虽然是大夫之后，但孔子本人不是大夫，子路所为，在孔子看来是越礼，所以骂子路。30.子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也8431.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（1010

）康子：季康子，季桓子之子，名肥。

未达：不了解药性。32.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”（1701）（48岁）阳货：阳虎，季氏的家臣,这时把持季氏的权柄;时（同“伺”）：等待、窥视;涂:路上。31.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”（10108533.蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（1425）

蘧伯玉：卫国的贤人，名瑗，孔子游说卫国时，曾住在他家；使人：派人问候孔子；夫子：蘧伯玉；何为：干什么？寡：减少（使动）；使乎：好一个使者呀！

34.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（1403）邦（《说文》：“邦，国也。从邑，丰声。丰，甲骨文乃是树插在田里”）有道：行中有首，代人。此道非道家的道——大自然的运行规律国家政治清明；直言。《逸周书·武顺》：“危言不干德曰正。”《汉书·贾捐之传》：“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患。”颜师古注：“危言，直言也。言出而身危，故曰危言。”“危言正色”。孙：同“逊”，谦逊。33.蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？8635.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（0628

）（事见《史记·孔子室家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君（国君的夫人）愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。）南子：卫灵公之妻，性情风流(听说孔子是她的远房亲戚，故召见之)。矢之：为之发誓；所否者：所，当“假如”讲，只用在誓词中；否者，假如不对的话；厌之：弃绝我。

36.王孙贾(jiǎ)问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所祷也。”（0313

）王孙贾：卫国权臣，据说是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。奥：屋子西南角的神，在这里暗喻卫国国君或者南子；灶：灶神，供奉在灶头，古代认为掌握一家的祸富（民以食为天），今有“养儿不孝，养狗上灶”的说法(王孙贾自喻）。35.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天8737.子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（1438）晨门：守门的人。38.楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（63岁）（1805）

事见《论语正义下·P718》38、39两章主要讲述了孔子在外游说，他的行为为当时的隐士所不理解，也表现了两种人的处世态度；37.子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰88

39.问人於他邦，再拜而送之。（1009）

派人去问候远方的朋友，拜了两拜，为使者送行。40.子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（0110

）子禽：孔子的弟子，陈亢；夫子：古代大夫的称呼，孔子曾经做过司寇，故称之；闻：听得到；温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。其诸：齐鲁土语，“或者”之意；“其”当是语气词，大概，“诸”当为“那”（我的看法）

39.问人於他邦，再拜而送之。（1009）8941.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”（1314）

（68岁以后）冉子：冉有，这时他是季康子的家臣，手有重权；

晏：晚；唐韩愈《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“有時來朝餐，得米日已晏。”周立波《山乡巨变》上二：“邓秀梅赶到清溪乡，天色还不晏。”有政：有国家大事；其事也：只不过是季康子的家事罢了；以：用；其：或许可能；（从这一章可以看出孔子虽然晚年闭门修书，但任以国老的身份干涉朝政）41.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其9042.陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：‘告夫三子。’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子後，不敢不告也！”（1421）

陈成子：陈桓，齐国的大臣，简公：齐简公，名壬，陈桓弑君，在孔子看来是不对的，故特