初中语文知识清单教科初中全一册第三部分古代诗文阅读《逍遥游》PPT

逍遥游

庄子文学常识文学常识

背景介绍

庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

《逍遥游》

是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首，是庄子哲学思想的集中体现。开宗不了逍遥游，枉读南华三十篇。

“逍遥”意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

预习检测：

北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）

míngkūntuánxǐāojièè蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo给下列红色字的注音：

疏通课文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲非常大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起飞翔（的时候），它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：这只鸟，海动风起时就将迁徙到南方。南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异（的书籍）。《齐谐》中的话说：“当鹏迁徙到南海时，振翅拍起的水浪远达几千里，它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”像野马一样的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过是这样罢了。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。----高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：再说如果水积聚的不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，小草就可以做它的船，放上一只杯子就粘(在地上了），是水太浅而船太大的缘故。风积聚的如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，那么风就在它的下面，然后才能乘风（飞翔）；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我迅速地从地上飞起来，碰到榆枋树木就停下，有时或许飞不上去，就落在地上罢了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备三顿饭就可以往返，肚子还是饱饱的样子；到百里外去的人，需要一晚上的时间捣米准备干粮；到千里外去旅行的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？理解：反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。

蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。论证思路万物皆有所待鹏鸟南飞：“去以六月息者也”野马尘埃：“生物之以息相吹也”天之苍苍：鹏也有限制；角度不同，认识不同大舟深水；芥草杯水

蜩与鸠笑大鹏行路备粮无知小虫立论驳论大对小比喻证驳斥喻证思考和延伸：

文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这写的是什么意思呢？

明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一样。

那么，从这个意义上讲，二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知。这也就使得文章自然的转入了下文的“小知”和“大知”的论述。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小聪明比不上大智慧，短命的比不上长寿的。凭什么知道它这样呢？朝菌不知初一和三十，蟪蛄不知道有春天和秋天，这是寿命短的。楚国的南面有螟蛉树，把五百年作为春天，把五百年作为秋天；上古有大椿树，把八千年作为春天，把八千年当作秋天，这是长寿的。然而彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

翻译：汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像挂在天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，

将要到南海去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

翻译：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。

理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。小大之辩论证思路万物皆有所待鹏鸟南飞：“去以六月息者也”野马尘埃：“生物之以息相吹也”天之苍苍：鹏也有限制；角度不同，认识不同大舟深水；芥草杯水

蜩与鸠笑大鹏行路备粮无知小虫立论驳论大对小比喻证驳斥喻证

小知不及大知，小年不及大年汤之问棘：鲲鹏（大）斥鴳（小）补充

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。翻译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行能够联合一方百姓、道德符合君主心意、能力足够取信一国的人，他们看待自己，也像斥鴳一样（自视很高）。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他能确定自我与外界的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他在世间，没有拼命追求什么。即使这样，他还有没树立的最高境界。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：列子乘风而行，轻快美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然免于步行，但还是要有所凭借。如果顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：修养最高的人达到忘我的境界，修养很高的人不求功名利禄，修养高的人不追求名声。阐释：“无已”指忘掉自我。即不受外物的束缚，恬淡自适。“无功”指去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名”指忘掉荣辱得失，褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。能效、比、合、征的四种人宋荣子列子至人神人圣人真逍遥非逍遥衬托归纳第三段：点题：逍遥游由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名艺术特色：(1)想象丰富，意境开阔。文章写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象，使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。(2)借助寓言说理。运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。如本文中的鲲鹏、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但庄子都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，受到感染。(3)运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第l段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋予人的性情，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。《逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上这个故事出于《庄子*逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人王勃曾说：北海虽赊,扶摇可接。李白也曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。南宋词人李清照说：九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。贫困——涸辙之鲋庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺!我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”。寓意：当别人有困难时要诚心诚意尽自己的力量去帮助，绝不能只说大话，开空头支票。后来“涸辙之鲋”比喻处于困境，急待救助的人或物。

庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：“可以，我将要收到封邑中的收入，借给你300两银子，好吗？”庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，‘鲫鱼啊，你是做什么的呢？’鲫鱼回答说：‘我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？’我说，‘可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？’鲫鱼生气的说：‘我不能离开水，困在这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我呢！’”。

贫穷，但不潦倒《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”

精神自由—宁做自由之龟“曳尾于涂”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”天人合一——庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

参透生死，浪漫达观庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：

“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我

送行，我的葬物还不齐备吗？”

弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”

庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的

食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（《庄子列御寇》）

生死观——鼓盆而歌庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，见庄子正盘腿坐地，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，还敲着瓦缶唱歌，不也太过份了吧？”庄子说：“不对哩。她刚死时，我怎会不感慨悲伤呢？然而仔细考察，她开始原本就不曾出生；不只是不曾出生，而且本来就不曾具有形体；不只是不曾具有形体，而且原本就不曾形成元气。阴阳交杂在恍恍惚惚的境域中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。她死了，将安然睡在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子，带给我们的启示！一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。

—《幽窗小记》我们在哪些人身上看到过逍遥的人生境界？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…竹杖芒鞋轻胜马；一蓑烟雨任平生李白：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。范仲淹：不以物喜，不以己悲毛泽东：自信人生二百年，会当水击三千里。“北大屠夫”陈生陆步轩，北大毕业卖猪肉人的异化临死前的严监生严监生自此，严监生的病，一日重似一日，再不回头。……病重得一连三天不能说话。晚间挤了一屋的人，桌上点着一盏灯。严监生喉咙里痰响得一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头。……赵氏慌忙揩揩眼泪，走近上前道：“爷，别人说的都不相干，只有我晓得你的意思!你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说罢，忙走去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。演艺界的，“人设崩塌”明星翟天临，遭学术打假，“学霸”人设崩塌;王源北京公众场合吸烟，乖乖男孩的人设崩塌。

在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。

我们要从前人那儿继承大鹏的精神，拥有大鹏的气度。不能像复旦研究生为一点小矛盾就向同学投毒，不能像川师大某同学那样，因为同学之间的一点小摩擦，就杀人泄愤。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要有大鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。三、批判地继承，努力实现人生价值。对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？寻找自己的精神伊甸园摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠然无为、绝对自由的境界，是庄子一生都在身体力行地实践的理想。据《庄子》记载，庄周生活贫困，住在穹闾陋巷，困窘时织履为生。据说楚王曾派人迎他去做国相，他拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得自乐。也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一种“泥泞中亦可”的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的精神伊甸园。【应用角度】

“人生态度”“精神追求”“淡泊”“坚守”“选择”等。庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。

庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。